私はこれには驚いてしまった。マヤ文明の絶頂期といえばこの古典期であるというのが、定説なのである。ところが、ヴィクトリアーノはそのもっとも輝かしい時代を、停滞の時代だと言うのだ。「マヤ文明の最盛期は200年ー900年頃のいわゆる古典期ということになっています。この時代に大都市が建設され、巨大なピラミッドが作られたのは間違いなく事実です。ティカール、カラコル、パレンケなどもこの時期に最盛期を迎えています。「それは完全に誤解に基づく見解だよ。マヤ文明は古典期に突如として出現したわけではない。古典期に先行する長い発展の段階がある。マヤ古典期に巨大なピラミッドが作られたとすれば、それはそれまでの技術的蓄積の一結果に過ぎない。それ以前に巨大な都市や建造物が存在しなかったわけでもない。天文学においてもそうだ。マヤ天文学における重要な進歩はこの時期が始まるまでにはすでに終わっていた。あの正確なマヤのカレンダーの起源は恐ろしく古いのだよ。私はこう言いたいのだ。「まさにそのとおりなのだよ。「古代マヤ人が人間の生贄を行ったのは、夜の間に死の世界を旅して弱った太陽を復活させるためであるという説がありますね。「そんなバカはことを君は信じるのかね。生贄の習慣はもともと農業の発展と結びついている。これは文明の第二あるいは第三段階で起きたことだ。この時代マヤ人はトウモロコシの栽培を始めた。したがって彼らの精神は大地や地球という限られたものに縛り付けられていた。その時彼らは血がそうした農作物を育てる優れた栄養であることを知った。したことから生贄が収穫を保証する一種の豊穣祭儀として発展することになる。「それは何故でしょう。「それは文明そのものが理性とバランスを失ってデカダンスに陥ったからだ。ヴィクトリアーノはため息をつくように言葉を継いだ。「それでも最後の第六段階で起きたことよりはましだったかもしれない。君は西暦1524年にスペイン人征服者によりマヤ・キチェー王国が滅ぼされたのを知っているだろう。「征服者ペドロ・デ・アルヴァラードのことは聞きました。「ああ、彼らは徹底的にそして組織的にマヤの社会と文化を破壊した。ヴィクトリアーノはそう吐き捨てるように言った。悔しかったのであろう。彼はかなり不機嫌そうであった。私は思わず自分が体験したマヤの伝統のすばらしさを述べてみたが、それがその場にふさわしい反応であったかどうかはわからない。引用)「この世には必ず無知や誤解から、あるいは傲慢さからでたらめな風説を飛ばす人々がいるものだ。われわれは知恵の力によってこうした愚かさから自由にならなければならない。マヤ人が運命論者であったというのは全くの誤りである。それはマヤ文明を自由を知らない機械のような生命体の発明として理解しようとする人々の傲慢さではないだろうか」ヴィクトリアーノは静かに、しかし威厳あふれる口調でそう言い放った。「私の研究によれば古代マヤ人ほど人間的な要素に満ちている民族は稀だと思う。“ポップ・ヴフ”を見るがよい。これは神話であり、詩であり、哲学であり、科学なのだ。彼らは極めて知的で豊かな感性を持つ人間であった。した資質なしにどうしてあれほどの文化を創り上げることができよう。マヤ人が時間にこだわったとすれば、それはそこに宇宙の真理があると思ったからにすぎない。マヤ人ほど調和という原理を徹底して考えた民族も少なかっただろう。“カバウィル”は対立の構造を示しているのではなくて調和的に世界が存在するための根本原理を表している。展を遂げるという思想なのだ。男性と女性の関係もまたその例に漏れない。性と女性は見事に調和して相補的な関係を保っている。そこには性差別も不平等も存在しない。対等な立場による両者の協力関係があるのみだ。確かにわれわれの文明が一度滅びてしまったことも事実だ。それでもわれわれはまだあきらめたわけでもない。われわれ人間はただ理由もなくこの世に生を受けているわけではないのだ。われわれには創造者から与えられた使命がある。その使命とは良いものは守り悪いものは良くするということだ。これは単純なことではあるが、実現するのは非常に骨の折れることだ。