-一部で有名な唐沢俊一の一行知識に、ツッコミを入れたり派生トリビアを書いたり。「愚かで分別のない人と思われたいなら、唐沢俊一のトリビアを引用しなさい。・一円で、昭和二二年には葉書が二枚出せた。昭和三五年にはチューインガムが一枚買えた。現在では一円切手しか買えない。「一円で、昭和二二年には葉書が二枚」は正しいとして。須山裕隆さま「昭和三五年にはチューインガムが一枚買えた」は、多分無理。円で売られていたようなので。一緒に笛ガムを開発して来た大阪の丹信堂が「チウイン>ガム笛」の実用新案を取得する。この権利をハリスが買って、ハリス板ガムの断ち落>しを利用し、コリスが笛ガムを作ってハリスから発売した(昭和三五年からは笛ガムの>発売元がハリスからコリスへ変更)。ガムばかりではなく昭和三八年四月にはフエラ>ムネも発売し、こども達に楽しんでもらえる菓子作りを行っている。マーブルガムを作る工場だった下新庄工場が昭和二八年五月にハリスから独立し、>コリスは子ども向けのガムを作る。その時からあてクジガムはあった。「五円出して二>〇円分のガムがもらえるかもしれない楽しみがあったので人気となりました」(コリス社)>ガムだけに「夢がふくらんだ」のだ。PHS、ケータイも売られていたはず。http://www.gojinka.co.jp/ichien/web/9610.html>池袋駅で電車を降り、雨の中、ビックカメラに向かって歩くと、すぐに例の『PHS・>1円』の看板が目にとまった。店内に入ってみると京セラ製のDDIポケットの電話機>に赤い"1円"のシールが貼られていた。「タダだと色々と問題があるんですよ。それで最低料金の一円で買って頂いているんです。お客さん、これはあくまでも電話機だけの値段で、後で加入料七千二百円をお>支払い頂くことになりますんで、一円だけってことにはなりませんよ」また、以下のリンクにあるのは、お試し価格の商品いろいろという感じ。一円で何が買えるのか〈略〉>楽天市場内の一円の商品を集めてみました。一円でもいろいろ買えますね。円というのにこだわるなら、秋葉原の店で売られている部品いろいろとか。http://oshiete1.goo.ne.jp/qa1451406.html>1円で買える物って?>何も買えないと思っていましたが、>「1円切手」と聞いて、なるほど!と思った事がありました。>他にも何かあるでしょうか?(特売、限定品は除く)〈略〉>ネジ、歯車、ワッシャなどの細かい部品は、一円のものが何種類もあります。細かす>ぎて10個1円とかもありますが、1個0.1円ではさすがに売ってもらえませんでした。予想以上の数で大変なことになってしまったというオチ。出せば入手可能という本については、プロフィールに書名をあげたりしない方が、なんというか、みっともなくなくてよいのではないかと思う。)になるともっとすごい。この著者は、宮沢賢治には霊の世界が見えていた、と言う。そればかりか、賢治には霊媒の体質があり、始終、“あちら”の世界と行き来をしていたのだという。著者が宮沢賢治の実弟である清六氏に聞いたところによると、賢治が死後有名になったり、賢治のことを書く人たちがそれぞれ良い仕事をして著名になっていくのは「賢治があちらで一生懸命努力しているから」とのことである。なんか、著名になることを求めるのは宮沢賢治にふさわしくないようにも思えるが、弟さんがそう言うんだから仕方ない。著者はこの清六氏もまた霊媒体質であちらの世界が見える人に違いない、と直感するが、話がそのことに及ぶと、清六氏は「それはタブーですから」と口を閉ざしてしまった、という。このことによって著者には、賢治が霊の世界の具視者であったという確信をますます強めるのだ。(2)」のエントリーで引用した文章で唐沢俊一のいっている「過剰な入れ込みの結果、すさまじいまでに独創的(好き勝手)な読み方をしてしまっているトンデモなもの」としてすごいということだと思われる。――そこに引用したのは上記の文章の続きの部分――の追記にも書いた通り、「桑原啓」というのは「桑原啓善」の間違いであるわけで。