クリックすると表紙・目次並びに引用文が出ます。当サイトは、Amazon(新品、古本)のアフィリエイトに参加しています。古本においては、Amazonが一番充実しているかも知れません。ブラウザ「Firefox」ではリンク先が正常に表示されない場合があります。時間を捨て去ること、重力と恩寵、不幸、宇宙の意味、労働の神秘、清めるものとしての無神論、などの39の項目に彼女の深い洞察が書かれている。この本の「解題」には、一農夫として大地に密着した生活を送りつつ、時代の流行思想とは無縁な独自の思索をつむぎ出した農民哲学者のティボンが愛情を込めて友情関係にあった彼女を感動的に描き出している。南窓社が出ているが、この「重力と恩寵」と同じものである。シモーヌ・ヴェイユのそうめったにない作品を世人の目にさらすのは、わたしには苦痛である。これまでわたしは、ほんのわずかな友人たちとだけ、彼女という人とその思想とを知るよろこびを分かち合ってきたのだが、今日は、家族の秘密を洩らすような堪えがたい思いを感じている。ひとつわたしのなぐさとしているのは、広く世に知られることによって、この清いものがけがされるのは避けられないとしても、それを越えて彼女の証言が、彼女のたましいと姉妹のように通じあういくつかのたましいにまでたどりついてくれるだろうと思うことである。「神を待ちのぞむ」は、シモーヌ・ヴェイユがマルセイユおよびカサブランカから、ペラン神父にあてた手紙六通と、フランスを離れてアメリカにむかうとき、同神父に託した五編の文章とから成り立っている。翌40年6月パリが陥落して、ドイツ軍が進駐してくると、ユダヤ系の血を引く彼女はナチの粛清をのがれて、南部の非占領地帯へ移らねばならなかった。一時、ペタンの仮政府がおかれていたヴィシーに滞在したあと、40年10月に、両親とともにマルセイユにたどりついたのである。マルセイユにたどりついたのである。マルセイユで、翌年6月、ドミニコ会修道院長のジャン・マリー・ペラン神父と出会う。シモーヌ・ヴェイユのキリスト教への接近は、この時からはっきりと具体的な形をとりはじめる。この時期にいたるまでの彼女の宗教的な体験については、本書におさめられたペラン神父あての手紙、とくに「精神的自叙伝」という題がつけられた42年5月15日付の第四の手紙にくわしく述べられている。工場生活における「不幸」の発見、スペイン内乱参加においての挫折感を経て、次第にキリスト教的な運命の受容の態度にいたる過程がよくうかがわれる。的勤行に参加して深い感激を味わうあたりなど、とくに印象に残る描写である。してペラン神父の導きのもとに、キリスト教的な求道を進めて行くのであるが、1941年の夏には、アルデーシュ県サン・マルセルに、ペラン神父の紹介で、百姓哲学者として知られたギュスターヴ・ティボンをたずね、農家で労働をしたいという希望をのべる。農家の女たちにまじってはげしい畑仕事に従事するのである。架の聖ヨハネの著作などを借りて読んだ。(ギリシャ語のテキストとして、「主の祈り」をえらび、仕事の最中にも原語でそれを暗誦したと言う。本書中の「主の祈りについて」という一文は、こと時の瞑想に独自な注釈をほどこしたものである。彼女はついに最後までこれを拒み、1942年5月17日マルセイユを出発、途中カサブランカの収容所で半月ばかりを抑留されたのち、6月末ニューヨークへ到達する。受洗をついに承諾せず、最後まで「教会の入口」にとどまった彼女の内面的理由は、ペラン神父あての手紙にくわしく述べられている。これらの手紙は、シモーヌ・ヴェイユの教会観、キリスト教に対する見方を知る上に非常に興味深い、貴重な資料であると言えよう。彼女が、この世の機構としての「教会」を忌避したのは、もちろんすべての「社会的なもの」「党派」として存在する諸機関のもつ独善性、排他性を見ぬいたのと同じ動機に出ているのであろうが、(「重力と恩寵」の中の言葉を借りれば、いわゆるこの「太った動物」)、ひろくギリシャ哲学やヒンヅーの宗教のうちにもキリスト教的な真理の投影を見ずにはいられなかった、とらわれない開かれた心のためであろう。諸宗教の教義に類似したものを求めて、一種の普遍的な総合を目ざそうとするシンクレティズムとも見られようが、もともと基本的にはキリスト教的な深い運命の感覚、世界意識から出発して、その原形ないしアナロジーを諸民族のたどりついた古典的英知のうちに求めて行ったものと解すべきであろう。