日本人論(にほんじんろん)とは、日本人(大和民族)について論じる論、著作、報告のこと。概要[編集]日本人論の起源としては古くは安土桃山時代や江戸時代の宣教師の母国への報告書や、海難・漂流体験からロシアやカナダなどを見る経験を得た日本人漁師や船頭の経験譚が挙げられる。背景にあるものへの関心が深まると、ルース・ベネディクトの『菊と刀』やオイゲン・ヘリゲルの『弓と禅』といった日本研究が進んだ。高度経済成長期から再びその成功を支える社会的基盤に対する関心が高まって、様々な日本人論が著されることになる。日本人を包括的に均一な集団としてとらえ、外国・異文化との比較を通してその独自性を論じるところを共通項とする論が多い。ベストセラーもいくつか出るほどの人気分野となっている。このような現象は日本を除いて世界にあまり類がない、という見方をする論者は、日本が「辺境」であるからと主張している[3]。トルコ、韓国、マレーシアなど他の国でも自民族論は盛んである。しての日本人論もある一方で、民族主義的心情に基づく日本人自身による自国、自民族の特殊性を殊更強調するように書いた論考も数多く出版されている。Dale(1986年)やハルミ・ベフ(1987年)[4]、吉野耕作(1992年)ほか、日本人論を文化的ナショナリズムの現れの一形態として批判的に研究する学者もいる[5]。小谷野敦は、学問的ではないから、アカデミズムの世界では日本文化論はあまり生み出されていないとする[6]。そなえて」『レファレンス』第2号。4480085912日本で法学を学び、米国で歴史社会学を学んだ社会学者で文化人類学者が、日本人論について考察する。4783600899日米貿易摩擦の環境下で、日系アメリカ人で文化人類学者の著者が、“日本はこんなに立派なんだ”という類の日本人論について、体制に役に立つために作られたものだ、文化人類学的な視点で作られたものではないと批判した[7]。日本人論は、「日本」と「西洋」をそれぞれ非常に単純化して論じているものとして、批判した。外国人42名による日本論・日本人論を紹介した論考。4480085912文化人類学者で米国の大学などで客員教授を務めた著者が、戦後日本の文化とアイデンティティーについて考察する。4-00-001707-1、のち岩波現代文庫全2巻1914年生まれで京都大学、コーネル大学で学んだ社会心理学者が、日本人論500点について論考する。0415120845社会学者でナショナリズム論を専攻する著者が、日本人論について考察する。書かれた日本人15人による日本論・日本人論を紹介、論考する。4-14-080830-61948年生まれの文化人類学者が、日本と西洋の間で揺れ動くアイデンティティの問題として、明治以降の日本人論を考察する。978-4-10-610336-0フランスの思想を研究した著者が、すぐれた日本文化論のアーカイブ[8]であることを願う本。日本文化構造学による日本文化の総合理論。諸道発生との関連に言及した。自然法爾、禅、わび・さび、義理と人情などを網羅した。え」「中空」構造を、さらに飛躍させた総合的な構造論を以って、日本文化の本質・真意を論考する。野村総合研究所の調査による日本人論の出版数・分類[編集]1978年の野村総合研究所の調査[13]によると、1946年から1978年の間に「日本人論」というジャンルに分類される書籍が698冊出版されている。このうち58%が1970年以降、25%以上が1976年から1978年の3年間に出版された。解説の中で、井上光貞は日本文化論を次の3つに分類して例をあげ考察している。とマオアによる日本人論の特徴[編集]1982年、杉本良夫とロス・マオアは、日本人論の多くは以下の3つの根本的主張を共有していると指摘している:個人心理のレベルでは、日本人は自我の形成が弱い。独立した「個」が確立していない。人間関係のレベルでは、日本人は集団志向的である。自らの属する集団に自発的に献身する「グルーピズム」が、日本人同士のつながり方を特徴づける。社会全体のレベルでは、コンセンサス・調和・統合といった原理が貫通している。