桑原啓善という人は唐沢俊一と違って、森荘巳池を「森荘巳」と間違えたりはしていないというのも、どちらがトンデモかわかったもんじゃない感を強くさせたりする。桑原啓善はその著書の中で、「具視者」という言葉を使ったりもしていない。この奇妙な用語は唐沢俊一のオリジナルのようで、「"具視者"」と二重引用符つきでググるとヒットする項目なしで、引用符なしの検索結果では、岩倉具視に関するものばかりがヒットするというオチで......。高いんじゃないかなあという問題もあって。証言は、賢治を研究する人たちのあいだで普通に重要視されている。著者の桑原啓善は、この森荘巳池と、賢治の実弟の宮沢清六の両方に、直接話を聞いているというのが強い。他の資料との矛盾の指摘などで明らかにする。(この場合は賢治霊媒説)の証拠とするのはおかしいと論理的に批判する。どちらかの線でいくしかないと思うが、どうだろうか。困ったことに唐沢俊一は、「弟さんがそう言うんだから仕方ない」で、上のどちらも放棄している感じ。「なんか、著名になることを求めるのは宮沢賢治にふさわしくないようにも思える」とは書いているものの、それはそれこそ単なる唐沢俊一の「入れ込みの結果」でしかないんじゃないのと思えるし......。ようなことを手紙に書いているため、世に自分の名前を知らしめる願望と無縁だったとも思いにくいのだ。http://soumon-mori.com/us_page_28.html>私はあの無暴な「春と修羅」に於て、序文の考を主張し、歴史や宗教の位置を全く>転換しようと企画し、それを基骨としたさまざまな生活を発表して、誰かに見て貰いた>いと、愚かにも考えたのです。あの篇々がいいも悪いもあったものではないのです。>>私はあれを宗教家やいろいろの人たちに贈りました。無私無欲なよい人としての賢治像を押し通したとしても、齟齬をきたすものではないし。ちなみに、唐沢俊一の文章だと、「タブー」うんぬんについて意味不明のきらいがあるが、桑原啓善の書いているのは、以下のようなこと。P.27>たとえば、花巻農学校に森氏が訪ねて行った時、賢治が窓の外を指さして「あの森の>神様はあまり良くない、村人を悩まして困る」と語ったことなど、本当かときくと、「そう>です。賢治はそういうものが、見えたし、聞こえたし、はっきり感じたのですね。>そういう事はうっかり同僚などには話せません。P.28>「賢治には、迷った魂のようなものがよく見えていたようです。それを口にしな>いのは、関係者がいるから、その人を傷つけてはいけない、だから話さないと、この>部屋で私に語りました。賢治は“瞬時といえども、人をまどわせてはいけない”そういう>強いモットーに生きた人です」。清六氏の最も印象に残った言葉は、賢治が死後どんどん有名になったのは、また、>賢治のことを書く人達がそれぞれ良い仕事をして著名になるのは「賢治があちらで>一生懸命努力しているから」と、繰り返し述べたことだった。これが判る人があろうか。>私には晴天の霹靂のようによく分った。清六氏も賢治と同じだ。異次元のことが分る>人だ。分るだけでなく、その存在を確信していて、現実に作用を及ぼすことを、身体で>知っている人だ。私は賢治が半ばそこにいるのではないかと目を疑った。その事に気をよくして、私はつい図に乗って「鬼神」のことに話題を向けた。途端に、>清六氏の顔がひきつり、「それはタブーですから」と語ろうとしなかった。私は過ちを犯したのかもしれない。その事がどんなに重い意味をもつか。>逆に、私には、宮沢家の重いタブーが、それほどに、賢治が鬼神について多くのかか>わりをもつ人間であったことを裏書きしている。そのことで賢治解明の切り口は十分>であるかもしれない。「賢治があちらで一生懸命努力しているから」程度のことは、特に霊媒体質でない人でも、もののたとえみたいな感じでいうことはあるだろうから、それをもって「清六氏も賢治と同じだ。