自分のブログログアウト街道歩き奥州街道を歩いています。吉田松陰は東北遊行日記で東北の海岸砲台陣地の視察のために徒歩旅行しています。東京日本橋から津軽三厩宿まで、約735kmを二本の脛で歩きます。上杉家からかなりの侍が吉良家護衛のために部屋住で派遣されており、彼らは吉良邸の壁沿いにあった長屋に居住していたはずである。彼らが全員戦闘に参加すれば、赤穂浪士は半分も帰任できなかったはずだ。彼らが殆ど長屋から出てこなかったという赤穂事件の「奇妙な事実」がある。妹・三姫(後の富子)であった。嗣子なきまま急死したために改易の危機に陥ったが、保科正之(上杉綱勝の岳父)の斡旋を受け、(吉良義央の)長男三之助を上杉家の養子(のち上杉綱憲)とした結果、上杉家は改易を免れ、30万石から15万石への減知で危機を収束させた。』(吉良義央(Wikipedia)より)実父がなぶり殺しにあっているのに、長男が救いに行かないはずはないというのが人情である。肝心の上杉家からは助っ人の犬一匹すら出動しなかった。井沢氏のいう山鹿流陣太鼓が実在し、「これは乱暴狼藉ではない、浅野家と吉良家の正式な戦争である」と宣言してから大石が討ち入ったとすれば、上杉家から派遣され吉良家内に住んでいた助っ人が動けなかったことの納得がいく。正式な兵法に基づく宣戦布告であるならば、上杉家家臣は上杉藩主の命令がなければ戦えなくなるはずだ。これが夜盗の討ち入りなら違法行為なのでめった斬りしてもよいが、兵法上の戦争となると他家の武士はその動きに拘束が入る。大石がそこまで考慮して陣太鼓を打ったとすれば、それは大したものである。幕府の老中の稲葉某(私の記憶によれば)の手回しにより、朝の4時、5時という早い時間に上杉家に助っ人禁止の通達が届いていた。幕府側の手回しが良すぎる。稲葉氏とは春日局の前夫と同じ姓であるが、時代はかなり下がっているものの少しひっかかる。朝廷側のスパイが「幕府方」として上杉藩制止に動いた可能性もある。浪士47人はドラマ忠臣蔵の素材である。全員無事に泉岳寺へ届ける必要があるのだ。赤穂事件の発生する前にシナリオの概略は書かれていたのではないだろうか。ネットで検索した一見信頼できる資料には「山鹿流陣太鼓はうそっぱち」だと書いてある。私はこれらを読んで今まで「山鹿流陣太鼓は嘘の話だ」と信じ込まされていたのだ。これはネット社会の一つの怖さでもある。ほとんどは事実であるが、肝心な部分で嘘をつく。その影響はとても大きい。『山鹿流(やまがりゅう)は、山鹿素行によって著された兵学(兵法)の流派。諸藩でも普及しており、肥前国平戸藩では山鹿素行の一族の山鹿平馬が家老に、素行の次男である藤助が兵法師範に採用されて山鹿流が伝来している。実の叔父にあたる玉木文之進も山鹿流兵学に明るかった。なかで、赤穂四十七士の吉良邸討ち入りを指揮する大星由良助が合図に叩いた「山鹿流陣太鼓」が有名だが、実際には山鹿流の陣太鼓というものは存在せず、物語の中の創作。』(山鹿流(Wikipedia)より)「実際には山鹿流の陣太鼓というものは存在せず、物語の中の創作」という表現を見ておかしいと思わないだろうか。本当に歌舞伎原作者の創作ならば、「単なる創作」とさらりと書けばよい。「山鹿流の陣太鼓というものは存在せず」とわざわざ前段で飾らなければならないほどに、その実在が信じられていたのではないだろうか。「実際に太鼓はあり、大石は打った」と私は考えたい。本所松坂町の吉良屋敷周辺の住民や豆腐屋はその音を聞いたはずだ。証人が少なからずいる限り、事件の黒幕にとっては「太鼓は存在しなかった」と強調する必要があったのである。豆腐屋はその事件現場に最初に遭遇している。異変を察知し、その足で急いで上杉家へ連絡に走ったのだ。吉良のお坊ちゃんが上杉藩主に養子に行ったという目出度い情報は松坂町内住民の当然知るところである。吉良屋敷に夜討ちがあるとなれば、それは「赤穂の浪人たちの仇討ちだ」というのも江戸っ子には百も承知のことだ。「大変だ大変だ」と吉良のお坊ちゃんのいる上杉家へと早朝駆け込んだ豆腐屋の心情はよく理解できる。上杉家家臣団は動かなかった。吉良の実子である藩主は、じりじりして今にも駆けつけようとしただろう。