社会内の安定度・団結度はきわめて高い。戦後日本の文化とアイデンティティー』を著した[15]。青木は戦後の時代を4つに区分し、その時期を代表する著作を「選択」[16]し、戦後日本人論の変容として提示する[17]。すべての戦後日本文化論に影響を与えた著作として、ルース・ベネディクトの『菊と刀』(1948年)を挙げ[18]、ベネディクトの、自身(欧米人)の偏見から逃れようとする文化相対主義の慎重な態度と複眼的アプローチを評価する[19]。巻き返すアメリカ』(1989年)大久保喬樹による戦後日本文化論の特徴[編集]2003年、大久保喬樹は『日本文化論の系譜-「武士道」から「『甘え』の構造」まで』の中で、戦後日本文化論の特徴的なタイプとして、次の2つのタイプを挙げる[24]。かくれた形』[29]で言い尽くされている[30]と述べる。「辺境」とは「中華」の対概念[31]で、「外来の知見を『正系』に掲げ、地場の現実を見下す」[32]日本で反復されてきた思想状況[33]を「辺境人にかけられた呪い」[34]とする[35]。1931年マルティン・ハイデッガーの『有と時間』および外国滞在の経験に触発されて、モンスーン・砂漠・牧場の気候・風土に(時間軸に対して空間軸に)主眼に置いた比較文化論。way)を注視し、そのすじ道を支配する文化の型を追究した。アメリカの日本占領政策を検討するために試みられたもので、西欧文化は自分が善いと信じたことは他者が何と言おうと曲げない「罪の文化」であるのに対し、日本文化は自分が善いと思ったことでも他者がこぞって否認すれば実行しないという「恥の文化」であることを明らかにした。対する育て方、教育の仕方を調査して、光り輝く、錆びさせてはならない刀によって象徴される「自己責任の態度」と、輪台の上に整列させられる花弁の集合としての菊によって象徴される「偽装された意志の自由」が日本文化の型であるとの結論を得た。1970年(現在は、山本七平の単独の著書として角川書店から、2004年)ユダヤ人の眼から見るとこう見える、という設定で、日本人は安全と水はタダだと思っている、不思議だ、と論じた。駐日外交官やBBC日本語部長を歴任した著者が、島国気質やジェントルマン・シップなど、日本人とイギリス人のものの見かたの共通点や差異を比較した書。野球を通して日米の文化について比較考察する。書名はルース・ベネディクトの『菊と刀』より。1978年イエズス会の司祭で上智大学や東京純心女子大学で英語を教える著者が、イギリス人と日本人について比較考察する。普遍主義という概念での認識に行き着き、これを提示・提案する。4-00-411063-7経済学を勉強した著者が、理論が力を持つということは、持たないということはどういうことか、という視点から、日本における社会認識の仕方、社会科学書の読み方について論ずる。4-12-100285-7太平洋をはさんで戦争を戦った二人が、日本人の戦争観やモラル、日本人の合理性、日本文化の誕生などについて語る。4-12-001489-41946年生まれの著者が、本居宣長のいう「漢意(からごころ)」を実感として分かってしまった、とこれを逡巡・考察する。日本文化の総体を構造的に捉えた画期となる著書。日本「自然」哲学を論ずる。「日本的経営」が日本の経済発展の基盤にあるという論調が多く見られるようになった(日本的経営論)。親分子分といった擬制家族関係から日本社会の封建制を批判した。1967年ペンギン文庫で『ザ・ジャパニーズ・ソサエティ』として出版され、世界中で日本研究の基礎的な文献となった[37]。4-00-412039-X1914年生まれの日本政治思想史家が、日本の思想の伝統の見取り図を作ろうと試みた本[38]。日本人による日本紹介[編集]海外向けに英語で書かれた著書。1900年)アメリカ人を妻に持ち、キリスト教徒で、学者として日本と欧米で活動をした著者が、日本の道徳理念・慣習について問われ、逡巡した後その源は武士道だと行き着き、これを解説、説明する書。欧米に、茶を通して自己充足の在り方を投げかけた書。いまやご近所で国際交流の時代。