それはあなたの思うほど困難ではないのだ。自分を個人だと考えるのは非個人性の罪です。それはまったく当てはまらない。非個人性は善や悪といった言語では描写できないものなのだ。どこに罪の余地があるだろう?そして徳とは単に罪の反対でしかない。私たちは神聖な徳について話しているのです。真の徳は神の本性(スワルーパ)だ。真のあなたがあなたの徳なのだ。罪の反対である、あなたの言う徳は恐れから生まれた服従でしかない。それはあなたを動かしつづけるのだ。神を見いだすまであなたはつき進む。神はあなたを神自身のなかに引き入れ、あなたを彼のごとくにするのだ。同じ行為がある時点では自然な行為と見なされ、ほかの時点では罪と見なされます。何であれ、あなたがよりよい知識に反してするならばそれは罪だ。知識は記憶に依存しています。自己を覚えていることが徳であり、自己を忘れることが罪だ。それは魂と物質の心理的な連結部だ。この連結部を精神(アンタカラナ)と呼んでもいいだろう。この精神が未熟で、未発達であり、まったく原始的ならば、それは粗雑な幻想に支配される。それが広さと繊細さにおいて成長すれば、純粋な物質と純粋な魂との完璧な連結部となり、物質に意味を与え、魂に表現を与える。物質的世界(マハーダカーシュ)と霊的世界(パラマカーシュ)がある。その間に宇宙的マインド(チダカーシュ)と宇宙のハート(プレマカーシュ)と呼ばれるものがある。その二つをひとつにするのは愛の智慧なのだ。ある人は愚かで、ある人は知性的です。この違いは精神のなかにあります。成熟した人は、その背景により多くの経験をもっています。子供が食べ、飲み、眠り、遊んで成長するように、人の精神も考え、感じ、為すすべてによって、魂と身体のかけ橋として、充分な役目を果たすようになるまで形成されていきます。橋が両岸の間の通行をもたらすように、精神は源とその表現をひとつに結びつけるのです。それを愛と呼ぶがいい。究極的に、すべては体験なのです。何であれ、私たちが考え、感じることは体験です。その背後には体験者がいます。私たちの知るすべてはその二つ、体験と体験者で成り立っています。その二つは、実際にはひとつです。体験者のみが体験なのです。それにも関わらず体験者は体験を外側にあると見ます。同じように、魂と身体はひとつであり、二つに現れて見えるだけです。魂にとっては、一者だけが存在する。私には、二元性は精神の不完全性によって導かれた幻想と見えます。精神が完全になったとき、二元性は消え去るのです。あなたの言うとおりだ。それでも、私のとても単純な質問を繰り返さなければなりません。身体をもつ者が、身体とともに罪を犯し、マインドをもつ者がマインドとともに罪を犯すのだ。マインドと身体を所有することが罪を犯すよう強要するとは言えないはずです。その根本に第三の要因があるはずです。私は繰り返し、この罪と徳の質問に戻ってきます。最近の若い人たちは、罪といったものはなく、その瞬間の欲望に安易にしたがい、罪に対して神経過敏になる必要はないと言いつづけているからです。彼らは伝統も権威も受け入れず、強固で正直な思考にのみ影響されるのです。彼らがある特定の行為を慎むとしたら、それは罪の自覚からではなく、むしろ警察への恐怖からなのです。疑いなく彼らの言うことには一理あります。価値観は、時や場所の変化とともに変わるということが、私たちにも理解できるからです。言えば、戦争で殺すことはこの世紀では偉大な徳ですが、つぎの世紀では恐ろしい犯罪と見なされるかもしれないからです。地球とともに動いている人にとって、昼と夜を体験することはまぬがれようがない。太陽とともにとどまる人は暗闇を知らない。私の世界はあなたの世界とは異なるのだ。私が見るには、あなたがたすべては舞台の上で演じているのだ。あなたが行ったり来たりしていることには何の実在性もない。私たちは夢遊病者なのかもしれません。悪夢を見ているのかもしれません。私はあなたの夢のような状態に入り込んで、あなたに言っている。「あなた自身や他者を傷つけるのはやめなさい。苦しむのはやめなさい。あなたは目覚めるだろう。私は挫けさせられない。時間はかかるだろうが。あなたが自分の夢に疑問をもちはじめたとき、覚醒は間近なのだ。ススメ::342.blog。