.そして徹底的に敗れたか、調べればわかることだろ。いやそうだったお...。.幕府の支配体制に取り込むように仕掛けた。そのひとつがさっきの「大徳寺法度」なわけだ。態度としては同じだったんじゃないかと思うお。そこは気にしなかっただろうさ。「寺社の独立性が損なわれた」ことにある。当たり前だが、その基本となる法は「仏法」になる。.それぞれ別個のものとして存在していたんだ。それに縛られることは決して良しとするものではない訳だ。位置付けられることになってしまった。なってしまった訳だな。一連の和尚の言葉に、ひとつの意味を見出せる。「見限った」という訳かお...。.和尚にとって決定的だった...ということかお。.見ることができるんじゃないかと思う。「仏法の独立性を守るため」と考えれば、納得ではあるお。和尚の失望もわかる気がするお。寺社勢力のことではないか、という推測を踏まえた上で、2つ目の話題に移ろう。「和尚は何故法嗣を作らなかったか?」ということだおね。いうことを踏まえておく必要がある。.教えを後に伝えていく、という継承方法だ。印可を与えられるだけの弟子を育てろ、ってことだおね。師である自分自身の禅風...言うなれば人格も含めたものになる。教えの外に別して伝えるもの...「教外別伝」という訳だ。.僧にとっては血脈のようなものであり、また法嗣も子の様なものだと言える。和尚も師匠である一凍から、「跨竈児(親勝りの子)」などの表現をされている。その法嗣を持つことを拒否したお。.弟子はいたけど、彼らに法を継がせなかったんだお。『師退きて門人に語りて云く。ことを選択したということになる。重要視されてたってあるお。.かなり重要視されてたのは間違いないお。話が最初の設問に戻ったな。ここからが推測になる。認められる弟子がいないことが問題であるように読める。『時に大樹(家光)、師に謂って云く。.和尚法齢既に老いたり。然るに未だ嗣法の弟子あるを聞かず。疑うらくはこれ会裡機に契う者なきか。我意(おも)えらく、大亀の世尊(迦葉)に於けるは又猶蠅の驥尾に附すが如し。然り而して其の法的相承今日に至り、群生利海を蒙る。.是れ豈に霊山密付の謂いに非ずや。印可の弟子がいないことの理由のように見えるお。こんな批判も出ているな。『師、已に壇越の堅請に随つて一方の伽藍に董□(※とうり)す。何が故ぞ槌払の下全く□子(※のっす)に乏しき哉。料るに夫れ賢を選び器を択ぶの然らしむるか。.馬骨を棄てずして駿馬を得るは宗匠偉度の常なり。.仰ぎ望むらくは賢不肖を問はず、先づ収録を賜へ。それは師が選り好みしているからではないか。...こりゃ随分手厳しいお。どっちにしても、和尚自身にも原因があるようにも見えるお。確かに、そういう面はあるだろうな。出なかったと書いている。和尚なりに力を入れてはいたとは思う。なければ、弟子が育たなかったことで、ここまで言わないだろ。.『師の印を得てより後、今已に四十年、一則の話頭を以って人に示す。其れ正知見を得る者、一箇もまた無し。今より五十年の命在るも、住を以って来を推すに、恐らくは済度の頼むべき無し。済度を除かば、即ち渡世の活計と成る。(あに)愧はぢ)ざらんや。それ以外の要素の方が大きいように思えるんだな。法を継がさなかった可能性があるんだ。