本書は、拙著『覚りの境地』のいわば続編である。この本は前著の単なる続編ということではなく、覚りの境地に至る道、すなわち仏道の心髄についてその本当のところをすばり書き下したものである。本書の内容は、初学の修行者には極めて難解なものとなっているかも知れない。それても本書を読むことは仏道を歩むための大きな道標になるであろう。http://www.geocities.jp/srkw_buddha)の涼風通信のパスワードは、本書の目次の次のページに最新版が記載されています。プロフィールを見る私は、2001年12月に慧解脱して覚りの境地に達したブッダ(仏,如来)である。私は覚ったその瞬間から途切れることなく円かなやすらぎ(=ニルヴァーナ)に住している。42ページtopしおりをつける滅諦いくら苦の原因を一つでも滅しさえすればすべての苦の原因が同時に滅するとは言え、どの苦の原因も滅することができないものならば集諦を説く意味はない。苦の原因は滅することができる。滅諦の根底には無常観がある。無常観と言うのは、この世のことがらはすべて移ろうという真理である。この世には何一つとして、極わずかでさえも移ろわないものなど存在していない。それゆえに、苦もまた無常であると知られる。苦が無常であるゆえに、苦は滅することができるものであると分かるのである。実際に仏たちは一切の苦の滅を見た。その事実を以て滅諦を説くのである。苦の原因はどれもが滅することができるものである。苦の原因を滅する道がある。それによって苦の全体が滅することになる。それ説くのが道諦である。ところで、修行者にとって重要なことは道はあっても自分を含めてすべての人々(衆生)がその道を歩めるのかということであろう。先だって解決すべきことはその道を歩むためには何か特定の条件が必要にならないかという疑問であろう。道諦は、まさにそれらの疑問に答えるものである。それぞれの人にはそれぞれに苦の原因を滅する道が確かに存在している。その根拠を問う人もあるだろう。それには次のように答えなければならない。『この世に仏が出現するということが道諦の存在を確からしめているものである』すなわち、もしもこの道諦が法(ダルマ)として普遍に成立していなければ、この世に生き身の仏が出現して広く理法を説くということ自体があり得ないこととなるであろう。実際にはこの世に出現した仏たちは皆、この道諦が真実であるという揺るぎなき確信をもって人々(衆生)に広く理法を説く。ゆえにこの道諦は正しいと言えるのである。コメントするしおりをつける聖求とは求めるから得ることができる。覚りもまたそのようである。覚りはただ求めるだけでは得ることができない。覚りは、聖求(しょうぐ)によってのみ得ることができると説かれる。修行者の中には、覚りを求めてはいるが聖求なき者がある。それでは彼は修行者とは呼べない。その一方で、人々の中には覚りを明確に求めてはいないが聖求ある人がある。そのような人はすでに修行者の部類に入る。覚りに素質というものがあり敢えてその有無を論じるならば、それはこの聖求の有無に帰せられるだろう。聖求ある人の聖求を損ない挫くことは誰にもできない。聖求なき人に聖求を与えたり喚起することも誰にもできない。聖求とは求めでありながらその本質は心底においてすでに知っている「それ」のことだからである。この心底の「それ」を表面的なことで云々することはできないからである。聖求は外的なことにも内的なことにも影響を受けず、他の人が影響を与えることもできない。聖求ある人は修行の成否を心配するに及ばない。遠からず覚るだろうからである。問題は聖求なき者である。結論を先に言えば、聖求なき者はおそらく今世で覚ることはないであろう。今世の功徳を来世に廻向するしか方法はあるまい。そのような者はSRKWブッダという仏との縁によって覚ることはないが、功徳を積んで聖求を廻向するならば他の仏との縁によって覚ることができるだろう。ところで、ここで言っておきたいことがある。聖求の有無はどうあれ、今現在の修行は決して無駄にはならないということである。その果報が今世で現れるか、来世で現れるかの違いがあるだけである。その意味では、修行に勤しむ人は何ら心配することはない。あるものを無いことにすることはできない。無いものをあることにすることもできない。それが聖求の真実である。自分に聖求があるかどうか気になる者もあるかも知れないが、聖求とはそのような範疇のものではない。仏たちは聖求について語るのかと言えば、聖求があってこそ覚ることができるからである。コメントするしおりをつける聖求なき者はどうなる聖求なき者はおそらく今世で覚ることはないと書いた。聖求がなくても今現在の修行そのものは無駄にはならないとも書いた。聖求なき者にとって、そもそも修行は成立しないのであろうか?結論を言わねばなるまい。聖求なき者はどうあっても今世で覚ることはないだろう。聖求はそれほど決定的な覚りの要因なのである。聖求なき者にとって、あらゆる道は閉ざされていて覚り(ニルヴァーナ)に通じていない。生まれつき全盲の人に景色を見よと言うようなものである。次に修行のことである。結論を言えば、聖求なき者にとって修行そのものが成立しないと考えるべきであろう。生まれつき全盲の人に絵を描かせて、それによって素晴らしい絵が完成するだろうなどとは決して言えないようなものである。無理なものは無理だと言わねばなるまい。聖求なき者の修行は成立しない。その問いに答えなければなるまい。その答えは次のようなものになるであろう。『聖求なき者は布施・供養して旦那(ディヤーナ)となり、功徳を来世に廻向するしか覚る方法がない。』すなわち、聖求なき者は覚りの気根そのものを欠いていると言わざるを得ない。前世で功徳を積まなかったのだろうとその理由を言えなくもないが、それをどのように言ったところで詮なきことである。ここで留意すべきことは、たとえ覚りの気根を欠いていようとも修行者としての資質が疑われるものではないという点である。生まれながらに全盲で生まれたからと言って、その人を「人ではない存在」などと名指しして尊厳を損なうことは決してできないであろう。聖求があっても預流にしか達しない人もある。現世・現時点の聖求の有無によって覚り(=安らぎ)を願う人々を区別することなど本来できないことである。コメントするしおりをつける聖求は喚起できるか?最初の節で「聖求なき者に聖求を与えたり喚起することは誰にもできない」と書いた。結論を言えば、これはこの通りであるとしか言いようがない。いう問いならばどうだろう。これについては別の答えになるだろう。『聖求なき者が、仏道には聖求というものがあることを聞き知って、自分もその聖求を持とうと思ったならば、それが聖求を持つことの始まりとなり得る。』これは、いわゆるその気になるということである。現在聖求を持っている修行者といえども、生まれながらに聖求を持っていたというよりも、むしろ仏教のことを聞き知ってその気になり、今世において聖求を持つに至ったというのが的を射た言い方かも知れない。ある人の場合、他の人が仏教の進んだ境地に至ったことを知って発心し、その発心と同時に聖求を持つに至ったという事実も認められる。彼女は、明らかに最初は聖求がなかった。これはたとえば独身貴族を楽しんでいて結婚する気などさらさら無かった人が、乗り気でないお見合いに無理矢理出席させられたところ相手の人に一目惚れしてしまい、同時に結婚したいという気持ちをも生じたなどと言う場合に似ている。自分自身によって自分自身の聖求を喚起することは充分にあり得ることであると言えよう。メールで受取りますか?(読者登録について)読者になる。