ある備崎丘陵上の経塚遺跡について説明しています。備崎経塚を一部として含む、備崎上にある修験道の宿遺跡については「備宿」をご覧ください。熊野川左岸にある備崎と呼ばれる丘陵稜線上の経塚遺跡。(2002年〈平成14年〉12月19日指定)の一部[1][2]である。霊場と参詣道」(2004年登録)の一部である[3]。)と川筋を挟んで向かい合う位置にある。熊野詣が盛んになり始めた時期と経塚造営の流行期が重なることから、熊野三山を中心とする熊野には多くの経塚が営まれ[4]、新宮、那智山においては大規模な経塚の存在が知られていた[5]。3つの川の合流する中洲という水害にさらされやすい不安定な場所にあり、明治時代に大水害に被災して関連史料が利用できなくなったことにより、経塚関連の資料は整備されていなかった[6]。銅製経筒および陶製外筒が知られているに過ぎなかった[7]。してとりあげられている。本宮出土陶製外筒の線刻銘文[9]陶製外筒として知られる遺物は、渥美窯の最古の時期に属すると考えられている大形のもので[10]、法量は最大径41.0センチメートル、総高39.3センチメートル[11]に達する。大般若経600巻を50巻一組にして12本の経筒に入れて埋納したものであることが分かる[12]。檀越である秦親任なる人物は、他の史料や年代との符合といった傍証から京都・松尾大社の神主であった秦氏の一族と推定されている[13]。願主の良勝は、遠江国の伊豆山神社経塚から出土した永久5年(1117年)銘銅鋳製経筒にある「僧良勝」と同一人物であると推定されている[14]。後者の傍証となるのは、熊野三山との影響関係である[15][16]。三山構成とし、ナギを神木としている[17]。熊野は乾元2年(1303年)以来、遠江国を知行国とし、さらに阿波国や安房国をも知行国としていたが、これらの国々と熊野は太平洋上の海路によって結び付けられており[18]、東国からの熊野詣においては年貢米を運ぶ船に便乗した例も知られていることから、良勝が海路で諸国を回遊した可能性も指摘されている[16]。他に11体あると推定される経筒[10][19]や銅製経筒については『兎園小説』に記述が無く、逆に同書に記述のある阿弥陀像とその納入容器は今日に伝わっていない[10]。「歳代記」などの熊野関連の諸史料にも文政8年以外の記録が無い[19]ばかりか、陶磁研究の観点からも真正性を疑問視する見解が出されており[20]、遺物それ自体の真贋も含めた再検討が必要とされている[21]。一環として備崎の調査を実施した。この調査では、丘陵頂部にあたるA地点、丘陵西端のB地点、Bに隣接し、本宮旧社地と熊野川を挟んで向かい合う尾根筋北東斜面上のC地点、Aから北東の斜面上のD地点の4つの調査地点が設定され、A地点からは河原石や須恵質の甕片といった経塚の可能性のある遺構が発見され、B地点には河原石集石の遺構が確認されたほか、C地点では、修験道の道場とされてきた巌の側から瓦質の土器底辺が得られた[22]。調査結果を踏まえて、世界遺産登録およびその前提となる史跡指定を目指す登録推進活動の一つとして備崎経塚の調査を企画した[23]。組織し、国庫補助金を得て大谷女子大学(当時)文学部文化財学科の中村浩に調査実務を依頼した[24]。可能性が示唆され、地形測量により人為的な改変が加えられている可能性が認められた[27]。調査地内の町有林には、本宮旧社地を見下ろす丘陵中腹部一帯にかけて河原石散布地があり、撹乱を受けている可能性があるものの[27]、遺構検出作業により陶片数点が確認された[28]。ほか、大谷大学の調査で第3地点B区1号経塚と呼ばれた地点からは、盗掘者の目を逃れたと見られる仏像らしき遺物も検出された[28]。大谷女子大学の調査では丘陵稜線上に第1から第7の地点を設定し、さらに各地点で積み石の状況の観察をもとにして区として区分した[29]。7つの地点のうち、発掘調査が実施されたのは第1と第3の2つの地点である。調査に当たっては撹乱の復元に努めつつも、保存を考慮したため、遺構の重複状況などいくつかの調査は断念された[30]。これらの調査地点では、経塚の遺物・遺構だけでなく、磐座信仰に関連すると見られる巨石[31]や、丘陵頂部の第7地点では修験道における宿とされる「備宿」の遺跡の可能性がある平坦部が検出され、精査の必要が指摘された[30]。調査により検出された経塚遺構は、a形態からf形態の6つに整理された[32]。a形態からc形態、およびe形態の各形態は積み石が一部失われているとの推定により、d形態は内部から検出された遺物との形状から復元された状態が推定されたが、f形態は蓋状の部分の状況が明らかではなく、経塚であることを識別しうる標示石を伴うという特徴があった[33]。これらの分類は遺構の形態の観察によって得られた経験的判断をもとにした分類であることから、別の分類法として杭と石室の有無を基準とし、杭のみのa形態、杭・石室とも無しのb形態、石室のみのe形態、杭・石室ともありのf形態を独立した形態とし、c形態とd形態をb形態のバリエーションとする見解がある[34]。この見解に従うと、備崎経塚で最も多く検出されたのは、より簡略な構造を持つa形態とb形態であり、労力を要するf形態は希少であるが、第3地点平坦面の中央部に位置していることが注目される[35]。これらの形態は、時枝[2011]・山本[2006a]らにより目的を異にすると推定され、石室を伴うとはいえ簡便なものに過ぎないb形態・e形態は経典の奉納のための納経を、a形態・f形態は経典の保存のための埋経を、それぞれの目的とするものとされた[36]。