イエスは人類の罪をあがなう為に命をかけたのに、人はいまだに愚かで、地上には悪がはびこっている。こんな世の中、生まれてきても辛い事ばかりだから、私なら最初なら産まないわ。天から偉大な使命を授かったとしても、私なら絶対に産んだりしない。ギリシャ神話のエロスは恋の矢で過って自分自身を傷つけ、プシュケに一目惚れします。二人は結婚しますが、エロスは決して自分の姿をプシュケに見せようとしません。不安になったプシュケはエロスとの約束を破って、その姿を盗み見てしまいます。怒ったエロスは「愛と疑いは一緒に居られない」とプシュケの元から去ってしまいます。疑えば、愛は去り、愛すれば、疑いは消える。目には見えない愛を信じることの難しさ。何を食べようか、何を飲もうかと、自分の命のことを思いわずらい、何を着ようかと自分のからだのことを思いわずらうな。まくことも刈ることもせず、倉に取り入れることもしない。それなのに、あなたがたの天の父は、彼らを養っていてくださる。あなたがたは彼らよりも、はるかにすぐれた者ではないか。明日のことを思いわずらうな。明日のことは明日自身が思いわずらうであろう。美術関係の本を集めてみました。美術というと敷居が高いように感じられるかもしれませんが、美術、特に西洋絵画が分かれば海外旅行の面白さも倍増します。以前、カウンセラー講座に通っていた時、心理学の先生から面白い話を聞いたことがある。悪役専門の俳優さんが、新境地を開く為、善良な役を引き受けるようになったら、舞台は好評にもかかわらず、私生活ではノイローゼになってしまった、という話だ。この方は、人類のあらゆる罪を一身に背負うために、この世に現れたのだ。ご覧、あの十字架に、世界中の苦痛がのしかかっているようではないか。これは終わりではない。聖都イスラエルには、今も『ヴィア・ドドローサ』と呼ばれる路が残されいます。ギリシャ神話のエロスは恋の矢で過って自分自身を傷つけ、プシュケに一目惚れします。アポロンの神託を利用して二人は結ばれますが、エロスは自分の姿を決してプシュケに見せようとしません。不安に感じたプシュケはエロスの寝姿を覗き見、怒ったエロスは飛び去ってしまいます。エロスを恋い慕うプシュケはアフロディテの様々な難問に挑み、ついにはエロスと結ばれ、神々の仲間入りをします。プシュケの象徴は蝶、魂の昇華を表します。十二人の弟子たちと最後の晩餐を終えたイエスは、弟子のペトロ・ヤコブ・ヨハネを連れて、ゲッセマネの園に向います。イエスは天の父に祈りました。「父よ、できるなら、この杯を私から取りのけて下さい。私の望みからではなく、あなたの御心のままに」。自らの運命を知るイエスの決意と葛藤が感じられる名場面です。「罪と罰」「カラマーゾフの兄弟」をテーマにした文芸コラム。人生の中でもロシアの行くべき道を模索し、人類の処方箋を探し求めたドストエフスキーの深い知性と義侠心がひしひしと伝わってくる良書。「ぼくは身近な人間をどうして愛することができるのか、どうやってもわからないんだ。ぼくに言わせると、身近だからこそ愛することができないんで、愛せるのは遠くにいる者にかぎるんだよ」高尚な理想を唱えながらも身近な人間を愛せないイワンの心理とは。ドストエフスキーは病み、疲労し、発想力を失っていた。それだけではなく、今やドストエフスキーにとってこの小説は「小説の中でも最も重要な小説の一つ」だった。この作品は「入念に仕上げなければならない」。なければ、「作家としての自分自身を未来永劫にわたって傷つけることになる」とドストエフスキーは書いている。長兄ドミートリィによる父親殺しを予感しながらも、ヨーロッパに旅立とうとするイワンの行動にアリョーシャは強い不安を抱くが、イワンは「カインとアベル」になぞらえて、「僕は兄貴の番人じゃない」とあしらう。後々、この判断がイワンの良心の呵責となって重くのしかかる。次男イワンと決定的に違うのは、「それがひとつも苦にならないし、屈辱でもない」という点。