モーセの死と結語4.モーセの死と結語(34章)皆さんおはようございます。申命記を読み終わりますね。モーセの死から多くのことを学びます。私たちは、誰もが死を迎えます。大事なことは、神にその死を取り扱っていただくことでしょう。み言葉と祈りを通して神と共に歩む地道な一歩一歩が、有終の美を飾るのです。今日も、主の恵みに支えられた豊かな一日であるように祈ります。主の平安1)モーセの死(1-7節)申命記の最終章は、モーセの死の記録である。モーセは主に命じられてピスガの頂に登った。そこで主は彼に約束の地を見せている。「ギルアデをダンまで」は、死海の北東端の東9キロ、ネボ山と同定されるピスガからはるか北になる。「ナフタリの全土、エフライムとマナセの地」いずれも北側の地であるが、エフライムとマナセは、ナフタリの手前に位置した。「ユダの全土を西の海まで」は、ピスガから西側と南西側である。北側から始まり、西側、そして南西側へと視線が動いていく。モーセは、パレスチナ全土を眺望した、ということだ。ピスガの頂は、ヨルダン川の東部に位置し、標高は700メートルである。パレスチナ山脈にさえぎられて西側の海を見通すことは実際にはできない。実際に肉眼で見たというよりは、信仰によって見た、ということなのだろう。その地は、主なる神が、アブラハム、イサク、ヤコブに対して「あなたの子孫に与えよう」と誓われた地である。なれば、地理的な広がりのみならず、歴史的な流れの中から、モーセはその地を眺めていたというべきだろう。モーセは神の視点からその地を見ている。実に、信仰を持って何事も見ていくのでなくして、新境地などありえないことである。モーセが死んだ時は120歳であったが、「彼の目はかすまず、気力も衰えていなかった」(7節)とされる。その身体は確実に衰えていたのであり、モーセはもはや、「もう出入りができない」(31:2)と語っている。人は老いていくものだ。日々刻々と老いているのに、それに気づかない。人は、神の任務を背負い、その働きを遂行し続けながらも、確実に老い、退く時を迎えていく。神は人それぞれに任務の完了の時を与えておられる。モーセは、主の命によって、つまり主のことばのとおりにモアブの地で死んだ(6節)。大切なのは、そこで「主は彼を葬られた」とあるように、モーセを葬ったのは主であることだ。主ご自身がモーセの労をねぎらい、葬ってくださった。モーセは、神のみこころに生き、神のみこころのうちに死を迎えた。神のみこころに生きる事に徹するならば、神が私たちを葬り、迎えてくださることだろう。死に際して重要なのは、葬儀が荘重に行われ、この地に足跡を残すよりも、確実に神の御手によって葬られ、神に迎えられることだ。身体は土に帰り、霊はこれをくださった神に帰る。なれば、神畏れ、神に従うことが、最善の終活となる。2)イスラエルの前進またモーセは神の召しに忠実に生きた。彼は、エジプトを懐かしみ、過去に戻ろうとするイスラエルの民を前進させ続けた。約束の地にまでモーセは同行できなかったが、いつでもモーセはイスラエルの民に約束の地を指さし、これに向かわせた。神に立てられた指導者の任務は、民に前進を促すことである。うなじの固い民と称された者たちに、戒めと励ましを与えながら神のみこころに沿うように、前進させ続ける、そこに真に神に従う指導者の責務がある。それはまたイエスの働きを象徴している。神はイエスを通して、私たちには出エジプトに等しい罪からの解放を成し遂げてくださったからである。「モーセのために泣き悲しむ喪の期間は終わり」新しい指導者ヌンの子ヨシュアが立てられる。「イスラエル人は彼に聞き従い、主がモーセに命じられた通りに行った」(9節)と言う。神の民は、新しい指導者に導かれて新しい章を開いて行く。どのように死を飾るかではなく、死に至るまでの最期までのプロセスを大事にしたいものである。モーセの祝福のことば皆さんおはようございます。本日は、モーセの祝福のことば。32章と34章の流れからすれば唐突でもあり、モーセ自身によるものではない箇所、つまりヨシュアが書き加えたのではないか、とされる部分です。そこには、主の祝福の関係の中に入れられている、神の民の現実が語られています。主の祝福の中にあることを覚え、今日も、主の恵みに支えられた豊かな一日であるように祈ります。主の平安3.モーセの祝福のことば(33章)1)序(33:1-5)1節の前置きは、この祝福のことばがモーセの手によるものではないことを示唆している。