異次元のことが分る人だ」とか「その存在を確信していて、現実に作用を及ぼすことを、身体で知っている人だ」とまでいわれても、少々困るというのはある。いって、唐沢俊一の「しかし、このことによって著者には、賢治が霊の世界の具視者であったという確信をますます強めるのだ」というのも、要約としてはどうかと思うし......。P.174賢治が霊を見ることができる人物であった証拠はどこにあるか。賢治の生前に出版された唯一の詩集である『春と修羅』に印刷屋が勝手に印刷した“詩集”という文字を賢治がブロンズ粉で消してまで、それを「心象スケッチ」であると言い張った(森荘巳宛書簡)ことにあらわれている、と著者は言う。これは一般的には、未熟なスケッチに過ぎないものを「詩」と呼ぶことに対する賢治の羞恥心のあらわれ、ととられているが、著者はあくまで、それが本当のスケッチ(見たままのもの)である故に、賢治はそれを詩集とは呼ばなかった、と言い張るのである。サイト内のページから引用。正助の兄」だから――という話らしい。>大学ロシア語科中退。昭和18年『蛾と笹舟』で第18回直木賞受賞。中学時代に賢治の『春と修羅』を>読み岩手詩人協会入りを勧め、その交友は賢治が亡くなるまで続いた。賢治が没し>た翌年の昭和9年、詩人の菊池二郎とともに「宮沢賢治の会」を発足、生涯賢治の研>究、文献の刊行に費やす。>>賢治からの手紙>>お手紙拝誦いたしました。>詩の雑誌御発刊に就いて、私などまで問題にして下すったのは、寔に辱けなく存じま>すが、前に私の自費で出した「春と修羅」も、またそれからあと只今まで書きつけてあ>るものも、これらは到底詩ではありません。>>私がこれから、何とかして完成したいと思って居ります、或る心理学的な仕事の仕度>に、正統な勉強の許されない間、境遇の許す限り機会のある度毎に、いろいろな条件>の下で書き取って置く、ほんの粗硬な心象スケッチでしかありません。私はあの無暴>な「春と修羅」に於て、序文の考を主張し、歴史や宗教の位置を全く転換しようと企画>し、それを基骨としたさまざまな生活を発表して、誰かに見て貰いたいと、愚かにも考>えたのです。あの篇々がいいも悪いもあったものではないのです。>>私はあれを宗教家やいろいろの人たちに贈りました。その人たちはどこも見てくれま>せんでした。春と修養をありがとうという葉書も来て居ます。出版者はその体裁から>バックに詩集と書きました。私はびくびくものでした。>が批評して呉れましたが、私はまだ挨拶も礼状も書けないほど恐れ入っています。私>はとても文芸だなんということはできません。私はこんなことを皮肉で云っ>ているのではないことは、お会い下されば、またよく調べて下されば判ります。ちくま文庫の解説では、筆名の森荘已池ではなく本名の森佐一を採用して、「賢治が友人の森佐一に出した1925年2月の手紙」となっている。心象スケッチという言葉で賢治が何を言おうとしたのかを知るための手がかりとして>重要なもののひとつに、賢治が友人の森佐一に出した1925年2月の手紙がある。この>中で「『春と修羅』も、------これらはみんな到底詩ではありません。私がこれから、>何とかして完成したいと思って居ります、或る心理学的な仕事の支度に、-------->機会のある度毎に、いろいろな条件の下で書き取って置く、ほんの粗硬な心象の>スケッチでしかありません。」と賢治は書いている。「春と修羅」は「心理学的な仕事」>のための準備の「心象のスケッチ」だと賢治が考えていたとすると、「心理学的」という>言葉で彼が何を思っていたかが問題になる。間違えていること、それのみだというのが何とも......。唐沢俊一のいう「一般的には、未熟なスケッチに過ぎないものを『詩』と呼ぶことに対する賢治の羞恥心のあらわれ、ととられている」というのも、少し違うんじゃないかという感じ。記述をみても、あまり「一般的」でもない様子。http://ja.wikipedia.org/wiki/春と修羅>詩の多くは「心象スケッチ」と賢治自身が名付けた手法によって書かれ、時間の経過>に伴う内面の変容、さらにその内面を外から見る別の視点が取り込まれている。