一つ一つを「施し」「お情け」と感じ、自己卑下に陥ってしまったイワンの繊細な性格とはあまりに違う。アリョーシャには、この現世を生きるに必要な鷹揚さが備わっていたということだろう。他人の施しに預かるには、イワンはあまりに繊細で、同時に誇り高い人でもあった。ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』をもっとよく理解するなら、ロシア+ソ連の歴史は欠かせないので、先年、日本に帰国した時、入門編として二冊の本を買い求めたのですが、類に漏れず、明るい話はないですね。父親を殺したいほど憎んだとしても、親は親、子は親には永久に逆らえない。相手が強欲な淫蕩父でも、育児放棄するような親でも、子は生まれながらに十字架を背負わされたように、親を慕って生きていく。心底から否定などできるわけがない。それゆえに苦しむのである。『リアリストにあっては、奇跡から信仰が生まれるのではなく、信仰から奇跡が生まれるのだ』。盲目的に奇跡を信じることと、信じる気持ちから奇跡的な出来事を生みだすことは全く異なる。人は宗教に自分を委ねてしまうのか。アリョーシャはその他の信者とどこが違うのか。して、もっとも身近な『神』である父親に見捨てられたのだから。それも”口に出すのもはばかるような男”となれば、自分を恥じ、自身や周囲に対しても、自嘲的かつ冷笑的にもなるだろう。信仰を欲しているのは、他ならぬイワン自身ではないか。非凡人は法律を超える権利を有するのだろうか。マイケル・ジャクソンの性的暴行容疑に思う。有名人の犯罪は「非凡人」ということで許されるのか。ドストエフスキーの名作『罪と罰』の「非凡人は法も踏み越える権利を持つ」というラスコーリニコフの思想をベースにしたコラム。他人の胸の内も日常的に目にすれば、すぐに飽きるし、よく知れば愛情が増すというものでもない。それより、生涯にただ一度、ただ一冊の序文に綴られた「この一文」に、より美しい心情を感じる。文学者に恋するのは、いつでもそんな瞬間なのだ。父親に厄介払いされた長男ドミートリィは幼少時からたらい回しにされ、金で周囲の歓心を買う、無節操な人間に育っていく。自分の父親が金持ちの小地主と知った途端、実際以上の資産を受け継げるものと勘違いし、金勘定に長けた父親が自分を騙そうとしていると逆上したところから悲劇が始まる。不幸の元凶である淫蕩父は金勘定に長けた地方の小地主。愛も責任も持ちあわせない結婚をして、幼い長男ドミートリィを放り出す。右に左に迷走するロシア社会のでたらめさを体現するような人物で、非情というよりは、心の指針を欠いた俗物であるのがありありと解る。ドストエフスキー最後の大作『カラマーゾフの兄弟』は、カラマーゾフ一家、とりわけ、主人公のアレクセイ・カラマーゾフ(アリョーシャ)に詳しい”書き手”の回想録として始まる。「これが蛇足だという意見には、私もまったく同感だが、なにせもう書いてしまったものであるし、このまま残しておくことにしよう」の一文に長文体質ドストエフスキーの心情が垣間見える。『一つの些細な犯罪は、数千の善事で償われる』という論理のもと、強欲な高利貸の老婆を殺害し、奪った金を有効に使おうとする。不朽の名作を米川正夫訳で紹介。今世紀においては万人が個別に分裂して、だれもが自分の穴に閉じこもろうとし、だれもが他人から遠ざかって、自分の身も、自分の所有物も他から隠そうとし、あげくは自分が他の人々に背を向けられ、逆に自分も他の人々に背を向ける結果になっているからです。ゾシマ長老の説教は、ドストエフスキーから全人類に向けた遺言でもある。あすも行くのじゃ、あとのことはほうり出しても、いそぐがよい。ことによると、まだいまなら恐ろしいことが起るのを防げるかもしれぬ。わたしは機能、あの人の大きな未来の苦しみの前に頭を下げたじゃ」と将来カラマーゾフ家で起きるであろう、不吉な出来事を予言する。「人間たちは、かつてのいかなるときにもまして、自分たちが完全に自由であると信じ切っておるのだ。