実父の命がまもなく消えようとしているのだ。家臣団は藩主を押さえつけた。上杉家のお家大事のためにである。赤穂事件のあと、赤穂から平戸へと山鹿素行の血(子孫)は流れていった。その血は幕末になって吉田松陰に兵法を注いでいる。平戸は、鹿児島に上陸したザビエルが直後に九州布教の本拠地を築いた地でもあるが、そのことはあまり触れられていない。筑前柳河藩に山鹿流兵法師範がいたことは知らなかった。(ぎんちよ)を輩出した土地である。立花氏はキリシタン大名大友宗麟の家臣である。ぎんちよ)は、戦国時代の女性。大友氏の有力家臣であった立花道雪(戸次鑑連)の一人娘として誕生。名前に含まれる『誾』の字は“慎み人の話を聞く”という意味合いを含めて父・立花道雪が名付けた。天正3年(1575年)に家督を譲られた。道雪は娘に家督を継がせるため、通常の男性当主の相続と同じ手続きを踏み、主家である大友家の許しを得た上で、彼女を立花家の当主とした。戦国時代でもまれな例と言われる。天正9年(1581年)、高橋紹運の長男立花宗茂を婿に迎える。豊臣秀吉の命により宗茂が柳川城へ移ると、立花山城の明け渡しに反対して宮永館へ別居、「宮永殿」と呼ばれた。関ヶ原合戦に際しては、鎮西へ撤退してきた宗茂を、家士や従者など数十名を率いて自ら出迎えた。後、加藤清正が宗茂に開城を説得すべく、九州に進軍した折、「街道を進むと、宮永という地を通ることになりますが、ここは立花宗茂夫人の御座所です。柳川の領民は立花家を大変に慕っており、宮永館に軍勢が接近したとあれば、みな武装して攻め寄せてくるでしょう。」と聞かされたため、宮永村を迂回して行軍した。)に隠居し、わずか2年後にこの世を去った。柳河(現福岡県柳川市)移転後に宗茂と別居(事実上の離婚)するなど、夫とは不仲であったと言われ、夫婦の間に子供はいなかった。』(立花ぎん千代(Wikipedia)より)立花ぎん千代自身は柳河城に入らず別居していたようで、彼女が住んだ別宅の地が虎の異名を持つ加藤清正すら迂回した「宮永」だったのだ。ぎん千代は女鉄砲隊を編成して宮永の屋敷を警護させていたという。加藤清正が恐れるはずである。私は「ぎん千代」にキリシタンの匂いを感じる。刀と槍で武装した加藤清正が恐れたのは女主ではなく、鉄砲と大量の火薬で武装した家臣たちであったはずだ。それらは天正時代にはポルトガル商人から買い求めるしかない。ポルトガル商人には必ずイエズス会宣教師が同行していた。ぎん千代が別居した理由は、子ができないことから宗茂が側女を取ったからである。キリシタンには妾を容認する教えはない。ところで春日局は稲葉家から離縁された後、しばらく大友宗麟の本拠地であった臼杵に住んでいたことがある。以前NHK総合の番組で見たのだが、春日局こと斎藤お福の書いた書簡がかつてお福が世話になっていた旧家に保管されていて、それが紹介されていた。その書簡には「将軍家光は斎藤お福の子」であると書かれていた。家光を孕みそれを生むまでの間、臼杵の親族の家に長く逗留していたのではないだろうか。それが事実であれば、徳川家光は家康の子であるということになる。正式な歴史書では家光は秀忠の子、家康の孫となっているのだが。臼杵に保存されているお福の書簡が正しいとなれば、第2代将軍秀忠と第3代将軍家光は、ともに家康を父とする異母兄弟ということになる。秀忠、家光は双方が仲が悪く、互いに命さえ狙っていたという話が残るのも、そういうことと関係があったのかもしれない。「赤穂事件」を扱う記事の中に、「合図の笛と鐘は用意したが、太鼓は持っていなかった」と書いてある。太鼓ではなく鐘で合図を送ったというのである。井沢氏は「山鹿流陣太鼓で宣戦布告をした」とはっきり書いているのである。井沢氏の書いた逆説の日本史12巻を読んだが、彼は根拠もないこと書く人物ではない。残念ながら真説日本武将列伝にはその根拠を示してはいなかった。一つ、元禄赤穂事件(Wikipedia)の記事にも「山鹿流陣太鼓はもっていなかった」と書いてある。山鹿素行が赤穂に配流になった縁で藩主が山鹿素行に師事し、赤穂藩は山鹿流兵法を採用していた。