都会からこちらにきてキャンプ生活していたところを訪ねてみました。そらはそれは綺麗な川でした。河原には色んなゴミも落ちていてまるで違うところのように変わっていました。落ち込みや淵を探してみましたが土砂で埋まっていたりして驚きました。確実に自然環境は悪化しているようです。何かしたいと思う今日この頃でした。NONさん、ご高教有り難うございます。会話やってみますと、クソ坊主たちの歯型の跡がミエミエですね。“魂”も随分なこと、先祖たちが偏執し尽した領域でしょうか、こんな未解決な領域になんらかの意義あらしめんと、ゾロゾロゾロゾロ、奈良から京都から這いだした人びとが、さながら蟻の行列みたいに、クマノへの山道を歩いた....んですって。御礼にネパール語一つささげます。ATMAHATYA(自殺)です。なんらかの形で、日本語の「アタマ・魂」でしょう。それを自らの意思で殺す(Hat)こと(ya)は、「魂までも消してしまうぞ」......クソ坊主たちの威嚇でしょう。この世にまた再び生まれるのもイヤだ。魂までをも自分の手で消してはならない......。奴隷さん、どうしたらいいんでしょ。一つ、gohatya(牛の屠殺人)があります。ネパールには、神(牛)をも殺す生業があるんですねぇ。14:31<紋次郎さんへのレスです。>「解脱とは転生の輪から抜け出すことだ」と聴いていますが、ここはどうでしょう?仏教やヨーガの生まれた社会では転生を信じたい風潮も確かにあったとは思います。転生の輪から抜けすことがこれらの生まれ出た理由ではなと思います。私の学んだところによると,解脱とは魂の真の開放といわれています。インド的世界観によれば,私たちの生存は時間と空間の制約下にあって,私たちは物理的,社会的,心理的な無数の法則の織り成す網目のなかでしか生きられない。ヨーガも仏教もたましいは本来明るく自由で喜びに満ちているはずなのに私たちはがんじがらめの中に生活をしている。魂をどうしたら開放することができるかということを教えたものだと思います。そこにはカルマなどといったものが入る余地もありません。現代社会にも通用する大いなる教えではないかと思っています。私は解脱など大それたことは望みませんが,(十分に今生の社会とのかかわりが楽しく,適当に遊んでも生きたいし。)で,毎日が健康で,幸せであることを喜べる生活をもたらしてくれたこと,死があまりこわいと思えなくなったこと,仏教もヨーガも根っこは同じで,それ以外のことは紋次郎さんが疑問を投げかけたとおり,シッタルダさんも言っていないと思っています。NONさん、宗教への視角についてのお教え有り難うございます。このような局面では、どう質問すればいいかがワカランうちに時間が経ち、そのうちチャンスを失う....が多々あります。そこでめちゃ失礼な言辞になるかもしれないのですが、ズバリ質問しますのでアマカネ。ワカランところの中核部分は、「解脱」です。解脱についての、おらが持っている過った(?)先入観をおっぴろげます。「解脱とは転生の輪から抜け出すことだ」と聴いていますが、ここはどうでしょう?と、するなら、やっぱよく言われるように、この世での生のありようは「生まれ生まれ生まれて暗し、死んで死んで死んで......また暗い」を前提にしていませんでしょうか?こんな穢土は願いさげだ、二度と生まれたくない(その妊娠中絶のヤリクチを仏教的修業は用意してますヨ)......こういう虚無を根底にした生命観なんざをシッダルタさんともあろうおひとが言うたワキャねぇとおら思う。人間の喋りを聴いてみるがいい。戦争を放棄した日本がアメリカ軍と合同出兵をする......シッダルタさんの発言とは丸反対がまかり通る。こんな暴言をデッチあげたなぁ、シッダルタさんのあと“穀物”にたかったゴクツブシ坊主どもの組織に決まってらぁ〜。ここがワカランとこですが、脱輪廻と解脱は同じではないのでしょうか?「この世は穢い忌わしい事物だらけだ」ということは、隣にいる家族も親も友人もみんなイヤだ、「話しするのもしかたなしにツキアイでやってるだけだ」にはなりませんか。ここで何回か書きましたが、仮にそんなイヤな世間でも、じっと我慢すれば花咲き、鳥が鳴く春がまた必ずやってくる。その日を迎えるために一生を、いや5生も735生でもくり返すだけのことで、どうしていけないのか......、このへんです。こころが弾んで弾む友だちや山や谷や野原、海岸、いっぱいあるじゃありませんか。