この>ため、難解であるとの評もある。この「心象スケッチ」の手法については、ウィリアム・>ジェームズが唱えた「意識の流れ」との関連が指摘されている(賢治はジェームズの>名を書き残しており、著作を読んでいたことが研究によって確かめられている)。込みをもっていたという賢治の言葉を無視し、単なる「羞恥心のあらわれ」とするのはどうかとも思う。手紙には「愚かにも考えた」とも書いてあったりするし、本を贈った人の中には書名を「春と修養」と間違えて礼状を出した人もいたようではあるけれど。http://www.eonet.ne.jp/~misty/kenji/kaiho/36.htm>中学の友だちである阿部孝の証言にあるように、賢治が影響を受けたとされる萩原朔>太郎の『月に吠える』の序を読んでみました。詩は説明するものではないといい、「詩>とは感情の神経を掴んだものである。生きて働く心理学である。」というようなことばも>あります。心理学の支度のために書いたという賢治のことばを思い出します。賢治が>なんらかのヒントを得たということは考えられますが、しかし違うぞと思うところがあった>から、意気込んで『春と修羅』の序を書き、詩ではなく心象スケッチだといいはったの>でしょう。唐沢俊一は、『宮沢賢治の霊の世界』の著者である桑原啓を批判して、以下のようなことも書いている。P.175著者によれば、賢治のすべての作品、なかんずく『銀河鉄道の夜』は、スピリチュアリスト・宮沢賢治が見たことを“そのまま”書いたものに過ぎない、というのである。これははっきり言えばひいきのひき倒し、というやつだろう。賢治の作品が、単に霊視したものをそのまま書いているのだ、と主張することは、賢治の創作能力を認めないということになるのだから。著者の桑原氏(心霊研究家で、その方面の著作が多数ある)にとっては、心霊能力に比べれば、詩作の能力などはささいなものに過ぎないらしい。個人的には、この記述には、結構違和感を覚えた。(?)ようなものの、唐沢俊一の理屈では、ある詩について、これは作者の見たものを「そのまま書いているのだ、と主張」したら最後、「創作能力を認めない」、「詩作の能力などはささいなもの」とみなす奴と認定されそうな......。美しい詩があったとして、それを書いた詩人の足跡を訪ねたら、詩に描かれた通りの光景に出会うことができた、なるほどこの詩人は見たものをそのまま書いたのか――といった感想をもつことさえ、「創作能力を認めないということ」になりかねない。創作能力や詩作の能力による差がつくものと思うけど。結局、唐沢俊一の定義では、現実改変しないものは創作とはいわないということなのかも。「桑原啓」は「桑原啓善」の間違い。著者名の間違い、失礼しました。P.204人間はもともとでんぷんを消化吸収できない体質の動物である。P.207そういうダイエット本のひとつが、講談社から出ている、『世にも美しいダイエット』という本だ。この本の著者はエッセイストの宮本三智子さんだが、その宮本さんが師とあおぐM先生という人が独自のダイエット理論の持ち主で、牛乳やご飯、果物などを一切食べ物から排除し、野菜(菜っ葉)中心の食事をとればやせられる、と説いている。これでやせられる、ということに異議を唱えるものではない。牛乳やご飯などはいずれもカロリーの高いものであり、それを食事から遠ざければやせるのはある意味でいまさら言われなくても、といった類いのものだ。問題は、そのM先生の理論なのである。先生は、ご飯に含まれるでんぷんを罪悪視し、肥満、アレルギー、アトピー、ガンなどは皆、人間がでんぷんを摂取し始めたから生まれた病気だ、と断言する。人間はもともとでんぷんを消化するようには作られておらず(そもそも人間が農耕を始めたのはたかだか七千年前くらいからであり、人間の体はまだでんぷんに適応していない、という)、人間の体にはずいぶん無理がかかっている、のだそうである。