われた本願の「乃至十念」の「念」が、特別の者しかなしえない、精神を統一した、「観念」の念仏のはずはありません。心の散乱する凡夫になしうる「念仏」とは、ロにお称えする「称名念仏」以外にはありえないのです。仏智の前では、ひとりの患者に過ぎないのがお互いです。凡夫・悪人であるのが、私という存在です。人間の怖さしかし、私たちは、ついつい善人の側に立とうとします。ロングラン・ドラマだった「水戸黄門」では、必ずと言っていいほど、悪代官と悪徳商人が登場します。善人の側に立っているということですね。し、「やられたら、やり返す。したが、それを痛快に喜んでいるのが私たちです。「忠臣蔵」での赤穂浪士の仇討ちに拍手喝采するのが私たちです。「テレビのニュースを見ていると、毎日のように凶悪な犯罪が報道されます。とき、「こんな犯人は厳罰にしろ」と裁くのが私たちです。触れたら同じことをしたかも知れないという、自分自身の怖さに気付いているでしょうか。法然聖人は、幼い頃、深夜、近くの賊に襲撃され、お父さんの漆間時国は命を落とします。「仇討ち」をしてはならないと諭されます。対象になり、恨みの連鎖が永遠に続くと諭されたのです。恨みの連鎖にしかなりません。今時の道俗、たれのともがらかこれにかはるところあらんや。)と述べられています。いわれると、「私は、耳四郎ほど悪人ではありません」と弁解したくなりますが、つくるもつくらざるも、みな罪体なり。『同』一六六頁)と続くのです。マムシやハブのような毒蛇は、噛んだから毒蛇なのではありません。間の見方からすれば、噛もうが噛むまいがマムシは毒蛇なのです。縁に触れたら何をするかわからない同じものを持っているということです。こんなこともあるでしょう。」と言われたら、「この人とは、二度と口をきかない」という気になります。「あさましい」「罪深い」と言っていても、結局は、善人や智者の側に身を置いているのです。)とも述べられています。善人になりたがる習性があるからです。私は、そんなにむずかしいことでもないように思います。仏さまとお話をすればよいと思うからです。外の何ものでもないからです。すがたが知らされます。浄土真宗では、それを「機の深信」と称しています。決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、臓却よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。(七祖篇)』四五七頁)と示されます。いつから迷い始めたのかわからないほど、長い長い間、迷い続けてきたのが私たちです。そこには、自分に誇る思いは微塵もありえません。く慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。(『同』)という「法の深信」、ご本願によって救われていくよろこびに支えられた身でもあるのです。自覚こそは、「機の深信」という厳格な自己内省です。それは、「法の深信」というよろこびに支えられた歩みでもあるのです。これこそは、仏さまの智慧に出遇った者が恵まれる、尊い生き方です。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。真実の信心はかならず名号を具す。→コメントは停止中です。浄土真宗本願寺派(西本願寺)。