映画やテレビドラマ、演劇では、雪の降りしきる夜、赤穂浪士は袖先に山形模様のそろいの羽織を着込み、内蔵助が「一打三流」の山鹿流陣太鼓を打ち鳴らす。吉良家の剣客清水一学がその太鼓の音を聞いて「あれぞまさしく山鹿流」と赤穂浪士の討ち入りに気づくのが定番となっている。実際には赤穂浪士は合図の笛と鐘は用意したが、太鼓は持っていなかった。陣太鼓を打ち鳴らす音に変わったのではないかといわれている。衣装に採用されて広く認知されるようになったものだが、先行作でも使用が確認されている。実際には赤穂浪士は討ち入りの際は火事装束に似せた黒装束でまとめ、頭巾に兜、黒小袖の下は鎖帷子を着込んだ完全武装だった。羽織などの着用もばらばらだったといわれている。山形模様ではないが、袖先には小袖と羽織をまとめるため、さらしを縫い付けている者もいた。』(元禄赤穂事件(Wikipedia)より)山鹿流陣太鼓の存在を消そうとしている努力の後が見えるようだ。実際に太鼓の音を聞いたものが松坂町にはいたのであるから、簡単には否定できない。陣太鼓を打ち鳴らす音に変わったのではないかといわれている。」と苦しい言い訳をしている。太鼓がなかったというのが事実ならば、そこまで気遣う必要などはない。実際に大石は山鹿流陣太鼓を持っていてそれにより宣戦布告をしたのだろう。その音を聞いたものが多数いたのである。大石の宣戦布告があったということで、初めて吉良屋敷内の吉良側戦闘要員の少なさの説明が成り立つ。歌舞伎の忠臣蔵にそれほどまでなかったことにしたかった山鹿流陣太鼓が登場してしまったのか。隠すべきことだったのであれば、赤穂事件の黒幕が歌舞伎原作者に事件の後で書くなといえば済むことだ。芸能界の差配までは黒幕にできなかったということだろうか。いや、私は忠臣蔵の原作は事件の前にすでに出来上がっていたと見る。これは西洋にある出来事である。シナリオを事前に用意し、そのとおりに事実が起きるように振る舞い、結果的に歴史を創造する知恵だ。宗教的な訓練を受けているものには常識であろう。奇跡を起こすなどその気になればいくらでもできるはずだ。奇跡の物語を先に作っているのだから、そうなるように工夫を重ねていけばよい。奇跡は必ず起きることになる。歌舞伎の興行主が、赤穂事件のあとですかさずプロパガンダ上演したので、もみ消し工作する間がなかったということかもしれない。初演でたたいた陣太鼓が消えれば、観客はおかしいと気づくだろう。歌舞伎では最初から最後まで太鼓で行くしかなくなったのだろう。完璧を期したはずの黒幕自身の失態だったのかもしれない。事件がおきる前からシナリオはかかれていた。後は事実の方を消すことで、歌舞伎の方を偽ものとするしかなかったのだろう。人間だれしも間違いはある。調べてみると、事件を題材にした興行は事件の翌年に初演し、3日目にあわてて中止させられている。『討ち入り決行の翌元禄16年(1703年)には事件を曾我兄弟の仇討ちに設定した『曙曽我夜討』が上演され3日目に上演禁止となったといわれるが、史実としての確認はできていない。人気題材となり、数作品が作られた。』そもそものシナリオの始まりから見てみよう。事件は江戸城松の廊下から始まった。元禄14年2月4日(1701年3月3日)、東山天皇の勅使柳原資廉(前の権大納言)、高野保春(前の権中納言)ならびに霊元上皇の院使清閑寺熈定(前の権大納言)の江戸下向が予定され、幕府は、勅使饗応役として播磨赤穂藩主の浅野内匠頭長矩を、院使饗応役として伊予吉田藩主の伊達左京亮村豊をそれぞれ任じた。勅使・院使は3月11日(4月18日)に江戸に到着し、幕府の「伝奏屋敷」(現在の日本工業倶楽部がある辺り)に滞在。浅野内匠頭もこの前日には伝奏屋敷入りしており、以降数日間にわたり吉良の指南を受けながら勅使の饗応にあたるはずであった。勅使たちは翌3月12日(4月19日)には江戸城へ登城の上、将軍徳川綱吉に勅宣、院宣を伝奏。3月13日(4月20日)には猿楽能を観賞している。江戸城本丸跡(東京)3月14日(4月21日)、勅使、院使が江戸城に登城して将軍綱吉が先の勅宣と院宣に対して返事を奏上するという奉答の儀式が執り行われる予定になっていた。吉良上野介に対して背後から脇差による殿中刃傷に及んだ。