このとき「おれは最初っから反対なんだ」と式への出席を拒んだり「おれはクリスチャンじゃない」と式での起立や賛美歌の斉唱をあからさまに拒んだり、披露宴で拍手や起立を拒否し、酔って暴れ出したりする父親を見たらみなさん、どう思うだろう。自らの信条・思想に忠実な見上げた男だと考えるだろうか。いう男が式場にいたら、たいていの人は「見苦しい」「大人げない」「娘が可愛そう」と考えるはずだ。自分の信条・思想を棚に上げても、娘の幸せのためには無理にでも笑顔を作るのが本当の大人であり、本当の男の態度である。マッチョな意見で申し訳ないが、ぼくはそう思う(「カリ城」ラストのルパンを思い出されたい)。生徒・学生にとって卒業式は華の儀式だ。そのときに、生徒・学生の最良にして最高のアドボケイトであるはずの教師が、みなが起立して歌っているさなかに機嫌悪そうに着席したまま、憮然としている。そんなことが美徳として許容できようか。彼(女)は、教え子の晴れの舞台よりも自分の信念を優先させているのである。僕は、教育者として、こんなみっともない態度は絶対に取りたくない。その信条・思想とはまったく無関係に、そう思う。だいたい、今の世代の教師は天皇制や君が代、日の丸に直接的な被害を受けていない世代である。戦時・戦後に散々苦労した世代なら、天皇制とその周辺にルサンチマンを抱いてもまあ理解できることはあろう。今の教師の世代で天皇に罵倒されたり、命の危険にさらされたりした人はまず皆無だろう。直接的な被害はほとんどない。その反感はあくまでも観念的な反感だ。観念による反感を理性で抑えることができないという未熟さを、教え子に示してよいわけがない。(まあ、直接的な被害に対するルサンチマンをどう扱うかについてもいろいろ考える所はあるが、ここでは省略する)。皇族はよい暮らしをしているのに(ほんとかどうかは知らないけど)、俺は苦労している、的な八つ当たり、嫉妬の末の反感はあるかもしれない。このような過度な平等思想は他人と自分が同じでなければならない、という観念が「自分がどうあるか」という観念よりはるかに勝っている、他者との関係性でなければ自分を規定できない人である。それは、主体性の欠如といってもよい。昨年、アメリカに行った時、ビジネス街にたくさんの人がテントを張って抗議活動をしていたが、彼らは「金中心の社会がだめだ」と主張しているわけではない。「あいつらが金もうけしているのに、おれたちには金がない」と怒っているのだ。それは別な表現系の「金中心の考え方」にほかならない。本当に金中心の社会から脱したいのなら、ウォール街で儲けている人たちなど見向きもせず、「あれあれ、ずいぶんお金を稼いでますね。私は私で別の生き方で行きますんで、ご自由に」となるはずなのだ。他者の視線から自由になった、主体的な生き方をすれば、このような歪んだルサンチマンは消えうせる。そんな本を近日出します。主体性をテーマにしていますので、よかったらどうぞ。言って、けっこう怪しい系の本かと思っていたが、思いの外よい内容で勉強になった。武田邦彦批判で有名な山本弘らが検証しており、なかなかするどい。予言があてにならないくらいは当たり前だが、小林朝夫ブログや小出批判もされていたのは興味深かった。震災後レイプ多発デマもその解明までのプロセスが面白い。カリウム40の内部被爆については知らなかった(すみません)。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%AA%E3%82%A6%E3%83%A040放射能の生物濃縮についてはちょっと検証しないと分らない。一読の価値はありますよ。|2012/01/22あっさりぼくはいつも「遅れてくる」人なので、今さらながら丸山真男の「日本の思想」を読んでいる。小林秀雄の論考に対する言及がある所など、ほおっと思った。同時代の人なのだから当たり前なのだけど、僕の中では小林と丸山って別物でつながっていなかったからだ。このような思い込みってけっこう多いですよね。「むしろちがったカルチュアの精神的作品を理解するときに、まずそれを徹底的に自己と異るものと措定してこれに対面するという心構えの稀薄さ、その意味でのもの分りのよさから生まれる安易な接合の「伝統」が、かえって何ものをも伝統化しないという点が大事なのである。明治以後ドンランな知的好奇心と頭の回転のす早さーーそれはたしかに世界第一級であり、日本の急速な「躍進」の一つの鍵でもあったがーーで外国文化を吸収して来た「伝統」によって、現代の知識層には、少くも思想にかんする限り、「知られざるもの」への感覚がほとんどなくなったように見える。最初は好奇心を示しても、すぐ「あああれか」ということになってしまう。過敏症と不感症が逆説的に結合するのである。医学の世界でもこれは同じで、エキスパートがプレマチュアなデータで「もう分ってる」「もう決まっている」とあっさりと片づける傾向を今でもよく見かける。医学教育とかでもいまアメリカではこうなっている、ヨーロッパはこうだとあっさり何の葛藤もなく輸入するか、逆に「ここは日本だ」と全否定するかのどちらかが多い。過敏症と不感症との結合だ。最近、インフルエンザに対するタミフルが死亡率などを減らすデータは不足している、という発表がなされたが、それはもう10年以上前からそう言われてきたことの確認である。そこに検査がある、薬があるという理由で無批判に運用するような文化がそれを驚きと見なすのである。放射能の健康が与える影響も、もっと熟慮が必要な難しい難問なのにあっさりと「その議論は片づいている」とし、「お前はどっち派なのだ」と党派性を要求する。本当に今必要なのはディアレクティークであり、それは弁証法と訳すそれでもあり、対話と訳すそれでもある。感覚は、政治家に対する過度な即効的対策と、それに対する絶望、医療に対する即効的な対応への要求とそれに対する絶望、教育の、、以下同文、、にも現れている。断言できないことに断言する牽強付会な輩にすぐに阿るし、そして過度な期待が失望に変わるとあっさり失脚させる。