毎年、真宗十派が加盟する真宗教団連合によって「法語カレンダー」が出版されています。それまでの「平成」から「令和」に代わりました。この「令和」は、『万葉集』に載っている文から選ばれたものです。カレンダー」は令和二年版になります。早くから次の元号が決められていたならば、スムしスに移行できて混乱を生じさせることもなかったと悔やまれます。あった瓜生津隆真先生の著『仏教から真宗ヘー仏教用語散歩-』(本願寺出版社)から引用されたものです。瓜生津先生は一九三二(昭和七)年九月に生まれられ、二〇一五(平成二十七)年二月に往生されました。住職をされていました。阿弥陀経』など、多数があります。この「法語カレンダー」との関わりでは、先生は、二〇〇七(平成十九)年、二〇〇八(平成二十)年と続けて、カレンダーの解説書である『月々のことば』の表紙のことばを担当されていました。)という法語について、文章を書かれています。)という法語の解説を担当いたしました。これは布教使の研修会で、九月二日から六日まで西本願寺聞法会館で開かれました。中心として」の題名で講述しました。真の仏弟子それでは、法語[悲しみの深さのなかに立]のよろこびがある」のご文を味わってみましょう。私たちの人生には「悲喜こもごも」と言われるように、悲しみと喜びが交互にやってきます。念仏生活によって深い悲しみのなかに真の喜びが生じてきます。(末)にある、この「真の仏弟子」について言及されています。「真の仏弟子」(散善義四五七)といふは、真の言は偽に対し仮に対するなり。弟子とは釈迦・諸仏の弟子なり、金剛心の行人なり。この信行によりてかならず大涅槃を超証すべきがゆゑに、真の仏弟子といふ。)ここでは、「真実」の語は「邪偽」と「権仮方便」に対する語で、「弟子」とは「釈迦・諸仏の弟子」である。金剛心(信心)を獲得した行人(念仏者)である。信心と念仏によって、浄土に往生してかならず大涅槃のさとりを得るから、これを真実の仏弟子という、と述べられています。会っても、それにうちひしがれることなく、またどのようなさまたげにもくじけることがない、と述べられています。仮といふは、すなはちこれ聖道の諸機、浄土の定散の機なり。(同頁)とも述べられています。仮とは聖道門の人々であり、浄土門の定善・散善の人であり、どちらも自力の教えです。偽は釈尊当時の異教徒の総称で、仏教以外の教えのことをいいます。これについて瓜生津先生は、阿弥陀如来の光明に照らされれば、心身ともに柔軟になる。「聞名」とは名号を聞くということであり、如来の喚びかけを通して如来の真実の智慧が凡夫である私にはたらくことである。私の上に阿弥陀さまの真実が智慧となってはたらくことである、と述べられています。念仏は智慧であり、したがって信心も智慧であることがたたえられている。この智慧は自己(罪悪性)にめざめ、如来(真実功徳)を知るという働きをもつ。自己にめざめることは、自己の罪悪深重を知ることであり、それは「愚にかえる」ことなのである。如来を知るとは、如来の真実を知ることであって、この自已にめざめ如来を知るということが、同時に成り立つところに、この智慧の特質がある。)と述べられています。一五頁)二切善悪の几夫人、如来の弘誓願を聞信すれば、仏、広大勝解のひととのたまへり。)第三効目の「広大勝解者」は、「真仏弟子釈」に引用される『無量寿経』異訳の経典である『如来会』にあり、また第四劫目の「分陀利華」とは、真実信心に生きる人のたとえである白蓮華の意で、『観無量寿経』の終わりに述べられています。瓜生津先生は、道緯禅師の著『安楽集』に引用される『大悲経』の「大悲を行ずる大」の言葉に注目されます。『大悲経』にのたまはく、〈いかんが名づけて大悲とする。続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる大と名づく〉と。)このように『大悲経』には、どのようなことを大悲と名づけるのであろうかという問いに対して、もし念仏を続けて止めなければ、いのちを終えると必ず浄土に往生する。悲を行じる人と名づけるのである、と説かれています。栃平ふじさん(一八九六~一九六五)の歌を一句紹介されています。念仏に生きる人生を見事に示しているといえよう。(同頁)と、先生は讃えられています。珠洲市宝立町の栃平ふじさんゆかりの地を訪れました。千代尼』を刊行された、珠洲市飯田町にある真宗大谷派西照寺の西山郷史住職に連絡していましたので、終着駅に着いたときには彼が迎えに来てくれていました。翌朝には、宿の近くにある、西山さんから聞いていた、鈴木大拙師が若い頃に下宿されていた家も拝見することができました。西山さんの車で一緒に栃平さんの家を訪れ、玄関前で写真を撮らせていただきました。いまは親族の方が時々来られる程度で、ご不在でしか。帰途、かほく市にある哲学者の西田幾多郎先生の出生地や墓地の近くを通り、金沢駅まで送ってもらいました。妙奸人・栃平ふじさんの他の歌を紹介しましょう。おやさまの智慧と慈悲とを戴いて、ゆくも帰るも六字かな。(同頁)実は、お世話になった西山師とは、珠洲市で初めてお会いしたのです。ところが、いまから二十四年前の一九九五(平成七)年、新人物往来社から発行された『蓮如のすべて』(早島鏡正編)のなかで、ともに原稿を寄せていたことが判明したのです。題名については、彼が「現代に生きる蓮如-蓮如と北陸」で、私は「蓮如上人と『御文章』」でした。蓮如上大がとりもつご縁でした。人間性のめざめ最後に瓜生津先生が注目されたのは、「真仏弟子釈」が、次の親鸞聖人の悲嘆の言葉によって結ばれていることでした。まことに知んぬ、悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の太山に迷惑して、定衆の数に入ることを喜ばず、宿六証の証に近づくことを快しまざることを、恥づべし傷むべしと。)この悲嘆は、如来の真実に出遇った喜びと離れないものです。悲しみは喜びであり、悲しみの深さのなかに真の喜びがある。「まことに知んぬ」には、如来の真実に出遇った感動と、如来の真実によって照らし出され知ったものへの驚きが、述べられています。如来の真実による深い人間性のめざめIそれは如来の真実を知り、自己の罪悪・虚仮を知ることですIが、このことが宗教的生の根源であり本質であることを、親鸞聖人の悲嘆の言葉はよく示されています。如来の智慧によって自らの心が明らかになり、如来の慈悲によって新たないのちを生きるところに、「真仏弟子」すなわち「信心の行人」(念仏者)の道があると述べられているのです。→コメントは停止中です。浄土真宗本願寺派(西本願寺)。