そのくせ彼らは自分からすすんでその自由をわしらに捧げ、うやうやしくわしらの足もとに献呈してしまっておるのだがな」ここでいう『自由』というのは、「束縛されない」ではなく、「何でも好きなことができる選択の自由」の意味だ。『原罪』の延長でもある。アリョーヤの視点は、当事国から一歩離れて、調停する側にある。調停者はジャッジはしない。A国もB国も、それぞれに主張があり、どちらが正しいかジャッジを持ちこむ限り、問題は永遠に解決しないからだ。なく、それぞれの言い分、それぞれの間違いを受け入れつつ、平和に導く。イエス・キリストは、そうした高次的な存在であり、当事国の理屈で解決しないものを平定する為に正義を説いている。ある意味、イワンの神への不信は、政治や司法に何の期待もできなかった時代の虚無感であり、だからこそ、イワンのような当時のロシアの若者(あるいは知的階級)が、宗教ではなく、政治に変革を求めた動機も頷ける。祈っても無駄、政治体制や法律を変えない限り、こうした不幸はなくならないと。その極端な形が社会主義革命だったのだろう。-論理以前に愛するんです。論理以前に愛するという言葉は、松本零士の「鉄郎、生きろ。理屈は後から考えればいい」に通じるものがある。何の為に生きるのか、存在することに理由はあるのか、あれこれ考える以前に、まずは生きるべき、というアリョーシャの提言はまったく正しい。”先に理屈あり”では、理由の為に生きることになる。理由の為に生きるようになれば、理屈通りにいかなくなった時、必ず挫折する。した印象のイワンが、途端に生き生きした青年に感じられる。イワンも、根本的には、生の肯定者であり、愛の人でもある。あまりにも理不尽な世の中に幻滅して、「神も仏もあるかい!」という気持ちになったのがニヒリズムの走り。もとから虚無的な人間にニヒルなど感じようがない。愛深き人こそ、反動で虚無に走る。人は迷いや不安を解消する為に「どちらか一つ」を選ぼうとするが、私たちは双方と上手に付き合うことによってしか地上に存在しえないように感じる。イワンのように、否定ばかりでは心がもたないし、アリョーシャのように、あまりに心が清らかだと、かえって物事が混乱するかもしれないから。(集英社)』のカラマーゾフの兄弟を抜粋と写真で紹介。現代的で読みやすい訳文です。原卓也訳との比較も掲載。2021年はドストエフスキーの生誕200年のアニバーサリーイヤーにつき文庫化の可能性もあり。興味のある方は復刊リクエストにご協力下さい。難解で知られるドストエフスキーの名作を分かりやすく解説するロシア文学者・江川卓氏の名著。イワンとアリョーシャが大審問官について語り合う料亭に登場する桜んぼのジャムを、実際にロシアで食して感激したという、江川先生のエピソードからロシアンティーを制作。該当箇所の抜粋とオタクフードに関するコラム。彼らはパンそのものより、われわれ(=悪魔)の手からパンをもらうことのほうをずっと喜ぶだろう.。人間は大審問官が案じるほど弱くもない。本当に暗愚なら、とおの昔に滅びている。壊滅的な打撃を経験しても、その都度、立ち上がってきた。キリストの教えの通りに。キリストは十分にその役割を果たしてきたし、これからも指針であり続ける。俺が間違っているとしても、報復できぬ苦しみと、癒やされぬ憤りとをいだきつづけているほうが、よっぽどましだよ。俺は神を認めないわけじゃないんだ、アリョーシャ、ただ謹んで切符をお返しするだけなんだよ。彼らの叡知も、心の情熱も、その昔キリストの示された姿より、さらに人間とその尊厳にふさわしいような立派な姿を創出することができないのだからな。かりにその試みがあったにせよ、できあがるのは奇形ばかりなのだ。「とにかく答えてくれ。神はあるのか、ないのか?」「ありませんよ、神はありません」「じゃ、悪魔はあるんだな?」「いませんよ、悪魔もいません」現代でも、理屈を並べるのが好きな人は多いし、自分も相手も理屈で説き伏せ、本音や問題を覆い隠すのが癖になっているケースも多いと思う。