ヨシュアによって書かれたのだろう。それは、イスラエル12部族への祝福のことばでありながら、シメオンについては語られていない。いくつか解釈の難点のある章でありながら、全体の構造を見ると、三つに区分される。イスラエルの民全体に対する祝福(2-5節)、各部族に対する祝福(6-25節)、そして再びイスラエルの民に対する祝福となるように(26-29節)。「シナイ」「セイル」「パランの山」いずれも、神がご自身の栄光を現してくださった所である。イスラエルの荒野の40年間を振り返り、主が、民を愛してくださっている、と言う。3節、口語訳は、「国々の民」を、単に「民を」と訳している。新改訳では、ヘブル語の複数形を意識したのであろう「もろもろの民を」と訳すが、原語は曖昧で、イスラエルの諸部族とも、イスラエル以外のすべての国民の意味にも取れる。「エシュルン」はイスラエルの別称である。32章にもすでに出てきているが、旧約聖書にはこの章を含めてイザヤ書にあるだけで、全部で4回しか出てこない。「正しい者」「高潔な者」を意味する。これはイスラエルと同義に使われているようでありながら、実際には、ヤコブ、イスラエル、エシュルンと使い分けられていることから、イスラエルの中の神の民について、特に理想的な神の民としての存在を表現している。主はイスラエルの神である。そのイスラエルの特徴は、主の御告げを受けるところ、つまり、絶えず神の御元に集められ、教えられ、従い、その祝福に与る者である(3節)。2)各部族への祝福の言葉(33:6-25)各部族への祝福のことばを見ていこう。ルベンは、存続が困難な中で、部族として守られていく、それが祝福であると言っている。ユダは、常に民の先頭を進む。その民が敵から助けられる、それが祝福であると言う。これはむしろとりなしに近い。本来ならここにシメオンの祝福が入るのだろうが、それは、省かれている。レビの祝福は、まさにその職務を全うすることだ。トンミムとウリムを用いて神の御旨を伺い(8節)、御教えをイスラエルに教え(10節)、宗教的な儀式をつかさどること(10節)である。牧師の祝福もまた、祈りとみことばに徹することに他ならない。生活手段を持たない部族であればこそ、その働きに徹することによって生活が守られ、恵みが施される。ベニヤミンは、ユダと同じく、激しく戦う部族であればこそ、主の守りが祈られる。ヨセフには物的祝福が祈られているようであるが「柴の中におられた方の恵み」とあるようにそれが天の神による祝福であることに注目すべきだ。この世的な繁栄は、主の支配の中にあってのこと、私たちはその現実をよく理解しなくてはならない。ゼブルンとイッサカルは対照的に語られるが、物的な繁栄の中で義のいけにえを捧げる民であることが祝福として語られる。ガドもまた、主の正義と公正を行うことが祝福である。ダンは勇敢であること、ナフタリは主の恵みの中に生き、アシェルも主の恵みに、具体的にオリーブの産出(油)に恵まれることが語られる。3)結び(33:26ー29)最後は、賛美で結ばれる。単なる神賛美ではなく、ちょうど序言と考えられる2-5節がそうであったように、ここでも主とイスラエルの民との関係が示されている。主の祝福は、エシュルン、つまり選ばれた神の民が、約束のとおりに約束の地に住まうようになることにあり、主の栄光を証しすることにある。27節、「永遠の腕が下に」は、「下には、永遠の腕」が直訳である。神の腕が永遠に私たちを支えてくださると言う。人生には底なし沼に陥ったかのように思われることがあっても、神が私たちの足を支えてくださる。神は、私たちが沈むことのないように守ってくださる。大切なのは、神の栄光を現わす祝福の道を選び取って生きることだ。神の義を立てる祝福に心を向け、祝福を選び取っていく、それが主に救われた民の人生である。皆さんおはようございます。私たちの人生の目的は、神に栄光を帰すことにある。業界用語、業界フレーズとなったことばですが、実際に意味するところは、皆が天地創造の神の偉大さを認め、崇めるようになる、ということでしょう。神を喜び、神のなさることを大事にし、神に仕えていく、今日も、主の恵みに支えられた豊かな一日であるように祈ります。主の平安2.モーセの歌(32章)1)呼びかけと讃美(1-4節)モーセの歌と呼ばれる、一章である。これは、約束の地での新しい生活に備えて、モーセによってイスラエルの民に教えられた歌である。