こんなすばらしい生は何ベンも繰りかえしたいです。しがらみの世間が厭わしいなら棲めるような“みやこ”にするのが勤めでしょうに。シャカ族は奴隷になりました。ここと、解脱もなんらかのなりゆきで繋がっているのかもしれません。秦氏の先祖は、応神朝に帰化と記されているそうです。坂越(しゃくし)の浦に着いた。浦人が拾い上げてみると、人であって人ではなく、いろいろ奇瑞を示した。そこで、〈大荒(おおさけ)神社〉として崇め、その地に祀った、と。いつも超有効おカキコをあが。ここ10日ほど、小生は「サカノウエノタムラマロ」の分析に取っ組んでいるのですが、どうしてもサカが判らなかったのでした。判明したわけではありませんが、どえらいヒントになります。11:17<お久し振りです。20:44<秦氏についてはたさん、はじめまして。聖徳太子の部下に、秦河勝という人物がいました。『記紀』によりますと、秦氏の先祖は、応神朝に帰化と記されているそうです。これと同じ時期に服部氏も渡来して来たと『永閑(えいかん)伊賀名所記』に、こう記されています。「応神天皇の御代に、呉国よりも漢よりも、緒を縫いなどもし、または糸綿もつみひくものを渡せしに、呉国より渡るを呉服(くれはとり)といい、漢より来るを漢服(あやはとり)といいけり。元々は秦氏も服部氏も同じ血族の渡来人ではあるが、別個の一族だと僕は考えています。先にあげた秦河勝には、とても不思議な伝説が残されています。『風姿花伝(ふうしかでん)』によると、<欽明帝(聖徳太子の父)のころ、大和泊瀬(はつせ)川が洪水になったとき、川上から一つの壷が流れてきた。殿上人(てんじょうびと)某が拾ってみると、中に玉のような幼児がいた。天から降ってきたものと思い、帝に言上した。「我はこれ、大国秦始皇の再誕なり。日域に機縁ありて、今現在す」といった。奇特に思った帝は、殿上に召した。才智衆に超え、十五で大臣になり、所縁から秦(はた)の姓を与えた。して秦河勝は、欽明朝から推古朝まで、五代歴任し、ことに聖徳太子の信頼を受けたが、こんどは“うつぼ舟”に乗って、いずこともなく去るのである。「化人、あとを留めぬ」ということだが、播磨の坂越(しゃくし)の浦に着いた。浦人が拾い上げてみると、人であって人ではなく、いろいろ奇瑞を示した。〈大荒(おおさけ)神社〉として崇め、その地に祀った、と。ウイルスからも心の中で燻ってものからも排除して、心が開放され晴れ晴れとした気持ちになれました。音沙汰がなくてすみませんでした。今日から仕切り直しします。32年もの歳月間、国を相手取り日本史の問題に奮闘されていた、家永三郎氏が永眠されました。僕は、氏のことをそれ程知らなかったが、本当にあったことを国が隠す姿勢は、そう長くは持つまいと思う。本当の真の日本史の教科書が出来ない限り、氏は、死しても死に切れないだろう。<ホトケもミロクもウラボンもサンスクリット語では解けません。なんかそのようですね。日本の仏教は基督教的といってもいいようなな特別な宗教になっているようなものがありますね。私はこの本を読んだとき妙に納得してしまったのです。私はヨーガをやりますが,本来仏教は自分自身で打ち立てる,一人一人の固有の宗教という感じが強くて,究極の目的を解脱においています。南無阿弥陀仏を唱えれば極楽にいけるとか,善人なおもて悪人おやなんていうのは,もとのインドの仏教とは違うような気がします。どっかで何かが一緒になったような...。鞍馬寺について書き込みます。京都の北方に位置する鞍馬寺。寅年寅月寅日に出現したといわれているそうです。毘沙門天は別名を多聞天といいます。三つの寅が毘沙門天に関係するようです。古代アーリア人の太陽神「ミトラ」なのです。毘沙門天はインドでは、クベラと呼ばれる財宝の神様です。クベラがなまって鞍馬と呼ぶようになったと言う説もあります。ミトラはマイトレーヤです。創建には、秦氏の影があるのは言うまでもないようです。広隆寺の境内にあった大辟神社の祭りである牛祭りで登場するのが、マタラ神といわれ、マタラの正体は、ミトラであり。マタラ神の周りには4人の鬼がいて、彼らは四天王と呼ばれています。曼荼羅の世界が鞍馬にあります。義経が鞍馬に預けられたのも意味があるのかも。鞍馬の天狗とは忍者だったとしたら、秦氏が関連していると思います。奥州藤原氏を頼っていったのもバックに秦氏があったのかもしれません。平家方にも秦氏がいたことも間違いないようです。