いうところから、往々シモーヌ・ヴェイユの宗教的体験が「異端」ときめつけられたり(たとえば、「二十世紀文学とキリスト教」の著者シャルル・メレル師)、一たん書いた初版の序文を撤回したペラン神父の早計な誤解も生まれてきたのである。現在では、教会自身もシモーヌ・ヴェイユの望んだように「変化して」いるのであり、当のペラン神父の序文を付して、刊行されたダニエルウ師らの共著「シモーヌ・ヴェイユの疑問への応答」(1964年、オービエ版)によれば、彼女の提起したさまざまな問題について、その真理契機を十分に尊重しつつ、教会の教義の内容の「カトリック」なひろい展望のうちにできるだけ包容して行こうとする寛容な努力が見られるようである。この書物の中には、シモーヌ・ヴェイユによって、「超自然性」の確かさを教えられ、キリスト教信仰を見出した一女性の感謝の告白までが含められている。「根づくということは、おそらく人間の魂のもっとも重要な要求であると同時に、もっとも無視されている要求である。」という言葉からこの書は始まる。ここで彼女はフランス潜入を希望したが容れられず、解放後のフランスの未来についての立案を命じられる。政治家たちの大部分には理解されることも、その適用法を知られることもないあの序論という部門において、政治学に属している。このような書物は、同時代の国政の運営に影響を与えることはない。政界に乗り出して、政治という市場の隠語に引っ込みがつかぬほど縛られている男女にとって、この種の書物が現れるのはつねに遅すぎるのだ。力が政界場裡の生活や国会のなかで破壊されぬうちに、青年たちによって研究されるべき書物の一つである。われわれとしては、このような書物の効果が、別の世代の精神的態度に判然と現れるであろうことをねがうほかはない。研究という面に求められるべきでははないだろうか。的ながらともかくもその成果を言語表現によって記録しようと試みたのが、晩年のこれらのノートの神髄であったといえよう。表面にあらわれた、すさまじくもきびしい彼女の生きざまのまったく背面に、ここに記されたような霊的経験が熟していたと知ることは、わたしたちの魂にも抑えきれぬ深甚の激動をもたらさずにはおかないのである。現実を把握するこの眼識と、痛烈なばかりの祈りに支えられていとなまれていたのである。ダヴィ女史が、「魂を底からくつがえすような祈り」と呼び、その言葉のもつ力を、ほんのわずかの間だけでももし信じられるとしたら、「恐怖にとらわれずにいられない」と、いみじくも評した、あのおそろしくも、感動的な祈りは、ノートの第五冊めの中に見出される。「ロンドン論集」の中のあの「愛の狂気」にかんする一条にみなぎっていた戦慄感にも通じる。「愛の狂気、それがひとりの人間をとらえるとき、それは人間の行動と思考の様式を完全に変化させる。日常的次元に生きるわたしたちの目を引きさくたぐいの、シモーヌ・ヴェイユの在り方に対して、またきわめて独創的で、奇抜で、人々の意表をつくその思想に面して、ともすると一般の反応は、そんなことをしてなにになるのかという疑問であり、常識や分別では到底割り切れない、実在の裂け目の前にいきなり連れ出されたふうな戸惑いである。シモーヌ・ヴェイユのような人たちにおいては、「飢餓が器官の機能をこわしてしまうのと同じ程度に、魂の自然な均衡をうちこわすある欲求がかれらの内部にあった」ことは確かであり、かれらは、「気が狂っていた」ともいいきってしまうこともできよう。弱い人間のうちに神が根をおろすならば、どういうことが起こるだろうか。ダヴィ女史はたしか、土の鉢に植えこまれたかしの実が、鉢をくだいてしまうキェルケゴールの例話を引いていた。今もなお、わたしたちを打ちのめす、シモーヌ・ヴェイユの経験の本質とは、こういうものである。聖パウロも、「わたしは気が狂ったようになっていう」といったように、これこそは、「神の愚か(狂気)」なのである。すべての者にうち捨てられ、あらしの荒野をさまようリヤ王のそばにさいごまでつき従った、あの阿保の道化は、主人公が悲惨と孤独の境におちいり、劇的状況がひときわ深刻の度を加えてくるとき、だれからも聞かれなくてもいよいよ真実の叫びを放つということを、彼女自身も書いていた。ヴェイユの言葉がますます非常な現実感をともなってひびいてくるのに、わたしたちは耳をふさぐことができるだろうか。訳で講談社から「重力と恩寵」という題で出版される。