その仕事はたぶん一代では終わらないかもしれない。われわれの未来、これから生まれる子孫のためにも継続する必要がある。私個人の肉体は滅びようとも私の意思と仕事は子供たちに受け継がれてゆくはずだ。努力が実を結ぶ時がやってくる。その意味で人間の歴史は弁証法的な進歩の過程にあると考える。彼は人指し指で渦を巻いて上昇する動きを示した。それはまるでアバハ・タカリックの儀式で見た不思議な光の竜巻を思わせた。「人間は自分がどんなに有限な存在であろうとも、どんなに過ちを犯す存在であっても、より高いものへの意思を持ち続けることによって、より良い方向に進むものである。引用)やがて話題はマヤ文明の歴史のことになった。私は以前その歴史的段階についてのレクチャーを受けたが、その中でもとりわけ現代とのつながりに関心があった。「以前にマヤの歴史的段階について話をされましたね。「いや、そうは思わない。私は現在マヤ文明の歴史的段階の第七段階にいるものと考えている。今から500年ほど前、マヤ文明は一度スペイン人征服者によって滅ぼされた。マヤ人とマヤ文化は今でも生きている。「現在の世界はかつてマヤ文明が到達した最高の段階からはまだ程遠い段階にある。した比較は単純に難しいが、しいて行うとすれば、第三段階の終わりあたりかもしれない。非常に重大な文明的危機に直面していると言えよう。グローバリゼイションという現象がある。これは全ての面で世界が標準されるということだ。どこに住んでいようとわれわれは同じような経験をしつつある。似たような衣服を着て、似たようなものを食べ、似たような娯楽を楽しんで、似たような行動をし、似たような生活をしている。「これは一見良さそうに見えるかもしれない。表面的な意味での便利さ、快適さを実現しているからだ。物質主義は恐ろしい速さで世界の隅々にまで広がりつつある。これは人間の欲望を刺激して止まることを知らない。物質主義の力の下に今や世界は急速に標準化されつつあると言ってもよい。個々の文化的伝統はそれほど特徴的ではなくなってきている。「そうかもしれません。日本はすでにその洗礼を受けました。異常とも言える経済的発展の結果日本社会は根底から変わりつつあります。今日本で起きているのは伝統文化の希薄化、もしくは消滅です。「日本は世界でも最も技術文明が進んだ国だと思う。その中で固有の文化に何が起きているのかは私にもある程度想像がつく。文化とは本質的に深い精神的な根を持っているものだ。それは別のもので置き換えることができない。した現象はただ否定的な結果しか及ぼさないのですか。「おそらく非常に難しいだろう。ある意味ではこれは一種の文化的コスモポリタリズムにつながるとも言える。コスモポリタリズムとは正しい考えなのだろうか。それは突き詰めれば世界を一つの言語、文化、社会でくくろうという試みだ。それはあまりにユートピア的でうまくいかないだろう。的な文化的革命が必要だ。文化の多様性を認めた上で全ての人間が共存できるような原則を創り出さなければならない。危機はどこにでもある。教育の退廃など挙げればきりがない。グローバルなレベルでは環境破壊という重大な世界的危機が存在する。ヴィクトリアーノはそう言うと感情をあらわにして、こぶしを握り締めた。「私はマヤの思想的伝統はそうした現代の危機的状況を救いうる重要な提言をしているのだと思う。回にわたって行った公開討論会のテーマでもあった。マヤの思想の中で最も重要なもの、それは一口で言えば調和の原理と言えよう。均衡の原理と言い替えてもよい。「調和という考えは確かに現代文明が最も不得手とすることです。進歩の思想とは相容れないものだ。物質的進歩は確かに生活における表面的な快適さを約束する。キリスト教でも神への信仰をとおしての心の平安を説いています。マヤの伝統では何事も強制されるということはない。全ては個人の自由意思だ。キリスト教においては肉体の罪を強調する。この救済はこの世では不可能だ。程度の高いもの、天国、あるいは永遠の生命はこの世にはない。すべては死んだあとのことだ。これは虚しいと思わないのかね。「マヤにおいては、すべてはこの世で起きる。