この辺りの取り合わせで一座の感触あり。弟の作であるが、私は釜の考察力が浅いので何とも。こちらは四代・楽一入の庶子の家系による玉水楽。ロクロで挽いたかに感じる器胎は大らかでありつつ、奇も衒わない嬉しい形。茶杓は七哲・瀬田掃部。道具ばかりが茶会ではないけれど、道具に託して語られるのも茶会。瀬田掃部と黒棗に利休あり。「宝剣」の言葉も利休を想う。これを「断じて行う」という辺りに井伊直弼の茶道思想あり。主流であるとか、傍流であるとか、流行であるとか、そういった事に囚われることなく、宝剣を持って己の道を拓いた人々の作。宝剣は仏の手にあるわけでもなく、他人の手にあるわけでもなく、また、使うかどうかも自分次第。宝剣が己の手にあるという事。「主人公」という公案?に近いのかなぁ、などと思ってみました。自分がやらねばなりません。感じ方は様々自由ですが、私は「叱咤激励」を感じた次第。途中に雨も過ぎ、涼風の中で行われた茶会でありました。研究会も勉強させて頂きました。いえば、帰りの車中でフト気が付いたのですが。利休って、秀吉の相談役でありますが、つまりは茶頭と云いつつ、禅僧の役割を果たしていたのですね。当時の戦国大名は、多く禅僧を参謀に迎え、政治指南役として禅僧を招いておりましたか。それは一重に、中国の治世学(四書五経)、及び兵法(武経七書)を保有した禅僧の学識に対する信仰でありました。いった中で、利休のユイゲにしても、「切腹」という武士扱いにしても。「茶人・商人」ではなく、「禅僧」の扱いではないか!、と思い当りました。名家・今川家の栄時指南役にして、政治から軍事、時には総大将の役割さえ任される。同時に、家康に治国兵法の教育を行った人物でもある。)など、もちろん「僧」ではあるが、どう考えても武士以上の扱いが為されてしかるべきもの。妙心寺派の安国寺恵瓊は戦国大名になっているし、将軍。師である虎哉宗乙などなど。(この当時は妙心寺派が最大勢力だが、派閥に関係なく師として招かれている。)様々あるけれど、そういった「僧」を「刑に処する」となった時。「元商人」なんて事は、全く気にするものではない。この当時の価値観に照らせば、どう考えても「茶人利休」よりも「禅僧利休」の方が格式が高い。「千宗易」は「大徳寺派の禅僧」なのである。よって、利休の死に関して「商人の世界が終った事を示すためである」などという考え方が噴飯ものである事が判明する。「禅僧の切腹」という事実は、「商人の階級差別を提示」する事にはならない。これ以上は憶断になるのでコレクライにて。う~ん、小説作家も意外と勉強が浅いぞ。〆真の茶陶を求め、忍びの里にて古伊賀を追う日々。(ユウ)窯場案内:伊賀丸柱から北へ10分、信楽から東へ20分程の山中。福祉陶芸(茶友)546cafe管理用メール送信はこちら・来窯時などに御使用下さりませ御芳名:貴アドレス:本文の件名:本文:不在時・繁忙期などは返信が遅くなる事もあります。悪しからずご了承下さい。迷惑メールは駄目ですよ。