講談社現代新書あえてこのおそろしい光に近づこう---この一すじの純粋さ---この小さな本の中で、わたしが見つめてみたいと思うことは、ただこの点につきるかもしれない。この純粋さは、火の矢となってわたしたちを射とおす。この炎に身を焼かれる覚悟がなくては、わたしたちは、シモーヌ・ヴェイユに一歩も近づくことはできないといえよう。ふつう一般の基準、わたしたちが日常なんの疑問もなく用いている理屈や習慣に対して、彼女はつねに挑戦し、わたしたちの安易さをうち破るのである。いう彼女の前で、わたしたちは、あるとまどいや恥じらいをおぼえずにはいられないとしても、ここにはまた、わたしたちを変革する一つの力の存在をもたしかにみとめずにはいられないであろう。所に自分もまた、きっかりと位置することができねばならないのであろう。そのときこそ、わたしたちの見る目が、彼女の見る目に達するのであろう」と書いている。いえ、そこにまで達することの不可能さを、わたしもまた、ダヴィ女史とともになげくことからはじめなくてはならない。この強烈な炎に近づいて行くことの危険を知りすぎるほどに知りながらも、やはりわたしも光を指示するという使命感につき動かされるのをおぼえずにいられない。いくつかの彼女の著作もでそろい、機も熟した今、ともかくもこうして、わたし自身の手で、貧しくつたない筆ながら、彼女の生涯と思想とを日本の読書界に紹介できる機会が与えたれたことは、何よりも深いよろこびであり、同時にまた、おそろしいことである。「この光が人を焼きつくすものであっても、光をますの下にかくしておいてもよいという十分な理由にはならない」というギュスターヴ・ティボンの言葉だけに、ひそかな支えを求めつつ、読者とともに、この特異な生涯をふりかえってみようと思う。肉体は病魔に蝕まれ、革命と戦争の暗い夜に苦悩した類まれな魂の遍歴を記した研究書であると共に、同時代に生きたアルベール・カミュ、シモーヌ・ド・ボーヴォワールとの共通点や対比を描き出した書である。ヴェイユを理解するためには、真理に対する飢餓、現実に対する渇きがなければならない」ことの真の意味を思い知らされる。シモーヌ・ヴェイユの書き残したものを読むと、そこに人をとまどわせるはげしさや、矛盾が少なくないことはたしかである。その行動には常識で考えられない愚かさもある。彼女は目を閉じてその瞑想の中に世界の希望を捜し求めたのではない。泣く者とともに泣いていただけではない。分自身の肉体を置き、人格を据え、その不幸の中核が彼女の目に映るまでその場の苦難に耐え抜いた。その絶望の砂の奥底から、誰の目にもとまらぬほどささやかな萌芽を見つけ出したのである。この苦闘から発したその言葉に矛盾があることはむしろ当然のことであろう。われわれがこの苦闘の本質を見きわめることなしに、その思想の局部をとらえて軽率に「これは賛成」「これは不賛成」と批判するにとどまるならば、われわれは<純金の預かり物>を受け取ることはできないであろう。この荒野に呼ばわる声を聞くには、それ相当の敬虔さと努力が必要なのである。ヴェイユを誰よりも深く理解し敬愛するダヴィ女史による解説。この本の原著者マリー・マグドレーヌ・ダヴィ女史には、あと二冊、シモーヌ・ヴェイユにフランス語の研究書がある。1956年版の本には、有名な哲学者ガブリエル・マルセルが序文を寄せており、その一ばん最初の部分でマルセルは原著者について次のような賛辞を述べている。「マリーマグドレーヌ・ダヴィ女史こそ、だれにもまして、シモーヌ・ヴェイユという人のおもかげ、他にまったく比類のないこのおもかげをよみがえらせるのにふさわしい人であると言えよう。女史こそ、熱情溢るる心、範とすべき高邁さ、見るべき明哲な精神をかねそなえた人だからである。・・・・シモーヌ・ヴェイユについて、これ以上に知性に裏づけられた敬愛の思いをもって語ることは、ついにこれまでだれにもできないことであった。晶文社マリー=マドレーヌ・ダヴィーほど、シモーヌ・ヴェーユの相貌、他のいかなる人間とも似ていないその相貌を想起させるにふさわしいひとはいない。彼女に見られる心情の熱烈さと、範例とすべき寛大さと、すぐれて明哲な知性との結合のゆえに、彼女はそれにふさわしいのである。ありがたいことに、彼女がそのモデルについて描いた肖像のなかには、いささかも聖者伝的なところはない。これ以上に知的な敬虔さをもってシモーヌ・ヴェイユを語ることは、たしかに不可能である。