人間の体がでんぷんを消化吸収できない、というこの先生の理論は、たぶん、米や麦に含まれるβでんぷんのことを指しているのだと思われる。表題の一行知識にあるように、確かにこのでんぷんは消化・吸収されにくい。吸収されやすいαでんぷんに変化させてから食べているのである。人類の知恵が、自分たちの食生活を改善し、種を発展させてきたのだ。人類の発展は、M先生の勝手な思い込みで否定されてしまっていいものだろうか?もちろん、「人類の発展は、M先生の勝手な思い込みで否定されてしまっていいもの」なんかではないだろう。その、「M先生の勝手な思い込み」とやらが、唐沢俊一の勝手な思い込みによるものでしかないのだから、始末におえないというか......。仮に「M先生」とやらが、「肥満、アレルギー、アトピー、ガンなどは皆、人間がでんぷんを摂取し始めたから生まれた病気だ、と断言」していたとして、どうしてそれが「人間の体がでんぷんを消化吸収できない、というこの先生の理論」となり、「たぶん、米や麦に含まれるβでんぷんのことを指しているのだと思われる」という唐沢俊一の思い込みにつながっていくのか、理解に苦しむ。逆だろう逆というか......。「独自のダイエット理論の持ち主」であるというM先生なら、むしろデンプンを勧める側に回るはずでは。あらわれでないかという......。(「BOOK」データベースより)にも、「ある医師」としか書かれていなかったりするのだけど。(著)〈略〉>ある医師との出会いが作家の食生活と生き方をガラリと一変させた。お米やアルコー>ルをふくむいっさいの糖分を避け、青菜と油脂をたっぷり摂るという、おどろくべき食事>法がもたらした痩身と病気知らずの肉体、そして冴えた頭脳。従来のダイエットの常識>を根底からくつがえし、ブームをまき起こしたメソッドを体験的に報告する。上の紹介だけ読んでみても、唐沢俊一のいう「牛乳やご飯、果物などを一切食べ物から排除し、野菜(菜っ葉)中心の食事をとればやせられる、と説いている」、「牛乳やご飯などはいずれもカロリーの高いものであり、それを食事から遠ざければやせるのはある意味でいまさら言われなくても」というまとめ方が、何か変ではないかと思わせるのに充分である。「油脂をたっぷり摂る」のを勧めていることではないかと思うのだけど、唐沢俊一はこれをいっさいスルーして、「いまさら言われなくても」のダイエット法であるかのように片づけてしまっている。唐沢俊一のいう「ご飯に含まれるでんぷんを罪悪視」というのも少しハズしたまとめ方である。『世にも美しいダイエット』およびそのベースの三木治療が「罪悪視」しているのは、「血液のなかの糖分が多く」なり過ぎることで、それを防止するための「おなかのなかで糖分になるものは一切食べていけません」であり、「砂糖はもちろんのこと、お米や甘いパン、お酒も禁止」で、「野菜も糖分が多い根菜類やたけのこは食べられません」である。http://kamatsunahakase.web.fc2.com/yonimo001.html>では、このサイトの核ともいえる食事法、『世にも美しいダイエット』(三木治療)につい>てお話したいと思います。運動することによって健康的にやせ、体調も改善する!」>を、コンセプトにしたものです。〈略〉>そしてもうひとつのキーポイントは「血糖値」。>血液のなかの糖分が多くなると、やはり病気になる原因になります。>糖尿病や、ガンです。この「世にも美しいダイエット(三木治療)」>なのです。おなかのなかで糖分になるものは一切食べていけません。>砂糖はもちろんのこと、お米や甘いパン、お酒も禁止。>野菜も糖分が多い根菜類やたけのこは食べられません。>砂糖やみりんがはいった加工品もだめ。はちみつや黒砂糖、三温糖もとってはいけま>せん。上記のサイトからリンクをたどっていくと、「糖尿病専門はやし診療所」というサイトの「三木治療の話」にいくことができる。>法の内容は、患者さんごとに違います。-般的な話しをすることは難しいの>ですが、ここでは自然治癒力を回復するための三木治療の概要についてのみ、紹介>させて戴きます。