-一部で有名な唐沢俊一の一行知識に、ツッコミを入れたり派生トリビアを書いたり。「愚かで分別のない人と思われたいなら、唐沢俊一のトリビアを引用しなさい。P.172早い話が、書店に数多くならぶ宮沢賢治研究本の中には、そのような過剰な入れ込みの結果、すさまじいまでに独創的(好き勝手)な読み方をしてしまっているトンデモなものが少なくないのである。解く「オツベルと象」の謎』という本がある。ドストエフスキーと宮沢賢治の研究が専門らしい。著者はこの本の中で、まず『オツベルと象』を仏教的テクストとして読み解いていくという試みをしている。賢治は法華経へ熱い傾倒を示してきた作家であるから、この分析にはさほど無理はない。ところが、著者はさらに、作品にはユダヤ・キリスト教、グノーシス派の影響が見てとれる、と言い出す。ここらへんから、著者の読み解きは、とても一般読者のついていけるものではなくなってしまうのである。白象と隠れキリシタンを重ね合わせようとする。そればかりかキリシタンに加えられたと同じ拷問がオツベルによって白象に加えられたと見るのでなければ、この話はリアリティを獲得できない、と自らの見識に陶然となりながら断言する。救済を果たそうとせず、この童子の力を借りて仲間の助けを呼んでしまったことでこの作品は菩薩行の実践の物語として不明瞭なものになってしまっている、と不満を言う。普通、自分の立てた仮説が実際の作品にうまくあてはまらないのなら、それは仮説の方が間違っているのではないか、と考えるのが一般的だと思うのだが、もう、この著者ほどのレベルになると、作品の方にその責めを負わせて平然としているのである。こんなに読み込んでやっている自分の考えに反するなんて、まったくわからん作家だ、という風に。(1)」と同様、表題を「『銀河鉄道の夜』は宮沢賢治が霊視したものをそのまま書いた小説、という説がある。引用されているものとほとんど同じ、違いは「清水正」の後に「著」を入れただけだったりする。......あちらは、『トンデモ一行知識の世界』ではなくて、『トンデモ怪書録』からの引用だが。冊に書かれていることは本当に同じ。『トンデモ一行知識の世界』の初出一覧では、「『ガロ』1995年9月号」が初出となっているのに対し、『トンデモ怪書録』の方では『小説CLUB』が初出のように書かれている。つの単行本に同一の文章を使い回す原稿料二重取りをやっていたことになる。年の『トンデモ一行知識の世界』の中でダブらせるというのは、唐沢俊一以外には、なかなかできる所業ではないのではないかと。(←オイ)、唐沢俊一の紹介だけを読んでいるかぎりでは、そんな「すさまじいまでに独創的」で「トンデモなもの」かどうかは、疑問に思えてきたり。唐沢俊一は「菩薩の化身として描かれている(これも著者独自の分析なのだが)白象」と書いているが、「賢治は法華経へ熱い傾倒を示してきた作家である」ことから、「仏教的テクストとして読み解いていくという試み」を肯定するのなら、白象と菩薩を関連づけるのは、さほど突飛な発想とはいえない。「仏教の影響下、東南アジアでも白いゾウ(白象)は神聖視され」、「法華経を深く信奉する者のために白象に乗った普賢菩薩が現れて守護する」と、法華経には説かれているとのことだから。http://ja.wikipedia.org/wiki/ゾウ>仏教の影響下、東南アジアでも白いゾウ(白象)は神聖視された。釈迦は白象の姿で>母胎に入ったという。ゾウは普賢菩薩の乗る霊獣として描かれることが多い。普賢菩薩は文殊菩薩とともに、釈迦如来の脇侍であります。(これら三体は合わせ>て釈迦三尊とも呼ばれます。)文殊菩薩が仏の智慧を司るのに対して、普賢菩薩は>慈悲を司ります。サンスクリット語ではサマンタバドラと言います。訳すると「普く賢い>者」の意味であり、あらゆるところに現れ、慈悲をもって人々を救う賢者であるというこ>とであります。文殊菩薩が獅子の上に乗っている姿で描かれるのに対して、白い象に乗った姿で>しばしば描かれます。これは『法華経』の中で、「法華経を深く信奉する者のために>白象に乗った普賢菩薩が現れて守護する」と説かれているからです。http://ja.wikipedia.org/wiki/普賢菩薩>梵名のサマンタ・バドラとは「普く賢い者」の意味であり、彼が世界にあまねく現れ>仏の慈悲と理知を顕して人々を救う賢者である事を意味する。女人成仏を説く>法華経に登場することから、特に女性の信仰を集めた。〈略〉>独尊としては、蓮華座を乗せた六牙の白象に結跏趺坐して合掌する姿で描かれるの>が、最も一般的である。