工学系の直感も本に負けないですね。煎豆を撒くのなら鬼はますます、人間の事になります。豆自体が貴重な食料であるだけでなく、薪を使い煎るとなると燃料代も馬鹿に成らず、腹をすかせた人間相手となります。急いで武器にするなら生の豆でもいいし、かつて60・70年の戦闘では礫と木の棒とモロトフカクテルが良く使われました。そのときの人間の相手を「鬼頭隊」と揶揄してる人がいました。皆瀬神社が“わだつみ”の歴史を語りつたえていたという話しがあるんですね。テント生活と廃屋を借りて生活したのが竜神でも最奥地の竜神という地名の元になったというところでした。甕星神の香香背男命も祀っていたと思います。前に紹介した星神神社も竜神の深い山の中にあります。いう話しがありました。節分の日に国常立神は艮の方角へ封じ込まれ煎豆に花が咲くときまで出てくるなと呪いの言葉まで吐きかけられたと言われているそうです。煎豆から花が咲くことがないことから永遠に出てくるなとの意味です。生豆を撒くのだそうです。同じようなことを感じていました。そんな感じを受けていました。「アマテル・スサノオ一対神を引き離し大日本国王の断種をはかった。」ということもあるのかも知れません。大江町の日室ヶ嶽から天照大神が雲として姿を現しその姿を写したという写真を頂いたことがありました。知恵を意味した龍であったとのことでした。参考となるものには耳を傾けたい気がしています。ありがとうございます。いう神事を見ることができたのかも知れませんね。美しくロマンチックな神事を想像してしまいました。それが本来のスサノオとアマテラスの関係であり姿なのかもしれません。それにしても出雲の熊野神社の近くに「奈智(那智ではないです)の滝」があるなんて知名相似ですね。人の行いでクサレ神となり千の奮闘により本来の姿に戻るというシーンを思い出してしまいました。国常立神も同じことが言えるのかもしれません。鬼と蔑まれた人たちの本当の意味での解放があるのかも知れません。神社巡りが静かなブームとなっているのはそういう意味が込められているような気がします。00:02<出雲の日御碕神社せんだってより神社の話題、それもアマテラスやスサノオの話題が続いているので、若い頃立ち寄った出雲の日御碕のことを思い出しました。日御碕神社は、出雲大社よりさらに奥、半島の最西端にあり、アマテラスとスサノオを祀っています。おもしろいことに、なぜかここでは、スサノオのお宮のほうがアマテラスのお宮よりも高い位置に祀られていて、これにはさまざまな解釈があるようです。私は20歳のころ、バイクで山陰地方を一人旅したことがあるのですが、松江から出雲に抜けるのに国道の混雑を避けるため、宍道湖の北側の道を走りました。そのまま道に迷い、迷ったついでに海を見ていこうと思い立ち、日本海をめざして適当に走っているうちに、偶然日御碕にたどり着いたのです。おりしもその日は日御碕神社の神幸祭(別名:夕日の祭・8月7日)の日で、私はちょうどその祭が始まる時刻に、呼び寄せられるように?(思い込み)そこへたどり着いたのでした。お祭りは、地元の人々と少数の観光客だけが集まる、おごそかなものでした。陸側にひとり、そして海に浮かぶ小さな島にひとりずつ神官が立ち、これら二人の神官が向かい合って、日没の時刻に拝します。夕日を背景に行われる儀式はとても美しく、別世界に迷い込んだようでした。あとで調べてみると、小島側は海→高天原の象徴→アマテラスの統治、陸側はこの世の象徴→スサノオの統治を表すのだということです。アマテラスはこの小島のほうに祀られてあったのが、陸側にも宮が置かれ、スサノオと並んで(というより格下?)に祀られるようになったのだとか。なんだか想像力をかきたてられます。最近になってもう一度日御碕を訪れたくなり、きのう地図帳を広げてみたら、出雲近辺にはおもしろい地名が点在しているので見ていて飽きませんでした。立ち寄りたくなるところがたくさんです。熊野神社に並んで「奈智(那智ではないです)の滝」なんてのも見つけました。さん和歌山県に竜神温泉があり竜神を姓とする旧家があり、氏の神をまつる皆瀬神社があり、その鳥居は渓流に面してたっていて、海から日高川を上ってきたワダツミの遠い歴史を語りつたえているそうです。21:07<大本教の主神国常立神は竜神だという説があります。一部の神道行者の間では日本列島そのものが国常立神の竜体だとのことです。国つかみ天津神の区分は非常に恣意的で天津神の中にも本来先住民が祭っていた「国つかみ」が混じっていることその最たるものはアマテラスでしょう。アマテラスについても蛇神であるという説が民俗学者から出ています。以下の話はもはや民俗学や歴史学の範疇からは逸脱したものですが、山本白鳥という児玉神社宮司が下関の布刈神社のわかめを刈る神事に参加した折、いざなぎの尊、といざなみの尊が関門海峡をはさんで出現し二神の間に巨大な竜体が顕現したそうです。