有名な須佐之男命(すさのおのみこと)。神様としては、八坂(祇園、弥栄)、津島(天王)、氷川と名の付く神社の祭神として祀られて、霊威、人気ランキングともに古くからトップクラスに位置している。神話の須佐之男命の姿は、なかなか複雑で、ある時は乱暴者になったり、あるときは英雄になったりして、多様な性格を表している。それゆえ変化にとんだ謎の多い神といわれ、同時に人間的で俗っぽい雰囲気を感じさせる神でもある。須佐之男命は最初、神の住む高天原の秩序を破壊する乱暴者として登場し、世の中の「悪しきものの元祖」といった悪名を与えられている。父、イザナギから海原(地上空間)の支配を命じられたが、その責務を放棄して母神イザナミが恋しいと泣き叫び、そのあまりの激しさに地上の樹木をからし、川、海をことごとく干上がれせ、世界に悪神をはびこらせ災いを招いてしまい、そのため父神イザナギの怒りをかい、地上から追放される。そのあとも悪行は続き、高天原に昇って、姉神の天照大神の地位を脅かす。一時は誓約(うけい:神聖な占い)をし和解するが、やがて大神のつくった神聖な田を壊したり、神殿に糞をしたり、機屋に皮を剥いだ馬を投げ込んで機織り女を殺すなど、乱暴狼藉の限りを尽くし、それに恐れたアマテラスは天岩戸に隠れてしまった。その結果、怒った高天原の神々によって罪の償いのしるしに髭と手足の爪をきられ、高天原から追放されてしまう。その後、出雲へ降ったスサノオは今までの乱暴者から、弱気を助ける英雄的なイメージに変わっていく。八岐大蛇を退治して草薙剣(くさなぎ:天叢雲剣(あめのむらくものつるぎ)を得て天照大神に献上した。出雲の清地、須賀の宮処を定め、助けたクシナダヒメ(イナダヒメ命)と結婚する。した出雲におけるスサノオの原像は豊穣をつかさどる農業神と考えられる。そもそもスサノオが対峙した八岐大蛇は、農業と深く関係する山や水などの自然の精霊の象徴であり、クシナダヒメ(イナダヒメ命)は美しい稲田を象徴する穀霊である。スサノオが大蛇(水神)を退治するというのは、水を制御して稲の無事の稔りをもたらすということを表している。須佐之男命(すさのおのみこと)の妻となったクシナダヒメ(イナダヒメ命)の原像は、田植儀礼で田の神をもてなす巫女の役割の神格化と考えられ、「出雲風土記」には、農耕民の信仰する素朴な豊穣の守護神としての姿が伝承されている。スサノオには、そうした基本的な性格が備わっている。須佐之男命は牛頭天王(ごずてんのう)と同一視されている。「天王さま」とは祭神の牛頭天王のことで、インドの祇園精舎の守護神、またあは新羅の牛頭山の神ともいわれる疫病除けの神である。この神は古くからスサノオと同一神と考えられてきた。蘇民将来の伝承に、次に様な由来譚がある。昔、貧乏な蘇民将来と裕福な巨旦将来という兄弟のところに、旅の途中の汚れた身なりの牛頭天王がやってきて泊めてほしいと頼むと、ケチな弟は冷たく追い払ったが、兄の蘇民将来は暖かく迎え手厚くもてなした。何年かの後、再び訪れた牛頭天王は、兄の蘇民将来に子孫代々疫病にかからないための茅の輪(疫病除けの呪符)を授けた。そのとき牛頭天王は「われはスサノオ尊なり」と名乗った。須佐之男命も牛頭天王もどちらも大変荒ぶる神という点が共通し、さらにいえば、神話のなかでスサノオの疫神的性格にも共通性が求められる。高天原を追放されるとき長い髭や手足の爪を理られるが、これは穢れを落とす禊祓いと同じような意味をもつ一種の悪霊祓いの儀式であると考えられている。(すさのおのみこと)を祭神とする神社は、明治まで牛頭天王社と呼ばれていたところが多く、京都の八坂神社なども、牛頭天王を祀ることから古くは祇園天神、祇園社とも呼ばれていた。火遠理命(ほおりのみこと:山幸彦)コメントを残す返信をキャンセルする。(やまとたけるのみこと)「伊吹山(いぶきやま)の白猪」@wabitoJPさんのツイート和人.jpとは~訪問して頂いた皆様へ感謝をこめて~和人.jpでは「和」「日本」をコンセプトとし、それらに付随した様々なコンテンツ、情報(個人的な意見も含め)を配信していくポータールサイトです。物語の目次(上つ巻)【古事記】神と天皇の時代の目次(中つ巻)イラスト作成してみました。方々へ:プライバシーポリシーSNSの応援も願いします。ついてWordPress.orgドキュメンテーションサポートフォーラムフィードバックログイン。