それでも、どこかで破綻するのは、それが『真実』ではないからだろう。我が国では倒れたものは倒れっぱなし、倒れたら最後、永久に倒れてなけりゃならないんでさ。なんとかこれを変えられないものでしょうか......というのは現代日本も同じです。かりに幸福に行きつけぬとしても、自分が正しい道に立っていることを常に肝に銘じて、それからはずれぬように努めることですな。実行的な愛というのは仕事であり、忍耐であり、ある人々にとってはおそらく、まったくの学問でさえあるのです。本当にドミートリィが道理をわきまえない、ただの乱暴者であれば、恥は感じない。ゾシマ長老の一言「赦しておあげなさい。彼らは既に父親に殺された息子たちであり、その代わりとなるものを修道に見出したアリョーシャを除いては、いずれも父=神不在の人間である。現実に生じる父親殺しの種をまいたのは、他ならぬ父親自身であり、ドミートリィもイワンも育児放棄された時点で正道から見放されたといえなくもない。長老とは、すなわち、あなた方の魂と意志を、自分の魂と意志の内に引き受けてくれる人にほかならない。長老を選んだならば、あなた方は自己の意志を放棄し、完全な自己放棄とともに、自分の意志を長老の完全な服従下にさしだすのである。『罪と罰』もそうだが、本作にも「神の在・不在」をテーマにしたエピソードが繰り返し登場する。その中で、ドストエフスキーは存在するとも存在しないとも断言してないが、結局のところ、人は『それ』を求めずにいない......というのが彼の解釈ではなかろうか。ドストエフスキーといえば、「長い」「暗い」「くどい」「難解」、長編を読み慣れてない方にはひたすら眠くて退屈な作品でしかないと思います。世の中には、あらゆる不法や犯罪を行い得る人......いや、行い得るどころか、それに対する絶対の権利を持ったある種の人が存在していて、彼らのためには法律などないに等しい──というこの事実に対する暗示なのです。詩や小説の引用をメインとした短文集です。今この子に「生きろ」と言うことは、「死ね」と同じくらい残酷に思える。「死にたい」の反語は「生きろ」ではなく、「そんなあなたの側に居たい」。傷ついた子供に「頑張って生きるのよ」と言葉で励ますのは簡単ですが、絶望しきった人間に、生きる力など、そうそう湧いてくるものではありません。死んだ親への愛着に対し、慰める術もないというのが現実ではないでしょうか。私の言葉の上を通り過ぎてください。あなたの心に映る影だからです。どんな風にでも解釈してください。知らなければ、得るものも無い。悲しみや苦しみは、知ることの代償なのだ。「まあ、それが今まで独身できちゃった所以。今からでもプロポーズすればいい。自らは決して輝くことはないけれど、世の光を映し出して、夜道を照らすあの月の光だと、今も思う。夜に迷った時、人がようやく気付く、音のしない存在感も好き。月を見ていると、この世ではない何処かに本当の居場所があるような気がする。太陽が海の恋人なら、月は海の守り神。夜の海を照らすのは、闇夜に輝く月だから。星が旅人を導くように、月はその航路を照らして守る。夜に月が無かったら、たちまち暗がりに迷うだろう。あれは昼の中では用をなさないが、夜には無いと困るのだ。僕の塩辛い涙を、貝殻に詰めて売りに出した。可愛い女の子の名前で。買ったのは毛むくじゃらの男で、男には片足が無かった。「俺はもうたいがいのことには傷つかない」と男は言った。僕はうかつにも涙を流してしまった。靴の先が丸くにじんだ。西日の当たる通勤電車。人の顔はみなどこか優しい。僕は流れるプラットフォームを見つめる。涙でぶざまに濡れても、誰も気にも留めない。京都河原町の伝説のホームレス『河原町のジュリー』の死が京都新聞に掲載され、市民全体が悼んだエピソードに基づく。当時の貧困に対する社会の想像力や思いやりと現代の自己責任論についての所感。人間が前に進むには、忘却と変化が必要だし、その為には、破壊と創造を何度でも繰り返さねばならない、これ必定。