(柳が出版した初版本は、現在の『茶と美』と章建てが異なります。ここでは、1941年初版に準拠して読解を進めています。)>道具好きの茶人が、夢中で茶器を探し廻った話が沢山残る。名器に向かっては金子などは軽い物である。大名達にとっては欲しさの前には、お城さえも小さく見えたであろう。ものを愛した気持ちがよく分る。茶器に冷淡では、もともと茶事など起るまい。生活が常識的なら茶事のごとき余計な遊びであろう。茶器など無くったっていいからである。なくったっていいものに夢中になるのが蒐集の面白い点である。人間にこの余裕がなかったら、生活はさぞ冷たいであろう。要はなぜ名品が必要で、なぜ茶道が必要か、という話になる。市民楽団がなぜ必要で、住まいに美が必要であろうか、という問題。そも百円均一の茶碗でも茶は飲める。そも、茶を飲む必要があるのだろうか。世の中では断捨理の流行が続いている様であるが・・・。実際、不要なものは多い。削ぎ落としたものに効用もある。茶室など、必要なもの以外は一切が片付けられた清浄な空間である。捨てるとは、まぁ別の視点で云えば、「本当に必要なものとは何か」という話である。限りなくものを捨てるだけでは、清浄な空間を得る事は出来ない。ここに於ける余裕が何であるか。人々が生活の余裕として愉しみ、大事にしてきたもの。これが、いわゆる文化というものであろう。>なぜ要りもしないものを沢山集めるのかと聞く方がある。ここは「なぜ」というような合理的な道ではない。入り用だから集めているのではない。別に心を惹くものがあるからである。>「なぜ,なぜ」というのは、それを口にするにせよ、黙するにせよ、昨今はともすれば合理的理由無しでは納得出来なかったり、また何らかの合理的理由を見出そうとしたりする傾向が在る。「焚き火」の暖かさはどうであろうか。桜の美しさを一々理論で説明するだろうか。昨今は直感というものが蔑ろにされている傾向があるけれど、直感は非常に優れた能力を持つ。頭脳というものは補助機能である。これは丁度、「茶器本体の美」と「箱書由来」の関係に在るだろう。直感として感じられる美が在り、加えて頭脳的にも価値を感じるだけの歴史が在る。昨今は頭脳を直感よりも上位に置くような傾向が在るようである。茶道に云う様に、「心を導くのは頭脳」であるものの、これを逆に取れば「頭脳は案内役に過ぎない」という話になる。当たり前であるが、偵察隊と本隊の序列を交換してしまっては、何とも脆弱な部隊となってしまう。闇夜・豪雨の中など、そも偵察隊など役には立たない世界が数多く存在する事は、万人としては恋愛などが代表例であろうが、つまり「理論的に」言っても誰もが経験している話である。>蒐集には時として不純なのがある。利益を見越して集めるごときその例である。新画を頻りに買う者があるとしよう。美しさに打たれて集めるならそれでいい。値が上がるのを予想して集めるのである。絵画を陶器の道具にしてしまう。蒐集もこうなっては下落である。買うものが正しい作であるか、美しい品であるか、それは二の次である。それがいかに高価に売れるかに念慮がかかる。買うことの悦びよりも、売ることの悦びに興味が注がれるのである。蒐集と云うより商売である。それは1つの財産に置き換えられた物品に過ぎない。こんな利己的な意味を出ないものは、もとより論じる価値が薄い。>バブル期の茶道具などは典型的である。今でも似たような市場がある。無形文化財の子息や、著名作家の子弟など、これまた「頭脳」に頼って合理的な算段を用いる人は跡を絶たないし、云うまでも無く売り手もここに便乗している。作り手においても、今は数少ない弟子入りであるが、技術が欲しくて行く場合よりも、打算的に著名作家から選択する場合が少なくない。要は「投資と回収」が成立するかどうか、などということを考えている。「虚飾」が加わっただけで、それは尚一層に病的である。この病的な習慣を煽り立てて金銭を得るものが居れば、この病的な商関係に便乗して作品を高額にする作家も居る。バブル期の茶陶を見れば、どうにも毒された著名作家が多いことに閉口せざるを得ない。聞くならく、富裕層が熱狂していた一方、茶人は冷徹で在ったとか。今の茶道には人間国宝の作品が登場する機会が極めて少ないのであるが、まず以て、立花大亀老師がこの毒された制度を批判している。柳もこれを批判しているのであるが、現実は虚しく、民藝創設の友である河井・濱田氏も、理解者であった富本も、「価格高騰の狂乱」に参加していくのである。