部には、柿本人麻呂の挽歌数編が収められている。そのうち、皇族の死を悼んで作られたものが四篇あるが、それらは、宮廷歌人としての人麻呂が、宮廷儀礼のために、命じられて作ったものと思われる。人麻呂のほかの挽歌に比べると、格調が高く、荘重な雰囲気に満ちている。ここでは、それらのうちの三篇をとりあげ、柿本人麻呂の儀礼的挽歌のもった意味合いについて考えてみよう。最初は、草壁皇子の殯宮に際して読んだ歌である。持統天皇は、夫天武の死後、並み居る天武の皇子たちの中から、我が子草壁に皇位を継がせるべく、周到な準備をしていた。天武の殯宮を二年余りの異例の長期にわたって営んだのも、その現れであると思える。ところが、その最愛の子草壁皇子が皇位を継ぐ前に死んでしまった。その悲しみはいかばかりであったか。人麻呂は、持統天皇の悲しみを代弁する形で、この歌を詠んだものと思われるのである。久かたの天見るごとく仰ぎ見し皇子の御門の荒れまく惜しもあかねさす日は照らせれどぬば玉の夜渡る月の隠らく惜しも人麻呂は、天地の初めに遡って、皇統の連続の中に草壁皇子を位置づける。集ひ座して」とあるのは、記紀が記す日本神話の伝えとは聊か異なっている。北山茂夫は、古事記が成立する以前のこの時代にあって、人麻呂はおそらく、自らの家に伝わる旧辞をもとに、このような表現をしたのではないかといっている。敷きます国と」とあるのは、天武天皇へ言及したものである。仰ぎて待つに」と続ける。これは、天下万人が草壁皇子を、新しい天皇として待ち望んでいたということを、ことさらに強調した部分であるといえる。このように、人麻呂は、神話の連続性の中に草壁とその死を位置づけることによって、草壁に特別の意味合いを持たせたのであった。これは、持統天皇の願いそのものでもあったことだろう。草壁の死後、妃阿閉皇女(元明天皇)、日高皇女(元正天皇)、軽皇子(文武天皇)が残された。これらの人々は、いづれ持統天皇の意思に従うように、それぞれ皇位につくこととなる。次に、高市皇子の死を悼んだ歌をあげよう。高市皇子は天武天皇の第一皇子である。乱に際しては、父の右腕となって戦いを指導した。天武の後を継いでしかるべき皇子であったのだが、持統天皇はこの皇子を太政大臣としたのみで、皇位につけることには反対した。彼女には、草壁という最愛の息子と孫たちがいたからである。高市皇子が死んだとき、持統天皇は群臣の手前、さすがに皇子の功績の重さを無視できなかったのだろう。人麻呂に命じて挽歌を作らせた。久かたの天知らしぬる君故に日月も知らに恋ひわたるかも埴安の池の堤の隠沼(こもりぬ)の行方を知らに舎人は惑ふ一篇は、天武天皇による壬申の乱から説き始め、戦いの場面が描かれる。率ひたまひ」と歌われている。その戦いの栄光も色あせるように、場面はすぐに皇子の死に移る。い匍ひ伏しつつ」とは、持統天皇による葬儀に、官人たちがいそいそと従っている様子を描いているようにも思われる。この歌は、古来挽歌のうちでも様々な憶測を呼んできたものであるが、筆者などは、持統天皇のお抱え歌人としての人麻呂が、あくまで天皇の意思を体現して詠んだ歌のように聞こえるのである。第二巻にある人麻呂の儀礼的挽歌のうち、川島皇子の死を悼んだ歌は、前二者とはいささか趣を異にしているように思える。(しきたへ)の袖交へし君玉垂の越智野に過ぎぬまたも逢はめやも川島皇子は天智天皇の第二皇子。その妃泊瀬部皇女は天武天皇の皇女である。川島皇子は天武系にとっては傍系であるが、大津皇子の謀反を持統天皇に知らせたことなどにより、持統天皇の信頼は篤かったたという。か寄りかく寄り」といった表現で描いている。反歌にある「袖交へし君」とは、袖を交わしてともに寝たという意味に取れる。このような表現を用いることで、人麻呂は、泊瀬部皇女の心の嘆きに、現実の形を付そうとしてのではないか。してみると、この歌は、儀礼的な挽歌ではあるにせよ、人麻呂が泊瀬部皇女に抱いていたらしい親愛の情が、作らせたものだとも思われるのである。19:22に書いたブログ記事です。(万葉集を読む)」です。次のブログ記事は「柿本人麻呂:泣血哀慟の歌(万葉集を読む)」です。最近のコンテンツはインデックスページで見られます。過去に書かれたものはアーカイブのページで見られます。chimei_an05@yahoo.co.jp。