ひとしく驚嘆すべきものである彼女の作品と生涯とを注意深く眺めてみればみるほど、私にはますます確信をもって、この両者をなんらかの公式のなかに閉じこめることが不可能であるように思われてくる。マドレーヌ・ダヴィーはキルケゴールから借用された表現を用いて、シモーヌ・ヴェーユは真理の証人だったと語っている。次のような文章を書いている。「いったいだれが、太陽の伝記を書こうなんて思いつくだろうか。単調と光と崇高さとにみちた歴史なんだが」。史は、神についての歴史と同様に書かれることはないのだ。歴史において群集の堕落した欲望をそそりたてるようなものはいっさい、きっぱりとはねつけられているのである。性だとか、新奇さだとかのピーマンで味つけされたものを必要とするのだ。深い価値、真の実在性をもつもの、原初の光の単純さに近いものにあっては、存在と出来事、本質と実存とが一致する傾向があることを考えてみようとしない。高い世界においては、とくに何も起こることはないのだ。そこではつねに、同じことが起こっているからである。陽がそうであるように。同じ岸辺のあいだを、終わりなく流れてやまない川がそうであるように。ふたりの人間が死に至るまで結びつける真実な愛がそうであるように。何ものによっても弱められず、力を失なわず、正しい者の上にも、正しくない者の上にも雨を降らせる神の愛がそうであるように。いったふうな真にわたしたちを養い育て上げる実在の中には、ひとつとして、世間の好奇心をかきたてるような、意想外の偶然性や煽情的な新奇さは含まれていない。いくらか見栄えがし、あまり重要でないなんらかの出来事をそこに持ちこんでくる必要がでてくるのだ。太陽が日食のために欠けたり、川が洪水をおこしたり、夫婦が口論しあったり、神が物質の上に働きかけて奇跡をおこす必要があるのだ。あまりにも深く内側に沈み、ただ持続して行くものであるために、煽情的ではありえない。人々は気づかぬままに過ぎて行ってしまうのである。シモーヌ・ヴェイユの真の偉大さも、こういう次元に属するものであった。彼女の言葉の真実の意味をつかもうとするなら、幾重にも重なった沈黙の厚みの中をくぐりぬけてこなければならない。そのときはじめて、この言葉を告げるのが、もはや彼女その人ではなく、より高くにある霊であって、彼女のたましいとからだはその従順な道具となっていたにすぎないことをさとるだろう。考える頭は、もはやただ、「死すべきものと不死なるものとをつなぐきずな」、「創造主と被造物とがそれぞれの秘密を交わしあう」ための、人格を脱した仲介物になりおわるのである。小著「シモーヌ・ヴェイユ」の初めに、こんな問いをおいた。十年前に世に出されたこの小著でも、むろんこの課題はつねに意識の底にしっかりと保持していたつもりだが、新書版では何しろ分量が十分ではなかった。場感の興味を添えしめて行こうと意図している。この試みがどこまで成功しているかは、自信がない。読者のきびしい批判を仰ぎたいと思う。市の名を縦の軸として全体をつなぎ、全体に流動性と一貫性をつけようとした。合、最初にどこを出発点にしてもよいといっている。彼女の思想は体系ではなく、あらゆる細部が全体と関連し合い、一つのテーマを追えば必ず他の諸テーマがつながって出てくる、「生きられた神話」であったからである。本署においても一見して、個々別々の問題を各章で扱っているかに思われるであろうが、全体を通読していただければ、ある有機的な連関がその間にあるのに気づいていただけよう。本書は、シモーヌ・ヴェイユの残した断章を5つのカテゴリーに分類して収録した。いうまでもなく、同じ断章でも読みによって異なるカテゴリーに属しうる。この種の読みの多様性こそが、ヴェイユによれば知性の自由な行使を証し、人為的な整合性の欠如こそが、ときとしてテクストの真正性の保証なのだから。大別して断章は執筆年順に配置してあるが、場合により内容上のまとまりを優先した。みすず書房この死をまえにした最後の時期、彼女の言辞に如実にうかがわれるように、彼女の知的自我の習慣的メカニスムは、若干の逸脱とも呼ぶべきものを伴いながら、ときには解決不可能な神学的問題をめぐる非現実的な雰囲気のなかで、いぜんとして運動していたかも知れない。その反面で、彼女が実践した「愛の狂気」は、衰えてゆく肉体のなかで自我の発言を徐々に封じてゆき、彼女の心情は意識せずして神に満たされていなかったとだれに断言しうるであろうか。