浅野内匠頭は「この間の遺恨おぼえたるか」という叫びとともに斬りかかった。吉良上野介は背後から背中を斬られ、「これはなんと」と振り向いたところを額を二回切りつけられ、気を失ってうつ伏せに倒れた。ら他の高家衆が吉良を蘇鉄の間に運んだ。梶川らに大広間に連れて行かれる中、浅野は「上野介はこの間中から遺恨があるので、殿中と申し、今日のことと申し、かたがた恐れ入ることではあるが、是非に及ばず討ち果たしたのだ。梶川は「もう終わったこと、殿中で大声はやめなさい」と言って黙らせようとした。浅野は「もう放してくれ。失敗したし、処罰してくれ。乱暴しないから、服を直させてくれ。武家の決まり通りにさせてくれ。「拙者も5万石の城主だ。場所柄をはばからないのは重々恐れ入るが、乱暴な取り押さえで服が乱れた。お上にはなんの恨みもないから刃向かわない。殺せなかったのが残念だ。梶川達は浅野を押さえていた。そこへ目付が来て、浅野を受け取って服を直して連れていった。浅野内匠頭は幕府目付の多門伝八郎重共と近藤平八郎重興の取調べを受け、多門伝八郎の記すところによれば、浅野内匠頭は「幕府に対する恨みは全くない。吉良には私的な遺恨がある。己の宿意をもって前後を忘れて吉良を討ち果たそうとした」と述べている。らから聞き取りを受けたが、「拙者は恨みを受ける覚えは無い。内匠頭の乱心であろう。この老体であるから、何を恨んだかなどいちいち覚えてはいない」と述べたとのこと。』(元禄赤穂事件(Wikipedia)より)この記事に書かれている浅野内匠頭の「馬鹿殿」ぶりはリアリティがある。次は、「陣太鼓は嘘っぱち」という説を信じている人の記事だが、山鹿素行と大石の関係を詳しく説明している。「大義の討入り」の象徴として音を出させる承応元(1652)年12月から万治3(1660)年9月まで赤穂浅野藩祖の浅野長直さんが千石で当代一の大学者山鹿素行さんを江戸藩邸に招聘しました。承応2(1653)年9月から7ヶ月間赤穂に滞在し、赤穂城の縄張りに貢献しました。寛文6(1666)年11月から延宝3(1675)年6月まで赤穂に流罪となりました。大石内蔵助さんの8歳から18歳までの間、素行さん内蔵助さんの大叔父頼母助良重さんの屋敷に居ました。そんな関係で1681(天和元)年11月に素行さん(60歳)は赤穂藩主の浅野長矩(15歳)に押太鼓を貸しています。1683(天和3)年3月に長矩さん(17歳)は勅使饗応役を大役を果たました。この時世話をしたのが大石頼母助良重さん(65歳)で、指南役は吉良上野介義央さん(43歳)でした。出鱈目でなく、こうした背景があって、静かな討ち入りでは様にならない。そこで、「大義ある討入り」を象徴させようと、音の出る「陣太鼓」と、幕府に反逆した軍学者山鹿素行さんとが結合したのではないだろうか。』(「討入名場面”山鹿流陣太鼓”これはフィクション」より)http://www.eonet.ne.jp/~chushingura/gisinews07/news201.htm山鹿素行が(60歳)は赤穂藩主の浅野長矩(15歳)に押太鼓を貸したとある。これが山鹿流陣太鼓なのだろう。次に主君浅野の勅使饗応役の世話役として、赤穂藩より大石内蔵助の大叔父頼母助良重が当たっていたことがわかる。『忠臣蔵』で有名な大石良雄の大叔父。通称は頼母助(たのものすけ)。』(大石良重(Wikipedia)より)指南役が吉良上野介である。吉良の指南は赤穂藩家老の大石良重が受けてそれを浅野につなぐという形をとったのであろう。さきに掲載したが、その場面に藩主の世話役である大石良重の名前がどこにも出てこないのは不自然なことである。大石良重がそのときどこにいて、何をしていたか調べる必要がある。その大石良重の屋敷に山鹿素行は10年間も住んでいた。これまで赤穂に山鹿素行は都合二度行っている。一度目は1653年9月から7ヶ月間で「赤穂城の縄張りに貢献」とあるから、築城あるいは改築の土木設計の手伝いに行ったのであろう。戦闘を考慮して城の造作を考える必要があるからだ。「赤穂に二度行ったことがある」というからには、それ以外は山鹿素行は江戸の屋敷に住んでいたことになる。