積み石の堆積状況をもとに各地点は区に区分され、例えば第1地点ではAからDの4つの区に分けられた[37]。第1地点のAからCの各区では、複数の経塚を囲うような石列の配置が見られた[38]。した経塚の配置が何らかの秩序を伴うことは確かであるが、当初から何らかの意図、例えば勧進僧ごとの割当てや近親関係、知識層によるものといった条件に基づく区画設定である[38]であったのか、継続的に経塚が営まれた結果として発生したものであるのかは未だ明らかではなく[39]、今後の検討課題となっている。第3地点B区中央部の方形杭底部で出土したもので[41]、頭部の肉髺の形状や着衣の形式、左手に薬壷と思われるものを載せていることなどから判断された[42]。作風から平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての作品と見られる[43]。薬師如来が経塚に埋納されたいくつかの例があるが、そのうち2例は那智経塚出土品(奈良時代末)、熊野速玉大社の如法堂経塚出土品(平安後期)であり[44]、那智山の出土品は経塚造営に先立つ修法において用いられたと考えられており、同様の用法があった可能性がある[45]。磁器・陶器では、外容器と見られる常滑の甕の破片であり、13世紀のものが多数を占めるが、古くは12世紀後半、新しいものには14世紀のものも含まれている[44]。発掘が実施された第1地点および第3地点だけで経塚の発見が39基にのぼり、経塚とは認められなかった礫群も合わせると70基に達するのと比較すると、盗掘による喪失や未発見遺物の残存を考えたとしても経筒・外容器の総数は顕著に少なく、当初から経筒などを納めない礫群・塚の存在や、地下の経塚遺構と関係なく礫群が営まれた可能性も考えられる[46]。東海地方産の陶器が多く、12世紀には窯が開かれて間もないはずの常滑窯の品が多いことは、備崎経塚の造営と東日本からの参詣者が大きな役割を持った可能性を示している[47]。破損した遺物が顕著であることも指摘される[48]。した破損は盗掘によるものだけでなく、繰り返し経塚が造営され、納経や積み石が行われたことにより発生した可能性もある。調査では、検出された遺物に対する自然科学的分析が行われた。行われたのは金属製出土品と、出土陶器および周辺岩石の分析である。金属製品の分析では、(1)小型仏像の光背(2)塗金された経筒の蓋(3)経筒身と思われる破片の3点である。これらを試料とし、蛍光X線分析による非破壊検査の結果、それぞれの腐食前の材質として、(1)銅-鉛系で錫を微量含む材料、(2)銀を少量含む金でめっきされた銅合金(銅合金の組成は不明)、(3)銅-砒素-鉛系の合金との推定が得られた[49]。表面の腐食部分をもとにした推定であって製造時の金属組成を正確に示すものではなく、微量元素についても確かな値は得られていない[50]。出土陶器および周辺岩石の分析では、32点の出土物と地元で採取された岩石試料8点に対し、蛍光X線分析による非破壊検査を行い、成分となっている元素の分析を行った[50]。銅製経筒および陶製外筒を取り上げ、『兎園小説』や陶製外筒銘文の検討から、檀越の散位秦親任が京都松尾大社の神主、願主僧良勝が遠州伊豆山社の経塚造営に関与した人物であると推定した[13]。杉山は後に、熊野三山が遠方の知行国の経営に海路を利用したことを踏まえて、良勝が海路で諸国を遊行した可能性を指摘し、経塚造営の背景を考察した[16]。関秀夫は、熊野三山の経塚を論じる中で杉山と同じ出土品をとりあげた。関は、出土品外面の銘文と関連すると見られる拓本が存在することを指摘し、両者が一致しないことを示した。遺物に対しては、陶磁研究者からも真正性に保留を付けるとする見解が示されており[20]、資料の再検討が求められている[21]。初の本格的調査である大谷女子大学による発掘調査は、世界遺産登録および史跡指定を念頭に置いた本宮町からの依頼により実施されたものである[23]。2001年12月から2002年3月にかけて実施された調査の結果、丘陵西端部から頂部にかけての痩せ尾根上に経塚が密集して営まれており、保存状態こそよくはないものの、2箇所の発掘地点から39基の経塚と各種の出土品が得られ、経塚を6つの形態に分類した[54]。いった修験道の宿に関わる宗教遺跡の一部として位置づけるべきことを主張し[55]、発掘成果をより広い見地から評価することを試みた[56]。時枝務はこうした山本の問題提起を受けて、備崎経塚の立地の宗教的意味を、大峯山脈を貫いて吉野・熊野を結ぶ奥駈道の境界に営まれた経塚であることから外部の結果としての役割を持ち、金峯山の金峯山経塚と対になるものと指摘した[57]。時枝は、熊野三山の整備が進められた12世紀に備崎経塚が造営されたのに対し、金峯山経塚の造営がが11世紀と先行することから、吉野側の御嶽信仰の成熟から入峯修行が成立し、熊野への奥駈道の整備が進められたとする考察を示した[58]。山本義孝は、こうした研究を念頭に置きつつ、修験道における「宿」としての備宿の一部として備崎経塚を位置づけなおし、聖域の境界としての性格を持つことを明らかにするだけでなく[59]、中世の熊野参詣道上に設けられた九十九王子のひとつ滝尻王子に対しても備崎と同じ聖域の境界としての性格を指摘した[60]。2009年5月12日閲覧。2011年1月19日閲覧。那智山については以下の文献を参照。ついては以下の文献を参照。