それは、神の民を養い育てることばであり、露、小雨、夕立ちのごとくである、と言う。その目的は神に栄光を帰すことにある(3節)。イスラエルを愛する主は真実なのだ(4節)。2)叱責と恵み(5-18節)4-43節全体がモーセの説教となる。真実を尽くす神の前にあって、イスラエルの現実がどんなものであるかが明確に語られる(4-6節)。イスラエルは、真心を持って神の召しに応えるどころか、主に背を向け、恩を仇で返す者たちであった。神がどれほど恵みと祝福をもって彼らを導いて来られたかを思い起こすように、教えている(7-14節)。8節以下はその具体的な内容だ。神は人間にその住み着くべき地を備えられた、そして出エジプトと荒野の旅を導かれた。それなのにイスラエルは主の恩を忘れ、背教へと進む(15-18)。これは、後代の作者が、カナンの地におけるイスラエルの民の背信的行為を回顧して述べているのではなく、むしろ、ヘブル詩としては完了形で詠まれている、カナンの地における預言的警告である(18節)。モーセはそういうことが起こらないように、と語り聞かせた。イスラエルの民は、後の歴史が示すように、警告に聞き従わず、悲しむべき偶像礼拝に落ちていったのである。その後の民は、これをモーセの律法の一部として、警告として幾度となく読んだのだろう。天と地をお造りになり、支配しておられる神は、人それぞれを地に住まわせ、決められた時代に生きるようにさせてくださっている。パウロは、それが神の配慮によるものであることを語っている(使徒17:27)。人が神を見出すために、神が定めてくださったそれぞれの人生である。その神の栄光を現すように生きるのが、人間の道なのである。3)裁きの宣告(19-25節)しかし人間の現実はそうではない「ねじれた世代、真実のない子ら」(20節)である。身勝手な人間を、神は黙認しておられるお方ではない。神が御顔を隠すのは、祝福から分離されてしまうことであり、神から見捨てられた存在になることだ(民数6:25-26参照)。21節は、並行法を用いた詩文であり言葉遊びがある。イスラエルは「神でないもの」で主のねたみを引き起こし、神は「民でない者たち」で、ユダヤ人のねたみを引き起こす。「民でない者たち」が何を意味するのか明確ではないが、ローマ9-11章にある、パウロの議論を思い起こすような記述である。神は、ねじれた世代、真実のない子らに裁きを宣告される。17章では、既に王政に対する定めが預言的に語られていたが、ここも後のアッシリヤやバビロンによるイスラエルの裁きを預言的に語っているようにも思われるところであるが、単純に神に背を向けることへの裁きという一般的原則を明確に語っている、と理解してよいだろう。4)救いの希望(26-43節)そして裁かれる神は「殺し、また生かす」方(39節)、「傷つけ、またいやす」方(39節)である。神は裁き主であるが、同時に哀れみ深い方である。いつまでも怒ったままでおられることはない。私たちを救い出そうとされる。今の時代にあっては、イエスの十字架がその証しとされる。神は、私たちにご自分の一人子を遣わし、私たちが主にあって変えられるように導いてくださる。自ら罪の頑なさに躓いたペテロも語っている「(イエスは)自から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われた。内容的に44節は31:30と同じであるが、モーセの後継者となるヌンの子ヨシュアがホセアと呼ばれ(民数13:16)、モーセと同行したとされる。ヨシュアはモーセの歌を身近に耳にしながら、後継者として立てられていく。イスラエルの民は、この歌を聞きながら、神の真実さ、神の正しさを覚え、さらには、神の永遠に変わらぬイスラエルの民に対する愛を覚えさせられたに違いない。44-47節はその要約である。歌で教え示したことを心に留め、その子孫にも教え、イスラエルの民の生き方とすべきだ、と力強く語っている。続いてモーセの死が宣告される(48-52節)。それは神の定めであったが、モーセにとっては自分の使命が終わることを認識し、後継者ヨシュアに大きな期待と信頼を託す機会となったはずだ。モーセがそうであったように、私たちにとっても大切なのは、神のご計画の中で、自分の与えられている位置と責任をたとえそれがどんなに小さく、外面的には人々に知られないようなものであっても、忠実に果たしていくことだ。