――もはや自分自身に恥じないこと。「創造的に生きる」とは、絵を描いたり、詩を書いたりすることではありません。無の平原から、意味のある何かを立ち上げることです。良く生きる為に、日々、考えること、実行すること、その全てが『創造』です。どんな高邁な理想も、言葉だけでは人は動かせない。身をもって示して初めて、理想が理想としての意味をもつ。その後、彼は死ぬまで父を忘れず、その生き様を指針にするわけだが、愛とは何かと問われたら、慈しむだけが全てではない。身をもって生き様を示す勇気も至上のものだろう。人間にとって本当の幸せは、自分自身を肯定できることだ。生きること、存在すること、悩み苦しみも含めて、自分の人生を心から愛せることだよ。その想いは、いつか君にこう叫ばせる。『これが生だったのか。よし、それならもう一度!』。最初から日の当たる場所で歩き始める人はいない。「人生を無駄にする」ということは、負けて、劣って、終わることではない。本当の自分を理解しないまま、言い訳にうもれて、「自分のものではないような」人生を生きてしまうことだ。人の羨むような成功を手に出来なかったとしても、自分が本当に欲するものに向かって真っ直ぐに生きられた人は幸せである。生きて経験すること、そのものが人生の糧であり、何かを成したから偉い、何かを得たから幸福というわけではないんですね。生きること、そのものを悦ばしく感じるようになれば、もう二度と、余計なことで心を煩わされなくなります。どんな人でも力があればスタッフを思いのままに動かし、理想通りにプロジェクトを実現できるかといえば決してそうではありません。力で押し切っても、周りにやる気が無ければ、大したものは作れないでしょう。吹けば飛ぶような命でも、後進に道を示すことはできる。人間の真の偉大さは、「明日世界が滅ぶと分かっても、リンゴの木を植える」という精神にあると思う。それが本能ゆえか、培われた高貴さかは分からないけれど、常に次代を思わずにいないのは、《生きよう》とする意思は、地上のあらゆる力を凌駕するからに違いない。「創造的に生きる」とは、絵を描いたり、詩を書いたりすることではありません。無の平原から、意味のある何かを立ち上げることです。良く生きる為に、日々、考えること、実行すること、その全てが『創造』です。どんなに小さくても、昨日よりは今日、今日よりは明日、少しずつでも歩みを進め、善きものを積み上げることを創造的な生き方と言います。『善行を積めば、あの世にとこしえの幸せが用意されている』というファンタジーは、名も無き善人にとって、最後に残された砦といえる。私という人間を大切にしてくれている、ということ。私も、自分という人間を愛せるようになったのよ。愛の無い人だったからこそ、私は掛け値なしの想いをあげた。それを、あの人は心から受け取り、大事にしてくれた。私はあの人に、自分の想いが偽りでないことを証さねばならない。恋は、異質世界との融合だ。『異』なればこそ、憧れ、欲する。心と身体の≪何か≫を満たそうとして。[...]世界が夢を叶えるのではなく、あなたが夢に報いるのです。緘黙症と指摘された息子も、優れたスピーチセラピーで言葉の能力を取り戻すが、学校で苛められ「死にたい」とこぼすようになる。「生を肯定し、自分を好きになる」という助言を得た父親は、息子に『永劫回帰』の思想を教えようとするが、子供には難解すぎて分からない。そこで『永遠の環』という喩えで生を愛する気持ちを伝えようとする。本作のテーマであるニーチェの『生の哲学』および手塚富雄訳ツァラトゥストラから『これが──生だったのか』わたしは死に向かって言おう。『よし、それならもう一度!』の抜粋を紹介。盗人の烙印を押されたまま、誰にも信じてもらえず、故郷にも戻れず、世間を欺いた卑怯者として人々の記憶に残るぐらいなら、いっそこの世から消えてしまいたい――と思ったこともあったが、結局、その勇気もなく、負け犬みたいに拾われて、今は成功者の圧倒的な強さ(パワー)に打ちのめされるばかりである。