白いご飯を始めとする血糖値の元は、一切やめてください。エネルギー源は、べに花油と小松菜で取ってください。0.5%の自然塩を溶かした水を、4-5L飲んでください。これで血液がサラサラになりました。一日一万歩を歩いて、サラサラの血液を全身に運んでください。腸の腐敗を防ぎ血液をきれいにするため、下剤と活性炭を飲んでください。>>以上7点が、三木治療のエッセンスです。真面目に実残して下されば、糖尿病はもち>ろん、色々な難病も治ることがあります。これまでに、腎臓癌の末期(多発性肺転>移)、膵臓癌の末期(手術不能)、糖尿病性網膜症(独りで歩けない)、膠原病(ステロ>イド剤服用)、アトビー性皮膚炎(子供の時から)、花紛症(生涯治ると思わなかった)>等の患者さんが治る場面を、私はこの目で見てきました。人間の自然治癒力には、>素晴しいものがあります。その自然治癒力を、我々は持っているのだから、上手に引>き出してやれば病気と闘うことができます。皆さんも三木治療を実残されて、元気に>生きる力を回復してください。(私も高血圧と肥満から生還しました)つまり、三木治療というのはもともと糖尿病の患者を対象とした治療であり、血糖値を高くする要因を徹底的に排除しようというのも、多分そのせいだろう。http://raku2lunch.livedoor.biz/archives/12021022.html>たしか10年近く前だったと思うのですが、「世にも美しいダイエット」という本に出会っ>たのですよ。糖尿病治療の方の食事療法を基本としていて、『でんぷん質の食べ物は>ほとんど食べない・青菜中心の食事・水を1日2リットル飲む』というのが柱です。イタ>リアン風な食事が多く、イタめし好きな私にとっては結構長続きしまして、この方法で>半年で15kgほどやせたことがあります。それを考えにいれても、『世にも美しいダイエット』は、前述の通り油をたっぷりとることを勧めている点、米は禁止だが同じデンプンでもパンや麺は少量ならオーケーとしている点などが、割と独特だと思う。http://kamatsunahakase.web.fc2.com/yonimo001.html>お米を食べられないのならなにを食べるんだ!と思いますが、>かわりにたっぷりの葉野菜と油でエネルギーをとります。>葉野菜のなかでも栄養と食物繊維が豊富な小松菜をできるだけたくさん食べます。>>油のほうは、なんの油でもいいのかというとそうでもなく、>べに花油、オリーブオイル、しそ油、えごま油、バターをたっぷりと使います。〈略〉>あと忘れちゃいけないのが強力粉をつかった炭水化物。>お米や甘いパンなどが禁止されていますが、>おなかのなかでこなれにくい(糖になりにくい)強力粉を使ったパンやうどん、パスタを、>少量なら食べてもいいことになっています。>>健康のためには炭水化物は一切カットしたほうがいいのですが、>それではあまりにもきびしすぎて続かないということで、>強力粉を少量ならゆるしているというわけです。」つけて>食べるのはいいのです。>パスタも食べてもいいし、うどんも添加物が入っていないものならOK。米は全面禁止だけど、「パンやうどん、パスタ」などは「少量なら食べてもいい」とする理由は、「おなかのなかでこなれにくい(糖になりにくい)」ためである。米や麦に含まれるβでんぷんのことを指しているのだと思われる。逆だったということで......。http://ja.wikipedia.org/wiki/デンプン>天然の結晶状態にあるデンプンをβデンプンと呼び、デンプン中の糖鎖間の水素結合>が破壊され糖鎖が自由になった状態のデンプンをαデンプンと呼ぶ。(日本国内の呼>び方で、国際的用語ではない。)さて、唐沢俊一は、以下のようなことも書いている。P.207そのほか、この先生の言っていることには、低血圧も塩と水とを正しくたっぷりとれば元に戻るなど、実践したら人によっては危険なことまであって、どうも信用がおけない。