生も死も全てこの自然の中で、宇宙的循環の中で起きることだ。人間の幸福が重要だとすれば、それはこの世で実現されなければならない。私の言うマヤの“科学”とは何よりそのための叡智を説くものだ。精神を無理やりに肉体から引き剥がし、お互いを争わせるようなことはしない。確かにこの二つは異なったエレメントとして存在している。両者は異質なものとしてお互いに協力し合う関係だ。マヤの二元論、カバウィルはご存知だろう。「これは実践の問題だ。確かに生きるとは問題に直面することの連続であろう。われわれが何かを実現しようとすればまずその意思を持たなければならない。意思とはわれわれ自身の中のアハウ・テペウでもあるからだ。調和の原理に従って理想的状態を実現しようという純粋な意思がある時、そこにはある創造的な行為が生まれる。それは困難を乗り越えながらもより高い次元へと向かう。私はこの展開を人間主義的弁証法と呼びたいと思う。調和の弁証法とも言えるだろう。法はヘーゲルのそれのようにお互いに敵対するものの止揚ではない。引用)著者(実松克義)の言葉マヤ人にとって時間とは必ずしも連続的なものではない。それは人間生活にさまざまな恩恵を与えてくれるエネルギーであるが、同時に時と場合によっては生命や社会そのものをも破壊しかねないおそろしい存在であった。神秘の扉を開ける鍵ではあるが、その本質は極めて気まぐれで凶暴なのである。時間は地上に生きる全ての生命に絶対的な影響力を持つ。それはちょうど食料が生命の生物学的な維持を保証するように、宇宙における人間の存在を根底から支えるものだ。初めに時間は過去を意味する。それは消し去ることのできない過去の営為の集積である。時間はまた未来をも意味する。過去はその強い影響力によって未来を左右するものだからだ。時間とは現在そのものである。実世界を創り出している。したがってマヤ的な宇宙観では過去、現在、未来という単純な区分はあまり意味を持たないことになる。言い換えるとわれわれが今生きているこの現在とは過去から未来に及ぶ全ての時間を含んでいる。そこにあるものは宇宙の全存在である。このように、「時間」をとらえてきたマヤの時間思想は文明化された現代日本社会に生きるわれわれにとってどういう意味があるのだろうか。文明に起源を持つ科学的時間概念である。係に、直線的に流れる抽象的存在としてとらえる。密に計測し、その貴重さを数量化してわれわれに教えてくれる。同時にそれはわれわれを無機質に、機械的に縛るものでもある。学び、あるいは生活している。間の奴隷ででもあるかのように年老いていく。その意味では、科学的時間概念とはわれわれから本来の人間性と自由を奪う意識にすぎない。われわれの中にも依然として古代から続いている日本的時間感覚が存在する。それはこの世界の全てが生成流転の中にあるという意識である。常感の哲学を生み出した。した時間意識においては世界とは未来永劫に変化を繰り返す存在である。ここでは時間とは虚しくうつろうもの、そして二度と帰らぬ生の象徴である。マヤの時間概念はそうしてわれわれの時間観に対して、第三の道とでも呼べる時間思想を提示しているのかもしれない。それは時間をより積極的に意味づけようとする試みである。世界は時計の機械的な動きによって無機質に流れるものでもなければ、また無常に過ぎ去って全てを無にするものでもない。それは世界に生命の息吹を与える創造的なエネルギーなのだ。それは無限に流れるものではあるが、同時に繰り返されるサイクルでもある。神聖暦において世界が二〇のナワールのサイクルによって展開されているというマヤの時間概念は確かにわれわれにとってわかりやすくはない。それはあくまで文化的伝統の違いの問題である。それはマヤ文化における文脈の中では極めて自然な結論である。古代マヤ人は極めて人間的な感受性を持った民族であった。述べたように二〇という数は人間の手足の合計を意味する。ヴィクトリアーノの見解を持ち出すまでもなく、明らかにマヤ人は二〇を完全数と考えた。そこにアハウ・テペウの叡智の全てが凝縮されているのだ。神聖暦の二六〇日は女性の妊娠の期間を意味する。