前回は、神々の恐ろしいシーンは教育上良くないから削除すべきだとの『国家』におけるソクラテスの言明に対し、受講生のお一人から「臭いものにふたをするような姿勢はいかがなものか」と、プラトンに対して強い異議が出されました。「プラトンはこの程度のもの」と、思われかねない表現のもつ危うさにプラトンが気づきもしなかったとしたら、同じような個所で、「まったく気づかない無知」の始末の悪さを指摘しているプラトン(『国家』382B-C)が、その無知の中に自分が落ち込んでいることに気づかないことになり、滑稽を通り越して、何をかいわんや、となりますね。すると、プラトンがあのような表現でホメロスやヘシオドスの記述に異議をたてる理由があった、つまりある種の戦略的な意図があった、と考えるのが筋でしょう。プラトンは、何のために、そして誰のために『国家』を書いたのでしょうか。pp.111-113)。生涯の最盛期に書いた『国家』と、晩年の『法律』で演じた主題は、「都市国家の廃止ではなく、その浄化と強化によって社会を改造しようとした」(同p.113)、と考えています。ガスリーの指摘は、当時のアテナイの“堕落した”社会情勢を憂えたプラトンが、ゼロからの国造りを構想することによって、新生「アテナイ」の構築を目指した、と要約できます。“堕落”だったのではないでしょうか。人々は神々の堕落と鷹揚さをいいことに自堕落を糊塗し、捧げものによる免罪を日常化するようになりました。これは、プロタゴラスの「人間が万物の尺度である」に象徴される、おもにソフィストたちがギリシア世界に広げていった「相対主義」(悪く言えば究極の利己主義)的世界観によって助長され、国の存立を危うくするほどの社会秩序の乱れを生み出していました。『国家』は、絶対的な中心「神」を失ったギリシア世界に、新しい中心「哲学」をたて、人間としてあるべき秩序をもった都市国家を提示しようとしたプラトンの挑戦状だったのではないでしょうか。Live」『子どもが育つ魔法の言葉』PHP文庫)の詩的な言葉と同じ意味にとらえれば、時代を先取りしたものだと思います。富士山の麓で人力発電遊園地を舞台とする「魔笛」を上演!河口湖ステラシアターの下見。★しゃべり場「モーツァルト」1、『フィガロの結婚』を10倍楽しむ2、『魔笛』の魅力の秘密3、『ドン・ジョヴァンニへの旅』4、天才を育んだ処世の技法5、手紙とともに楽しむ天才の旅と音楽6、かなしみはなぜ疾走するのか★カントを「読む」1、みんなカントが好きだったー10人の哲学者によるカントへのオマージュー西田幾多郎、ショーペンハウエル、ニーチェ、ウイットゲンシュタイン、ヘーゲル、和辻哲郎、ハイデガー、ラッセル、ハーバマス、ハンナ・アーレント2、カント『判断力批判(下)』を読むー「私たちは何のために存在するのか」の問い3、カント『判断力批判(上)』を読むーわたしたちはなぜ自然に合目的性を見るのか?日本の軽井沢にある、素敵なモーツァルトハウスです。哲学のミュージアム化は果たして可能でしょうか。y:0★お好きなコメントをどうぞ。標示の認証コードを入れるのをお忘れなく。