それがあってこそ、イスラエルの民のカナン定住も可能になった。モーセは既に神の御教えを露、小雨、夕立にたとえている(2節)。それは、大地を潤し、草花に活力を与え、種に芽を出させ、収穫の実りを豊かにするものだ。同じように、私たちも、神のことばの恵みによって、私たちの霊的な実を豊かに結ぶことになる。神の言葉に従うことによって、神に栄光を帰し、約束された祝福を受け継ぐ者とされる。私たちは種々従うことができない理由を並べ立てがちであるが、素直に、神を認め、神に従うことが私たちの最善なのである。申命記30章2.命と死の選択(30章)皆さんおはようございます。Christmas!主のご降誕を感謝します。皆さんの上によき主の平安がありますように。聖書を一日一日と読み進むごとに、不思議にも自然と養われていくものがあるものです。今日は、主に積極的に従うこと、死に至る人生よりも、命に至る人生を選び取っていくことを教えています。今日も、主の子の勧めに応答して、主の恵みに支えられた豊かな一日であるように祈ります。主の平安30章の勧めが語られたのは、イスラエルの民が、未だ約束の地、カナンに入っていなかった時、これから入って行こうとしている時であった。神はイスラエルの民に、カナンの地に入ってから後、神を忘れ、規定を守らず、心をカナンの宗教や、世俗的なことに引かれるなら、必ず災いがくると告げられた。先のことについて、彼らはその警告がどのようなものなのか、全く考えも及ばなかったようである。日本が戦争に負けることなど考えられずに戦争に突入したのとよく似ている。神は全てのことをご存じで、イスラエルが、カナンの宗教に誘惑され、神から離れてしまうことすらご存じなので、それを予め預言として啓示されたのである。1)悔い改めの勧め(30:1-10)だから神は、イスラエルが命ではなく死を選択し、神に背を背ける未来を想定して、そこからの回復を語り始める。私たちが悔い改めるならば、神は赦し「天の果てに追いやられていても、あなたの神、主は、そこからあなたを集め、そこからあなたを連れ戻す」(4節)と言う。神は私たちを滅びに放置されるのではなく、回復させてくださる。それは事実イスラエルの歴史に起こったことであった。確認されることである。BC722年には北イスラエルがアッシリヤに捕囚として連れ去られ、BC586年には南ユダがバビロンに捕囚として連れ去られ、ある意味で天の果てに追いやられてしまった。ペルシアの時代に、そこから再び連れ戻され、回復させられている。神の恵みは決して取り去られることがない。捕虜となって遠い異国の地に連れ去られることがあっても、神の戒めを守り、心を尽くし、精神を尽くして神に聞き従うなら(10節)、神はあわれんでくださり、再び集め、栄えさせてくださる。世の中の懲らしめは、徹底して人を叩きつぶすことにあるかもしれないが、神の懲らしめはそうではない。神は、私たちが悔い改める時に、私たちを心に留められる。立ち返るなら、集め、連れ戻し、所有を回復させ、栄えさせ、数を多くされることを約束している。神は、あなたを迫害したあなたの敵や、あなたの仇に、これらすべてののろいを下される、と約束される。2)命か死かの選択(30:15-20)神の前に悔い改め立ち返る、そして神のことばを守って行き、神に望みを置く、神のことばは、理解するのに難しすぎることはない(11節)。私たちの生活の現実から遠くかけ離れたものでもない。私たちが今を生きる術を与え、今幸せになるための諭しを与えるものだ。神の御教えが私たちの「ごく身近にあり、口にあり、心にある」現実を私たちは知らなくてはならない。モーセの時代、神のみことばは「みおしえの書」としてごく身近に置かれ、イスラエルの民はそれを唱え口ずさむように教えられた。神のみことばは抽象的なものではない。ある日天から下されるものでもない。私たちの時代にあってそれは、既に聖書という形で手にできるものであって、現実の生活に照らしながら、読み味わい、口にし、心に思いめぐらすことのできるものだ。エレミヤは、「わたしはわたしの律法を彼らの中に置き、彼らの心にこれを書きしるす」(31:33)と預言した。大切なことは、与えられている神のことばを大切にし、そのみことばに従うことだろう。教会で、説教を聞けばそれでよし、ではない。今を生きる神のことばとして、自分の生活に刷り込み、自分を建てあげるようにして読むべきものである。