『死』というなら、生きる支えも、信じられるものも無くして、絶望と虚無感に取り憑かれること。表現は、月の光と同じ。人の目に映るのは、月そのものではなく、投影された光だから。それは月に見えるが、月自身ではないのだ。他人の運命の歯車が、否応なしに自分の運命の歯車を回し、その歯車は、また別の人間の歯車を回していく。人と人を出会わせ、また別れにいたらしめる運命とは一体なんなのか。「人間はね、生のままの姿が一番美しいの。淋しくないのか、留守を任せられる友達はないのか、いろいろ聞いてみたいが、それも憚られる。心の奥深くに立ち入ろうとすれば、この人はたちまち口を閉ざして、彼女のことも遠ざけるにちがいない。優秀な女性デザイナーがいて、ブティックを開いたら、どんどん売れるようになったらしい。[...]心が動けば、行動が生じる。行動すれば、流れも変わる。彼はまだ気難しい顔をして、口を一文字に結んでいたが、心は微かに波立っている。心が動けば、行動が生じる。行動すれば、流れも変わる。それが全ての始まりだ。それとこれとは別問題さ。愛と生の行き先は必ずしも一致しない。愛が惜しみなく奪うなら、生は惜しみなく踏み越える。「身勝手というなら、父さんの愛もたいがい身勝手だと思うよ。私たちは、自分自身についても、その他の物事についても、余りに複雑に考えすぎる。お願いだから『永遠』なんて言わないで。あなたがどう誓おうと、心なんて、いつか変わるの。愛だけが特別なんて、絶対に有り得ないわ。本質はモノローグ(独白)である。相手に話しかけているように見えて、その実、自分の方しか見えてない。物事は、やめようと思えば、いつでもやめられるものだ。問われたら、何とも答えようがない。答えがないということは、先が無い、ということだ。人は、自分に理解できるものしか理解しない。多くの物事は主観によって価値が決まる。多数が支持するものを【常識】と呼ぶ。「本当のことを言って下さい」という人がいる。多くの人は、本当のことを言うと急に怒り出す。ゆえに、世間はだんだん本当のことを言わなくなる。誰も本当のことを言わないから、大切なことも伝わらない。家事と介護に追われる専業主婦の陽子は、傘を持たずに出掛けた夫の帰りを思い、夕立の中、駅に向かう。そんな陽子の目に映ったのは、若い女性と相合い傘で歩いてくる夫の姿だった。ほろ苦いショートショート。一度目は存在する為に。「生きること」への希求と、「自分であること」への渇望。「自由」への憧れと、「未知なるもの」への不安。硬い殻が俺と世界とを阻んでいた。海が好き──というよりは、海に込められた思い出がいとおしいのだ。子どもの頃、はしゃぎ回ったあの海は、眩いほどの青色をしていた。遠い故郷に帰って来たような懐かしい気持ちになる。“私には、私の愛を糧にして生きてくれる人が必要だった。貪りもせず、無駄にもせず、その全てを自分の血と肉にしてくれる人が。どんな人間にも、魂に空白がある。この世に残された最後の純愛は、道ならぬ恋という。純粋に燃焼できるのかもしれない。愛極まれば、死に至る。それはまた人間に残された最後の神話でもある。今はもう、よく思い出せない。それだけ過去が遠ざかるのが早い。時間のある人は、その時間を思い切り使って、やりたい事をやればいい。やりたい事があっても、仕事や介護で時間が取れず、やれない人が聞いたら、地団駄踏んで悔しがる。その人たちの為にも、やりたい事をやった方がいい。私は「出会い」を生かすのも、一つの人間の能力だと思っている。同じ出会っても、何も感じず、何も学べなかったら、それは出会わなかったと同じ事。人との出会いは、物体と物体の衝突ではない。『1+1=3』の、心と心の融合だ。今なら生の意味がはっきりと分かる。この命が何の為にあるかも。失おうと、挫けようと、人生においては一つのプロセスに過ぎない。心に感じること、考えること、その一つ一つが命の営みだ。それが不運でも、いつかは生きる糧となり、幸福への踏み台となる。