風葬・水葬で出雲と熊野が近くなりそうです。この伝統を組織的に守ったのが本来のサンカ=出雲サンカか?。百済系サンカと見ていますが。皇だからではないでしょうか。07:02<鳥たちャゾーさんのように鳥たちと親しく慣れたら嬉しい。ツバメたけは昨年納屋に巣つくりをして警戒心はすっかりなくして帰る時に座敷を家族で旋回してさよならを言って帰りましたが、今年も同じのが来て来たよと家族の前を何回も飛び回り、話しかけると電線に止まってこちらを向いて.いつまでも話します。若者の尺八合宿をしたときに夜中にも鳴らすので騒音を心配しましたが、さすが日本の楽器でした。尺八の音色は谷間に溶け込みせせらぎの音に混じってしまいました。さん、おりょうさん、みなさん、こんにちわ。すみません、「鳴海」と「内海」を間違いました。「八」かな?と思ったわけでして、それが内海であったのかどうかは知りません。ご意見をありがとうございます。出雲と熊野の関係について、あ、そうだったな、と。出雲には立派な熊野社もありますしね。おなじ熊野でも、海岸部では岩棚などでの風葬が行われていたのでしょうね。補蛇落渡海も、実際は死体を流していた方が多かったとも聞いています。図書館にある各村史やネット検索で少し当たってみたのですが、特にこれといった資料は見つけられませんでした。十津川・熊野の水葬の風習について一部触れているくだりはいくつかありましたが、それが何に依拠しているかは不明です。十津川の村史では、墓の上にアッパ石といわれる河原の白い石を目印に置く習わしがあり、おなじ理由から河原の白い石を家の中に持ち込むことを嫌う、といった記述がありました。これも水葬の名残と想像できなくもないですが、それより河原=他界の観念の現れといった気がします。折口信夫によれば抽象的な「たま(霊魂)」の「しむぼる」が具体的な「たま(玉=石)」だそうですから、死者と他界である河原を石が結びつけるという構図はなかなか面白いなと思ったりもしました。サンカの風葬・シナドオクリや沖縄の例もそうですが、水葬や風葬・曝葬といったものは、たぶんに古代的な色彩を帯びているように思います。私が思うに、それはけっして未開の、あるいは後進的な葬送形式などではなく、むしろ逆に生命の循環的な感性とでもいったものを秘めた、ごくごくナチュラルな形であり、そこから現代のわれわれはなにがしかの学ぶべきものがあるような気がします。そのような意味で十津川・熊野の水葬は私には意義深く、もう少し腰を据えて(気の向いたときに)調べてみたいと考えています。週末、所用で家を空けていたものでレスが遅くなりました。ありがとうございました。23:16<つづき*(-。さんも△うぶさんもお元気そうですね。ほたるぶくろに蛍をいれると、青白い仄かな明かりの提灯になるなんて、なんか素敵ですね。季節毎に自然と戯れて遊べる事が出来るなんて、都会に住んでる人間には羨ましいかぎりですね。蛍が出てくる文学作品で宮本なにがしの「蛍川」に蛍の乱舞の描写がありますが、本当にあるんだろうか。土佐にサンカがいないということらしいのですが、「土佐の桃源郷」とよばれた檮原村は相当の山奥で他郷とは隔絶され、伝える處によると、延喜十三年に藤原経高(時平の弟の仲平の子)が開拓し共同精神が旺んなところで豊かに暮らしていたらしい。優れた勤皇の志士を輩出している。足が相当速かったという。宮本常一によれば日本には、サンカにかぎらず放浪を余儀なくせられている人達が全国に相当に多かっと。そのような人達が、何らかの理由で村境、郡の境、国境などに定住し始めるようになる。なんだか中途半端な文章になってしまいました。