いざなぎ、いざなみも最初は金竜、銀竜として現れたそうです。竜神というのは先住民族(わたつみ族)が祭っていた神じゃないんですか?それがだんだん天孫族とやらに圧迫されて東北地方に押し込められた、東日流三郡誌の「東日流」とはその歴史をシンボライズしたタイトルだと思います。現在でも一部の霊能者は神事の奥に竜神の顕現を見ることができる。(山本白鳥宮司のように)なお布刈神社の「めかり」とはいざなみ、いざなぎ両神の妻離(めかり=離縁)を現しているという説があるそうです。ついでにいうと布刈神社の対岸の九州博多湾には安曇の磯良神という神を祭った神社があります。この安曇の磯良という神も名前のごとく海人族が奉ずる神だったのでしょう。20:02<鬼さんのはなしかっては鬼をカミと読むように神だった時代があり、山の神は鬼ヶ城で豊かにくらしていたのでした。鬼ヶ城の館は、扉や門は金銀ではなくマガネ、コガネ(粉金といわれる砂鉄のこと)といわれる鉄の材料で造られていました。古代においては金や銀より鉄が貴金属のトップだったのです。金売り吉次もキンではなくカネと言う話しもあります。本来、鉄という字は金の王成る哉という意で、鉄の需要がおおかったのでしょう、鉄を制するものは天下を制すが常識だったのです。タケツミカツチ神やフツヌシ神が、星神のアマツミカボシを討伐した神話も、王権勢力が鉄収奪を目的で、反王権の神々を滅ぼしていったのです。王権の神々に追放された金精神のスサノオ神、サルタヒコ神、三輪のオオモノヌシ神、あめのマヒトツ(天目一個)神など産鉄神ゆえに悲運を担わされた神々だったのです。丹波の鬼が酒を飲まされて首をとられたのも、ただの悪い鬼だけなら、汚い策謀を弄してまで躍起とならなかったはずである。桃太郎の鬼退治もやっぱり「夷をもって夷を制する」のたぐいの話しとおもわれます。豊受大神と共に海神(わだつみ)系の天乃水分神(あまのみくまり)が祭つられているという話しです。石神さんと呼ばれている三重県の珍しい神社の資料には天乃水分神と共に国常立神を水神として祭っているとのことです。豊ノ国族というのがあったとのことです。そこから来ているのかもしれません。伊勢外宮の祭神を国常立神とする説もあることを紹介していました。なんか繋がっているような気がしてきました。>旧名火の山の富士山も前王朝を「封じ」に由来という説もあります。浅間山と呼ばれていたという話しもありますしその名残りが富士山にある浅間神社だともいいます。それに富士山麓には高天原王朝があったという宮下文書は古史古伝の中でも有名ですね。ありがとうございます。近くだったら行ってみたいです。写楽さん>出口の姓,出口鬼(王仁)三郎の出自,先祖には丸山応挙がいたり、>子孫には古代史の上田正昭がいます。出口家や大本教は鬼と縁がそうですか。全国の地図帳を開いて、入口地名を探して下さい。不思議な事に出口はありますが、入口はまずないのです。?隔離・封じ込めた人間を出さないようにする事が重要だからです。区切り、木戸や関を造り番人を置き管理したものです。名には、そのような所が多かったようです。菊池山哉は西出・東出も別所地名とします。藤・富士・不二が封ジに通じる事は明らかで、京都に封ジ町があります。封筒と同じで入れる口は一つで後は出ないように糊付けします。旧名火の山の富士山も前王朝を「封じ」に由来という説もあります。賤民にも名門がありますし、賤民の系譜でしょう。サンカ歴史学はかかる地にサンカ系が多い理由を明らかにします。16:42<いろいろあれっ、東沢さん(3)削除しませんでしたか?ゆっくり読もうと楽しみながら帰ってきましたが、気のせいだったでしょうか。いつも東沢さんの文章興味深く読ませていただいていました。2チャンからのファンでした。体験してこられたお話「歴箕ン」に書いていただけるのを熱望しております。門付けのお話、ゆっくり読ませていただき、ご自分の仕事に、自信と誇りをもっておられるのがとてもよかったです。2チャンで攻撃されていても誠意をもって答えておられたので、素敵!なんて思ってましたが、門付けの時も、きっと、この姿勢でお客様に接しておられるのだと思います。それにしても、お父様は相手を穏やかにさせてしまうような、そんな方の、いい所を学ばれてこられたように思いました。野生の動物に被害にあうと可愛いなんていってられないですね。鬼や桃太郎の話しも、ただの昔話しとだけうけとっていては真実の歴史がみえてこないということでしょうか。みんなたどれば鬼の子孫。丹波はスッパやサンカの本拠地。古本まつりいってきましたが、探している本にはおめにかからなかったすよ。ピラミッド信仰の△の山についてこんなんありました。