ホセ・ナルシソ・タッシュの言ういわゆる生命の神秘がここにある。すると聖なる数十三とはその二つをつなぐ虹のような存在であることになる。これは何という人間的な結論であることか!こうした視点から見直してみるとナワールという概念の中に存在する生命の内容の豊かさに改めて驚かざるをえない。意義が網羅されているようにみえる。その意味でマヤのカレンダーは人間そのものを映し出す鏡のような存在である。これは時間に投影された一種の「曼荼羅」であろうか。それそれのナワールには明確な特徴があり、長所があり、欠点がある。それはまた生きるという行為の中で具体的な知恵を授ける。何をなすべきかそこから導かれる。その意味でマヤ人にとって「科学」とはまた倫理的な共同規範でもあったと言えよう。われわれは現在古いミレニアムが終わって、新しいミレニアムが始まる人類史の転換点に立っている。残念ながらこの転換点はあまり幸福なものとは言えないようだ。現代の文明社会は問題だらけであり、根本的な意味で世界は今や重大な危機に瀕している。この時期は奇しくも現在のマヤの世界の時間が終わろうとする時期とほぼ重なっている。これは偶然であるとはいえ、極めて象徴的である。われわれは今根底から生命の意味について考え直す時期にさしかかっているのかもしれない。マヤ人は生命の神秘を深く哲学した民族である。彼らはその根本的解答を天体の運行に象徴されるような宇宙的展開の中に求めようとした。「神としての時間」という唯一無二の思想に到達したのである。その哲学の全貌は神秘的で、完全には理解できないにしても、それは何故かわれわれの思考を刺激する。それはまた生きているとは何かと問いかけることでもある。グアテマラにおけるマヤ・シャーマンによってなされた聖なる書「ポップ・ヴフ」の解釈と研究』10.キチェー語の表記について主要参考文献2012年12月22日、フェイスブック(http://www.facebook.com/aritearu)に投稿した記事です。Castillo(エルカスティージョ)とオリオン座(マヤでは亀を意味しています)。生徒たちは幸せだと思う。この学部には阿部さん、実松さんという優れた研究者がいる。阿部珠理さんはアメリカ先住民(インディアン)研究の日本の第一人者であり、実松克義さんも南米の先住民のシャーマニズム研究では第一人者である。お二人に共通することは熱い心と卓越した現地調査力、そして研究者としての冷徹な視点と平衡感覚を併せ持っていることである。陸最大の神話「ポップ・ヴフ」を基に多くのシャーマンたちとの対話の中で、マヤの世界観を明らかにしていくことだった。「時間とは生命の瞬間の連続であり、世界に生命を与えるものだ」、ヴィクトリアーノ・アルヴァレス・ファレス(グアテマラ・マヤ科学研究所の代表者)。同じ民族のシャーマンでもその世界観や技法は微妙に、或いは大きく異なる。これは沖縄・奄美のユタもそうであるが、しかしそれは彼らの中に流れる源流の底知れぬ深遠さを逆に教えてくれるのではないだろうか。人智を超えた大いなる光の流れ(振動)、この光は一つとして同じものはない遺伝子をもつ生命の魂を共鳴させ、まるで虹のように様々な色を映し出させているのかも知れない。聖なる時間の書」、私のサイトに書いた当時の感想を以下に引用します。☆☆☆☆マヤ民族、それは私たちにどのような想像を植えつけていただろう。マヤンカレンダー、驚くべき天文学的知識を持った偉大な天文学者、ブルホ(黒呪術)、そして人間の生贄の儀式の存在など多くの謎に満ちた世界。マヤ文明の根底に流れている神話、アメリカ大陸最大の神話「ポップ・ヴフ」を紐解く時、彼らの驚くべき世界・宇宙観が見えてくる。ある著者は、グアテマラに暮らすマヤの末裔・シャーマンを6年にわたって現地調査し、多くのシャーマンとの対話を通してマヤンカレンダーに代表される彼らの時間の捉え方を解き明かす。それは時間そのものが生命を持った創造的存在であり、調和の思想だった。そこには人間の生贄の儀式など存在しない世界・宇宙観が横たわっている。本書は本格的マヤ神秘思想研究の第一級の書であり、あるべき未来の扉を開く鍵をも提示している。