解にも重要な因子となりうるものと考えられる。資料と提出とならんで、本書の忘れてはならぬ価値であろう。引用)1942年6月のマルセイユ出港から、ニューヨークを経て、翌年8月に亡命先ロンドンで悲劇の死を遂げるまでの15ヶ月間は、ヴェーユの最大の文学的活動の時期であった。ヴェーユの思想の独自性への深い理解と、緻密な資料・証言蒐集から生まれた本書は、この最後の日々に光を当て、短かりし生涯を通じてつねに真理のみを追究した稀有の魂の内面のドラマを描き出す。クリックすると表紙・目次並びに引用文が出ます。綿密な資料蒐集と、卓越した洞察力にもとづき、ありうべき唯一のかたちにおいて、彼女の全体像を浮き彫りにすることをめざした労作であり、彼女に共感をもって接近しようとするあらゆる読者が繙かねばならぬ必読の文献である。わたしは、本書を手がかりとし、また、なかんずく彼女の作品自体を通じて、多くの読者が、現代におけるひとりの希有の女性の魂に参入し、しばしば誤解を生む表層的理解を越えて、その輝きを受けることを心からねがっている。本書はシモーヌ・ヴェイユ研究ではない。シモーヌ・ヴェイユは研究の対象とはなりえない。研究の対象となるには、彼女はあまりにもいきいきと永遠の若さを保ち、強烈であるからだ。わたしたちは彼女を分析することはできない。分類も比較もできない。彼女は触媒のはたらきをする力であり、わたしたちの時代に待ち受けている苦境を切り抜ける手段である。エネルギーの流れである。それらの質問のうちでもっとも重要なのは「わたしの人生の意味とは何だろう?」という質問である。わたしたちはこれに答えようとこころみることも、質問から身をかわすこともできる。わたしたちは彼女の著作を捜し出し、読み、再読し、それらを通り抜け、ともにたたかい、それらが突きつける恐るべき要求を受け入れるかもしれない。宗教的信仰についてのことばがあまりにも強烈ならば、それらを斥けることもできよう。いずれにせよ、わたしたちはこの出会いから無傷で出てくることはできない。わたしたちが生きている工業文明の迷路をひらき、新しい見解を備えた知性によって迷路にふたたび生命をあたえるのは、彼女の女性としての豊饒の愛であり、強烈なエロスである。力の寓話」と題したこの本のなかでわたしが試みたのは、ヴェイユの寓話の手法をそれぞれの具体的な脈絡のなかで解き明かすことである。デカルトは「屈折光学」で精神は視覚をつうじて物質を捉えると述べ、スピノザは数学的推論よりも確実で包括的な直感を「第三の認識」と呼んだ。ヴェイユの「寓話の手法」は、あきらかにアルカイックな神話的表象に訴えるプラトン以上に、むしろこのふたりの近代人により多くを負っているのではないかとも思う。寓話といっても牧歌的なメルヘンとは無縁である。代的な搾取の構造である工場においても、祖国の存亡をかけて殺しあう戦場においても、信仰の名のもとに異端者を焼き殺す聖戦においても、ほんとうの主人公は資本家でも労働者でもなく、勝ちほこる戦士でも辱められる敗者でもなく、教皇の祝福をうけるアルビジョワ十字軍兵士でも薪の上で煙と化するカタリ派でもない。人公は人間ではなく、つかのまの勝利を貸与された人間がたしかに掌中に収めたつもりでいる力そのものなのだ。内部崩壊、そして凱旋する教会から旅する教会へと大きく変貌したカトリック教会、確実に広がるエキュメニスムと世界情熱が激動するなかで、切実な課題としていま、シモーヌ・ヴェーユの存在がよみがえろうとしています。その劇的生涯」として、新ヴェーユ入門をめざして編まれました。実兄アンドレ・ヴェーユの証言と吉本隆明の分析は、いうまでもなく貴重なものになるにちがいありません。体をとらえるのに、できるかぎり偏りがないように留意して文章を選びました。ひとつとして同じヴェーユ像はありませんでした。その意味からも、ヴェーユの全体像を浮かびあがらそうとする本書の試みには意義があると自負しております。春秋社それだからもしある実験方さえ見つかって「ほんとうの考え」と「うその考え」を、敵対も憎悪も、それがもたらす殺戮も含めた人間悪なしに(つまり科学的に)分けることができたら、というのはわたしの思想にとっても永続的な課題のひとつにほかならない。章をつけ加えたものだ。早急に、真剣な貌をしてじぶんを一点に凝縮しようとしたときのじぶんの表情がとてもよくあらわれているとおもっている。最初に戻るサイトマップAllPosters。