自然というはもとよりしからしむるといふことばなり。)という漢文を書き下したものです。「あっ、それなら聞いたことがある」と思われた方も多いでしょう。それもそのはず、日頃、毎日の勤行(ごんぎょう)(お勤め)として親しんでいる「正信褐(しょうしんげ)」のなかの一句です。毎日の勤行ですから、経本がなくても、スイスイと読める人も多いでしょうね。それはそれで、ありかたいことではありますが、逆に、つい無意識に読み進めてしまい、一句一句に込められた、尊く深いみ教えを充分に味わわずにいるとしたら、とても、もったいないことです。「正信褐」の一句一句は、どの句にも浄土真宗のみ教えが凝縮されています。字数においてたった七文字ですが、それまでの仏教の常識を根底から覆すほどの圧倒的インパクトがあるように思っています。蓮如上人の「御文章」(信心獲得章(しんじんぎゃくとくしょう))の後半に、いまの「煩悩を断ぜずして涅槃を得」の文を、この義(ぎ)は当流一途(とうりゅういちず)の所談(しょだん)なるものなり。一一九項)と述べられていて、浄土真宗ならではの特別な法義と評されています。断ち切れない煩悩その大きな意義を理解していただくために、まずは言葉の意味から見ていきましょう。「涅槃」という言葉は、サンスクリット語の「ニルヴァーナ」の音写と考えられています。その「ニルヴァーナ」には「吹き消す」という意味があり、煩悩の火が「吹き消された」状態を「涅槃」といいますから、煩悩を断たなければ「涅槃」とはいえないはずです。すると、この標題の一文は間違っているのかというと、決してそうではありません。「煩悩を断ぜずして涅槃を得」とは、先に見たような「状態」についての定義を述べたものではありません。「誰が断つのか」という「王語」を問題とした文章なのです。私たち凡夫は「煩悩具足」の身であって、自分自身の力で煩悩を断じ滅することはできません。)と示されるとおりです。阿弥陀さまは、私たちがそのような身であることを、すでに、よくよくご存じの上で、この凡夫を「必ず救う」と立ち上がられ、無上の誓願をおこしてくださったのです。私たちは、この仏力・他力によって、さとりを得ることができるのです。したがって、私たちの煩悩が迷いの果を引くという力を断ち切ってくださるのは、仏力・他力によるほかはありません。これを衆生の側では、「不断」であると示されているわけです。煩悩を断ぜずして「涅槃」はありえませんが、仏力によって断たれ、私たちが断つのではないということを、衆生の側では「不断煩悩」といわれるのです。不回向のこころこのことは、「不回向(ふえこう)」の場合と同じです。念仏が「不回向」の行であることについては、まず法然聖人が明示されておられます。不回向回向対(ふえこうえこうたい)といふは、正助二行(しょうじょにぎょう)を修(しゅ)するものは、たとひ別に回向(えこう)を用(もち)ゐざれども自然(じねん)に往生(おうじょう)の業(ごう)となる。一一九七頁)と『選択集(せんじゃくしゅう)』で述べられるように、諸行は回向によって仏に功徳を振り向ける必要がありますが、念仏は阿弥陀仏が選定された行であるから、その必要がないということです。凡夫回向(ぼんぶえこう)の行にあらず、これ大悲回向(だいひえこう)の行なるがゆゑに不回向(ふえこう)と名づく。)として、「大悲回向」だから衆生にとっては「不回向」なのだと、『浄土文類聚紗(じょうどもんるいじゅしょう)』に示されています。他力が100だから、衆生は0ということです。阿弥陀さまから回向されたものを、また、こちらが回向する必要などありません。ある年の夏に、ある人から、缶ビールか何か日持ちのいいものが、お中元として送られてきたとしましょう。日持ちがいいからと思って、しばらく物置にしまっておきました。ところが、お歳暮の時期になって「何かしなければ」と思い出し、物置を探してみると、まだ賞味期限内の缶ビールの箱がありました。「これがいい」と思って、「お中元」と書かれた紙をはがし、「お歳暮」と貼り替えてお返しをしたとしたら、先方はどう思うでしょう。「お中元」として差し上げた物がこんな形で返されてきて、気分のいいはずがありません。私たちも、阿弥陀さまから「回向」された念仏を、もっともらしい顔をして「回向いたします」と返しているとしたら、滑稽の至りというか、阿弥陀さまに失礼な話です。