モデルとなった人物は実在したのでしょうか。レファレンス協同データベースこのページではJavaScriptを使用しています。お客様の閲覧環境では、レファレンス協同データベースをご利用になれません。モデルとなった人物は実在したのでしょうか。1987.8)p199~201「登場人物達は作者露伴のまったくの想像の産物というわけではなく」とあり、「自作の由来」(『唾玉集』)という露伴の談話について、「郎円上人の人物像については次の話から推察できそうです。此の男(倉)が上野の或寺の普請をしてゐた時に、此の寺の碩徳が才物と云はれてゐた或る宮様師をさとすのを聞いた」と紹介していますが、「上野の或寺」「寺の碩徳」というだけで、注釈はありません。2006.8)p165~166に円朗上人と寛永寺を『五重塔』の郎円上人と感応寺にかさねた記述があります。「現実の東叡山寛永寺は、唯一の檀家ともいうべき幕府が瓦解したうえに、彰義隊のたまり場になって堂宇は焼かれる、慶喜公とはしっくりしない(中略)明治十一年から遅ればせながら再建工事がはじまって、五重塔の建立こそなかったものの、それが小説のひと昔まえのことである。小説の感応寺という寺号にしても、実在の谷中天王寺が寛永寺に属する以前は、日蓮宗の感応寺として世に知られた名刹である。感応寺という響きの近さもある(中略)『寛永寺の上野』によれば、寛永寺再見の番匠は平松十吉といって尾張の出身だったとあり、四章にわたって十吉の逸話を伝えている。再建の用材は川越の喜多院の本堂を崩したものだった(中略)郎円と円朗、感応寺と寛永寺、十兵衛と十吉、川越の源太と川越の喜多院。語呂合わせやモデル問題にこだわる必要はないけれども、現に目の前に上野の寛永寺があって、時世の転変に処すること十兵衛同様まことにつたない。」また、円朗上人について、「円朗上人も川越の松山の農家の生まれながら、十一歳で家を出るとき鰯を食したきりなんの肉も口にしたことがない。若いころ芸者に慕われ家でお経を読んでもらいたいとか何とか、言い寄られて震え上がり汽車のない時分に比叡山まで逃げて三年間帰らなかった、これが一生一度の女難というものだと心得ているらしい上人であったという」と紹介されています。特定できる資料は見当たりませんでしたが、「上野の或寺」とは寛永寺のことで、郎円(郎圓)上人のモデルは「寺の碩徳」と言われる大照円朗ではないかと思われます。ツイートこのデータベースについて国立国会図書館が全国の図書館等と協同で構築している、調べ物のためのデータベースです。それぞれ何月何日から始まったか?全体のランキングを見るレファ協PickUP!石垣島の宮良の地域は西表島古見から移住してきたというが、宮良地区はどのぐらい古いのか。北原白秋著『思ひ出』に出てくる「生肝取」とは何か。詩の描写から子どもの生胆を狙っているのはわかるが、「生胆取」が具体的にどういうものか知りたい。当時の「生胆取」及び「生胆」に関する情報が多く欲しい。「『料理方秘』について」を探している。子育て世代向けに防災のワークショップを開きたい。