泣き、笑い、一瞬一瞬を全力で体験する、そのこと自体に意味があるのだ。僕は淋しい野良猫で、帰る場所を探している。いつでも、どこからでも、帰って行ける場所だ。夕べ、犬に言われたよ。「犬はどこででも眠ることができる。帰る場所のない自由なんて、ただ浮いてるだけだ。映画「フィフス・エレメント」では、主人公のブルース・ウィルスが、地球を救う“至高の存在”、美女リールーに「地球の歴史をどこまで学んだ?」と尋ねるシーンがあります。~なぜ社会のビジョンが必要なのかの中で、ヒロインのリズと、伯母のダナが、恋について語り合う場面で挿入していた台詞。人生が思いがけない方向に流れていくことに対し、『運命には実体がない。どこの世界も、物事の成否を決める鍵は『人事』です。誰を、どこに、どのように使うかで、技術や資本の価値も変わってくるといっても過言ではありません。「理事長の真意は僕には分からないけどね。社長の隣でにっこり笑っても、相手を不快にさせるだけの人もおりますよ。この世は決してコネや損得だけで動いているわけではありません。歯痒い思いをしてるのはステラマリスの科学者も同じだ。予算がなければ調査船も出ない。それでも皆、生涯のテーマと定めた研究に懸命に取り組んでいる。君は逆立ちしても『普通の娘』にはなれないよ。生まれも育ちも、そこいらの女の子とは違う。量販店の服を着て、港町のスタンドバーでビールを飲んでも、君が普通でないのは誰の目にも分かる。私ね、物事が成就するには、三つの力が働くと思うの。意思と、運と、時機よ。どれほど能力があっても、条件に恵まれても、時機が合わなければ、完全には成らないわ。いって、人が意思もって行動することが決して無駄とは思わない。人間のアイデアって何なのかしらね。宇宙の塵のように人間の頭の中で生まれ、次第に形を取りながら、未だかつて誰も見たことがないような新しい物をこの世に作り出す。社会や時代を動かしてゆく。俺の父親は、洪水の夜、堤防を守りに自分の持ち場に戻った。彼は、ついに言われた──と思い、リズもとうとう言ってしまった──と感じた。「......知ってたよ。最後まで気付かない振りをしようと思ってた。自分自身について真剣に考えることは生きる道を開いてくれる。「それは一部の金属鉱山や、石灰や陶石や珪石みたいな非金属鉱床に限った話だ。「言葉の問題というのは、四肢やその他の障害と同じくらいダメージが大きいものです。普通に生活できるが為に、『喋れない』『読み書きできない』というだけで、低能や怠け者のレッテルを貼られてしまうのです。「人間とは乗り越えられるものだよ」と髭の教授は言った。「創造的であることが、あらゆる苦悩から我々を救ってくれる。海岸に打ち付ける波の一つ一つにも生命の営みがある。波は微生物や細かな堆積物を運び、海岸の地形や地質を少しずつ変えてゆく。それは時に人間社会に不便をもたらすが、こうした変化があればこそ、自然のシステムは生き続けることができる。苦しみも疑いも、相手が自分の思う通りになってくれないところから始まる。苦しみを払うなんて、か~んたんな事。相手の心を信じればいい。自分の事より、ずっとずっと相手の気持ちを大切にすればいい。前回、『運命の女神は意地悪な顔でやって来て、勇者を試す』と書いた。「人間に解けない問題は与えられない」と。それこそ血を吐くような思いで、これらの難問を解いてきた。真珠の核にあるのは、棘だか砂だかの小さな異物。綺麗な珠になりました――。胸に抱き続けることは苦しいものだ。正しいからといって人が付いてくるわけではないし、正しければ報われるというものでもない。『盗むな、殺すな』という話なら明快だが、『事業を拡張するか否か』という話になれば答えは無数にある。一周、心の旅を終えたら、同じゼロ地点に戻ってきた。その時、私は、どんなに彼に愛されていたか、心の底から実感することが出来たよ。あの悲しみも苦しみも、私には絶対必要なものだった。[...]好きになってもいいですか。好きになってもいいですか。あなたにひかれてしまっていたのです。