http://www.ne.jp/asahi/sindaijou/ohta/hpohta/fl-bungaku1/operu08.htm>「ジャータカでは仏陀あるいは菩薩の前身または化身。詩篇『北いっぱいの星ぞらに』>の下書稿(六)裏面に「普賢菩薩--白象」という書込みもある。批判である、「この作品は菩薩行の実践の物語として不明瞭なものになってしまっている、と不満を言う」、「それは仮説の方が間違っているのではないか、と考えるのが一般的だと思う」、「......そう言われてもなあ(笑)」が、だいぶ力を失うと思う。「(これも著者独自の分析なのだが)」ではないかとも思えてきたり。いう「白象はオツベルを改心させることができなかったことを悲しんでいたからと言われている」を考えると、「菩薩行の実践の物語として不明瞭なものになってしまっている」などという清水正の言も、そう無茶なことをいっているわけではないという気がしてくるし。http://www.aozora.gr.jp/cards/000081/card466.html>「ああ、ありがとう。ほんとにぼくは助かったよ。」白象はさびしくわらってそう云った。http://ja.wikipedia.org/wiki/オツベルと象>白象や沙羅双樹が登場することから、インド~東南アジアを舞台とした物語ということ>がわかる。強欲なオツベルは、白象の善意を踏みにじって殺されてしまうが、白象>は喜ばない。それは、白象はオツベルを改心させることができなかったことを悲しん>でいたからと言われている。ISBN:4-09-567012-6それと、「賢治は法華経へ熱い傾倒を示してきた作家」であることは間違いないが、それをもって、「著者がキリスト教的文脈を『オツベルと象』から読み取る」こと自体を批判しているようなのも、ちょっとどうかと。度なのだから、キリスト教的文脈でも語りたくなるのは無理はないと思うし、賢治はキリスト教に少なくとも一定の理解は示していて、彼とキリスト教について論じるテキスト自体は珍しいものではない。宮澤賢治は、若くて多感な時期に、英語を学ぶために教会に通ったので、その関係>でしょう。月との対話については、最大の親友でもあったインテリの妹が、病死してし>まった後、天に昇った彼女と「交信」するため、わざわざサハリンまで出かけ、しかし>「交信」できずに深く傷ついた賢治の体験と関係があるようです。斎藤宗次郎というキリスト者も岩手県の生まれで、宮沢賢治より18才年上の人で>す。彼は内村鑑三の愛弟子として有名な方でした。誘って週1回タッピング牧師の教会に通っていたという証言も>あり、学生時代には友人たちのそれぞれの関心が共鳴し合い、キリスト教への関心>に、つながっていたのだと思われます。賢治の年譜の15歳の12月に、「キリスト>者・斎藤宗次郎が質物を出しに来て驚く」と書かれていますから、ずいぶん早くから、>賢治は宗次郎のことを知っていたことはうかがわれます。こんど出版された斎藤宗次郎の日記を見て、賢治が最初の詩集『春と修羅』を出版>する前のゲラを、宗次郎に見せているところが日記に書かれていて、それにはびっくり>しました。『春と修羅』は、妹トシが亡くなったことがきっかけで書かれているのです>が、そのゲラを、宗次郎が読んで、深く感動した感想を書いているんですね。妹のトシ>さんは、東京の日本女子大学の家政学部、本校で言う生活科学部に入学しているの>です。大正10年頃ですから、そんな時代に花巻から娘さんを東京の大学に行かせた>お父さんはすごいですね。この日本女子大学の創立者、成瀬仁蔵はキリスト者ですか>ら、仏教を熱心に信仰する家からのキリスト教的な学校への入学は、父親の英断だっ>たんだなと思います。トシは、東京で結核に倒れてしまい、賢治が駆けつけて彼>女を看病しています。その後、トシは花巻で亡くなるのですが、その頃には賢治と宗>次郎は、親しい間柄になっていて、詩集のゲラを見せる間柄になっていたというわけ>です。五十一の『戦慄の聖母予言』から「延々と引用し」ていたとしたら、ちょっとどうかと思うけど......。唐沢俊一は、この本を「すさまじいまでに独創的(好き勝手)な読み方をしてしまっているトンデモなもの」ということにしたいあまりに、本来は批判するポイントではないことまで批判しているきらいがあると思う。(この本の本当にすごいところをスルーしている可能性もあるが、それは入手できてから、ということで)。(06/08)振り込め詐欺!未成年グループ逮捕:振り込め詐欺で現金950万円をだまし取ったとして、16歳と19歳の少年ら3人が逮捕された。(06/03)児童買春告発詐欺の手口!:新手の詐欺、告発詐欺が急増しているらしい。