山鹿素行は10年間も住んでいた大石良重の屋敷とは、江戸にあった屋敷だという理解になる。江戸で20年間も山鹿素行と同居していれば、大石良重の思想は一体ものとなっている可能性が高い。二度目は流罪で赤穂藩預かりとなったようである。幕府から赤穂へ行けと流罪宣言されたということになろう。流罪に処したのであるが、それまでに召抱えられていた赤穂藩を流罪先にしてくれたということだ。流罪になった理由は、山鹿素行の過激な思想にある。流罪先に配慮を加えさせたのは、おそらく江戸城大奥を支配していた春日局かその義姪の祖心尼であろう。祖心尼は、会津生まれの山鹿素行育ての親といってもいい女性である。加賀前田藩の養女となっていたとき、キリシタン大名の高山右近と必要以上に親密な関係になったという説がある。加賀前田家の親族に嫁いでいたが、それが理由で離縁されて会津の町野家へ嫁入りしている。町野家に居候していた浪人山鹿貞以の子として山鹿素行は生まれ、町野家の正夫人である「お奈」(祖心尼)に育てられた。素行に母はいたが、その名は残されていない。会津の町野家は、妙な居住者構成ではある。町野氏は加賀前田藩を追い出されたお奈(祖心尼)を嫁に取らされたという雰囲気がある。祖心尼は牧村お奈(おなあ)といった。キリシタン大名牧村利貞の遺児である。山鹿素行と大石の関係は、私が知っていた以上に深かったようである。討ち入りに際し大石は山鹿流兵法に則って太鼓を鳴らしたと思いたい。その太鼓は、山鹿素行から直接浅野内匠頭に渡された押太鼓である。押太鼓の貸与は、山鹿素行の思想伝授の証と言ってもよいだろう。ここで歌舞伎の原作者の心を考えてみよう。現代の世間では討ち入りのときの陣太鼓は創作といわれている。井沢元彦氏は事実であると言っている。歌舞伎で陣太鼓はどう扱われているのか。私は歌舞伎にはうといので、忠臣蔵を見物した人のブログを見てみよう。なんと、歌舞伎ドラマの陰の主役は平戸藩主松浦侯で、吉良家の隣に住んでいたという。隅田川の向かい側に江戸時代の松浦藩上屋敷があったと私は以前確認していた。事件のあった元禄14年にどこにあったかまでは確かめていなかったから、吉良の隣家に住んでいた可能性は否定できない。赤穂事件が起きてしまえば、その地は住みづらくなるはずだ。暗殺仕掛け人の一人が松浦候であれば、死人の霊が漂う場所では暮らしたくはないだろう。この記事には吉良屋敷の隣が松浦侯の屋敷だと書いている。隣人同士で犬猿の仲だったという。『(俳人)基角(きかく)は(討ち入りした浪士の一人)大高源吾の妹のお縫(おぬい)ちゃんの、腰元奉公の世話をしました。懇意にしている松浦候のお屋敷でお縫ちゃんは働いています。お殿様にも気に入られてなかなか待遇はいいみたいですよ。大高源吾、基角にむかって「討ち入りはしない、今は貧乏でも静かに暮らすのが楽しい」と言います。ふぬけたことを聞かされて、基角はちょっとがっかり、でも寒そうだから着ていた羽織をあげます。松浦様からいただいた大事な御紋付きだけど、まあいいや。軽くてあったかいー!!さて其角、今日も松浦候のおうちで俳句、というか連歌の会です。じつはこの松浦候が主人公です。実事(じつごと、歌舞伎の役柄のひとつ)でありながら華のある、かなりオイシイ役どころですよ。いえ普通にやるとコミカルな部分が安っぽくなってしまうので、もちろん誰にでもできる役というわけではありません。ところで、ここポイントなんですが、松浦さまのお屋敷は、問題の吉良上野介のお屋敷のお隣りなのです。まあ当時の旗本屋敷なので敷地はムダに広いです。広大な庭が間にあります。今日びの「お隣」とは感覚違いますが。大学→もと大名屋敷、と思えばいいです。昔の地図と見比べるとそんなかんじです。広さが感覚的におわかりいただけるかと思います。上機嫌で連歌を楽しみ、お気に入りのお縫ちゃんにお茶を入れさせていたりした松浦候、大高源吾の話を聞いて怒り出します。「吉良ムカツク」と思っている松浦候、ずっと「いつ討ち入るか」楽しみでしょうがなかったのです。お縫ちゃんまで、とばっちりでクビにされそうになります。いうかんじで、まあ、後半は見てりゃわかります。太鼓の音が聞こえてきます。