それで、座談会ではそういうところを指摘しておいたのだが、そうしたら、この「世にも美しいダイエット」を実践している女性たちから、感情的な批判がこちらに飛んできた。反論にもなっていない(反論の根拠を示していない)単なる悪口雑言の類いだったのでいちいち答えはしなかったが、かなり腹が立ったことだった。これでは新興宗教と変わらないではないか。三木療法または『世にも美しいダイエット』が本当に「低血圧も塩と水とを正しくたっぷりとれば元に戻る」と主張しているかどうかは、唐沢俊一のいっていることなので今ひとつ信用できないとしても、先に引用した通り、三木療法では「0.5%の自然塩を溶かした水を、4-5L飲んでください」としているので、あまり塩分はカットしない方針ではあるようだ。唐沢俊一以外の人たちも当時、「実践したら人によっては危険」という批判を展開していた記憶もあるし、素人考えかもしれないが、糖尿病の療法を、別に糖尿病にかかっているわけではない一般人のダイエットに、過激さを残したまま適用するのはどうかとも思う。年に急死したという事実もあり、『世にも美しいダイエット』には、いろいろ批判も多い。今でもこれを信望する人のいうことは、はっきりいって「新興宗教と変わらない」と思わせるものもある。唐沢俊一に向けられた批判が、「反論にもなっていない(反論の根拠を示していない)単なる悪口雑言の類い」だったかどうかは、唐沢俊一の脳内の『世にも美しいダイエット』は、実際のそれとは別物じゃないかという問題があるので......これはこれで信用できない。カスタマー>低インシュリンダイエットが出てきた昨今、同書の先見性に改めて驚かされる。>し、同時に矛盾を来たしていたり、疑問を感じざるを得ない点も多い。大昔の食生活に>戻る、というが、それならなぜ豆や木の実、乳がダメなのか。大昔の人間は木になる>実を食べたのではないか。家畜から絞った乳を飲んだのではないか。玄米はい>けないのか。バターを大量摂取するのか。著者は、「それは本人の選択だ」という>が、やはり健康に関する本として説明責任はあるのではないか。説明責任の必>要を感じるのは、著者の急死に関してである。このダイエットの何がよくて何がよくな>かったのか説明がほしいところである。読者として踏まえておくべきは、この著者が50>代にして急死したという冷厳たる事実である。>本を過信しないこと。私自身も彼女のダイエット本を2冊読み、6.5キロ痩せました。>ただしこの本を過信して、そのまま通りのダイエットを行うのは危険と感じます。>ばこの本で勧められている紅花油です。リノール酸の過剰摂取により、いろいろな弊>害が起こることはすでに今日では実証済みです。アレルギーや炎症の原因となる。発ガ>ンのリスクを高め、免疫を低下させる等)この本では特にリノール酸の多い紅花油>を”ジュースに入れて飲む”ことを勧めていることを考えると、このダイエットは不健康>を通り越して、極めて危険な食事提案がされていて、宮本さんご本人がこの食事をさ>れて急性心不全にて若くお亡くなりになったこととを考えると、早急に改定するべき、>又は注意書きするべきではと思います。10:36>34の続き。>亡くなる前の宮本さんは「またやせた。体調はバツグン」とインタビューなどで>おっしゃってましたが、写真に写った彼女はファンデーションがムラムラで、>とても健康な人には見えませんでした。>食事は腹八分目という所から、超小食みたいになり、睡眠も少しで大丈夫!>とご本人はどんどん突っ走っていかれたようです。>周囲の人が心配したり、〇木先生が忠告しても聞かなかったとか。>そして仕事もどんどん受けて、忙しくなり倒れられたと...。>まぁでもこれらも「亡くなったのはレシピのせいではない」という>情報操作による後日談なのかもしれませんけどね...。>>その後、宮本さんが亡くなったことで〇木先生が何度か取材されましたが、>「世にも~には迷惑している。してもらいたいという方針」と宮本さんのやり方を否定なさってました。19:18>私もやってたことあり。