おのおのこの念を作さく、『いま世尊何がゆえぞ慇懃に方便を称歎して、この言を作したもう。仏の得たまえるところの法は甚深にして解り難く、言説したもうところあるは意趣知り難し。一切の声聞・辟支仏のおよぶこと能わざるところなり。仏、一解脱の義を説きたまいしかば、我れらもまたこの法を得て涅槃に到れり。しかるにいまこの義の所趣を知らず。「世尊何の因・何の縁あってか、慇懃に諸仏第一の方便甚深微妙難解の法を称歎したもう。我れ昔よりこのかた、いまだかつて仏に従って、かくのごとき説を聞きたてまつらず。いま四衆ことごとくみな疑いあり。願わくは世尊この事を敷演したまえ。世尊、何がゆえぞ慇懃に甚深微妙難解の法を称歎したもう。「止みなん止みなん、また説くべからず。この事を説かば、一切世間の諸天および人、みなまさに驚疑すべし。「世尊、ただ願わくは之を説きたまえ、ただ願わくは之を説きたまえ。衆生は、かつて諸仏を見たてまつり、諸根猛利にして、智慧明了なり。仏の所説を聞きたてまつらばすなわちよく敬信せん。「止みなん舎利弗、もしこの事を説かば、一切世間の天・人・阿修羅、みなまさに驚疑すべし。増上慢の比丘は、まさに大坑に墜つべし。「世尊、ただ願わくは之を説きたまえ、ただ願わくは之を説きたまえ。いまこの会中の我がごとき等比百千万億なるは、世世にすでにかつて仏に従いたてまつりて化を受けたり。人等かならずよく敬信し、長夜安穏にして饒益するところ多からん。「汝すでに慇懃に三たび請じつ、あに説かざることを得んや。汝いま諦かに聴き、善くこれを思念せよ。吾まさに汝がために分別し解説すべし。座より起って仏を礼して退きぬ。ゆえはいかん、この輩は罪根深重に、および増上慢にして、いまだ得ざるを得たりと謂い、いまだ証せざるを証せりと謂えり。失あり、ここをもって住せず。世尊黙然として制止したまわず。「我がいまこの衆はまた枝葉なく、純ら貞実のみあり。舎利弗、かくのごとき増上慢の人は、退くもまた佳し。汝いま善く聴け、まさに汝がために説くべし。わくは聞きたてまつらんと欲す。「かくのごとき妙法は、諸仏如来、ときにいまし之を説きたもう。優曇鉢華のときに一たび現ずるがごときのみ。舎利弗、汝等まさに信ずべし、仏の所説は言虚妄ならず。舎利弗、諸仏の随宜の説法は意趣解り難し。ゆえはいかん、我れ無数の方便・種種の因縁・譬喩・言辞をもって諸法を演説す。この法は思量分別のよく解するところに非ず。諸仏のみましまして、いましよく之を知しめせり。ゆえはいかん、諸仏世尊は、ただ一大事の因縁をもってのゆえに世に出現したもう。舎利弗、いかなるをか、諸仏世尊はただ一大事の因縁をもってのゆえに世に出現したもうと名づくる。諸仏世尊は、衆生をして仏知見を開かしめ、清浄なることを得せしめんと欲するがゆえに、世に出現したもう。衆生をして仏知見を示さんと欲するがゆえに、世に出現したもう。衆生をして仏知見を悟らしめんと欲するがゆえに、世に出現したもう。衆生をして仏知見の道に入らしめんと欲するがゆえに、世に出現したもう。舎利弗、これを諸仏はただ一大事因縁をもってのゆえに世に出現したもうとなづく。「諸仏如来はただ菩薩を教化したもう。もろもろの所作あるは常に一事のためなり。仏の知見をもって衆生に示悟したまわんとなり。舎利弗、如来はただ一仏乗をもってのゆえに、衆生のために法を説きたもう。余乗のもしは二、もしは三あることなし。一切十方の諸仏の法もまたかくのごとし。舎利弗、過去の諸仏も、無量無数の方便・種種の因縁・譬喩・言辞をもって、衆生のために諸法を演説したもう。この法もみな一仏乗のためのゆえなり。このもろもろの衆生の諸仏に従いたてまつりて法を聞きしも、究竟してみな一切種智を得たり。舎利弗、未来の諸仏のまさに世に出でたもうべきも、また無量無数の方便・種種の因縁・譬喩・言辞をもって、衆生のために諸法を演説したまわん。この法もみな一仏乗のためのゆえなり。無量百千万億の仏土の中の諸仏世尊の、衆生を饒益し安楽ならしめたもうところ多き、この諸仏もまた無量無数の方便・種種の因縁・譬喩・言辞をもって、衆生のために諸法を演説したもう。この法もみな一仏乗のためのゆえなり。このもろもろの衆生の仏に従いたてまつりて法を聞けるも、究竟してみな一切種智を得。舎利弗、この諸仏はただ菩薩を教化したもう。仏の知見をもって衆生に示さんと欲するがゆえに、仏の知見をもって衆生に悟らしめんと欲するがゆえに、衆生をして仏の知見の道に入らしめんと欲するがゆえなり。舎利弗、我れもいま、またまたかくのごとし。もってのゆえに、しかもために法を説く。舎利弗、十方世界の中にはなお二乗なし、いかにいわんや三あらんや。舎利弗、諸仏は五濁の悪世に出でたもう。