ニャンマ人である彼等ワダツミには、例外なく竜王尊崇の思想があり、その竜宮は海底の堆(根、根の国、底の国)にあると考えられていた。堆は三角錐を形成する海底山である。ワダツミのニャンマ人がニャンマ堆国をこしらえた時、彼等は陸上にも竜王の座すその堆の姿をもとめ、そこに氏の上をまつってきた。正三角形の山や、二等辺三角形の山、あるいは双耳峰を成すニ上山、三つ峰の三上山が、古から神体山と崇められてきたのは、日本全土に散っていったワダツミが、それぞれの地にこうした山容を見だし、彼等の上をまつってきた。三上山は三根山とも表現された。山のピークを「御根」「美根」に、ワダツミの堆を想う心情が篭められていたからであると。月のあかりでなに思う。丹波はサンカ文化にとっては重要なところ・・・云々と書かれていたと思います。そのようなことに触れた箇所があったように思います。それがほんとうのことなのかどうかは分りません。支配階級がそれらを作り出したようにされてきたように感じています。神々にも同じようなことが言えるのかも知れません。強く感じたりしています。釣り行くのを諦めました。08:05<元伊勢と出口家ヤゾーさんトヨウケ大神と元外宮についてですが、出口王仁三郎はトヨウケ大神は綾部の本宮山に最初に祭られていたといってます。峰山町の比沼真名井神社はそれが後に移ったものだそうです。比沼真名井神社の神職は出口家がつとめており、伊勢に外宮が移った際出口家の分家がつきそい代々外宮の神職としてつとめてきたそうです。伊勢外宮の禰宜は渡会氏ですが、一般には出口の姓を持ってます。この綾部にいた出口の末裔ナオに丑寅の金神がかかったのは不思議な因縁ですね。大本では「綾部は世界の神都にすべき」と主張してます。出口家や大本教は鬼と縁が深いですが、王仁三郎の先祖はサンカではないでしょう。先祖には丸山応挙がいたり、子孫には古代史の上田正昭がいます。興味深く拝読させて頂きました。>豆を投げてくれた人に感謝した筈です。鬼が豆をぶっつけた人に襲い掛かった話がないからです。深い話しで感心いたしました。王仁三郎って不思議な魅力のある人物ですね。サンカ説もあるみたいです。がんばっていっぱい釣って下さい。アオリイカとイサキをお土産に持って帰ってね。ありがとうございました。奥深いものがありますね。木の葉木菟さんという方が遊びに来れれて一日中話しをしました。メールや掲示板でのやり取りは殆どなかったのに不思議なくらい興味や意見が一致して驚きました。夜になってからどっと熱が出てきました。約束している釣りに行けるのかなぁ。風邪にお気を付け下さいね。00:59<郷愁の鬼死骸部落(2)でも結局は家業の門付けをそのまま続けていくわけですが、後に私が一人で歩くようになってもやはり何度か怒鳴られることはありました。私も意外にというか何人かには結局買っていただきました。門付けした私に警戒して威嚇する民家の方がいても、この人は怒っていてもどこか買いそうだな-って気がするときは、荒声で話す言葉に上手く返して少しお話をしてみます。威嚇するだけで絶対に買わない人ってのはなんとなく分かるからスグ退散しますが、買いそうな人はそれでも対話だけは進みますので、むしろ説明の機会が出来ていいのかもしれません。怒るお客さんにはなぜか私もハッスルするというかファイトが余計に出るんです。・・・でもそれも大正期生まれまでの元気の良い世代の方達がいた10年くらい前まででしたね。最近はどこの、民家のかたも受け答えが平均して大人しくなったし、若い人は都会風のクールな受け答えばかりが上手くなって、本気で私達を怒った赤瓦の家の御主人のような方は年とともに消えていってしまって・・・寂しいです。岩手では民家を廻る「ザル売り」は鬼の仕事と云われ民俗学者らもそう書いているようです。ザル売りに来る鬼の撃退法としては玄関にザルをぶら下げておくことだそうです。鬼がザルの縦数を数えて失意のうちに帰るとの説明でしたが面白いです。作るとき必ず縦数を数える私達ザル作りの習性をここまで知ってるということは本業はザル作りだからであって、門付け訪問された家も実は鬼の家だということになります。宮城の私の家ではザル作り、ザル売りを鬼の仕事とは言いません。宮城では鬼神と表現する場合は良い意味で使うことがありますが、単に鬼と言う場合はやっぱり災禍や疾病をもたらす悪いものであると考えていたからだと思います。岩手では鬼にまで良い意味を見出してる地域が多くあります。ザル作りザル売りはザルを買ってもらって各家に福をもたらすものが本来の役目です。確かに鬼って金や銀をたくさん持ってそうだし、もしかしたらやっぱり鬼が岩手の皆さんに福をもたらしていたのかもしれませんね。平和で繁栄する鬼の国を武力で潰し、それがバレルのが怖くて貶めるために鬼と言ったのが権力者側、朝廷側の軽蔑の意味を込めた表現だったとすれば、福を運ぶ大黒様=鬼、同じく恵比寿様=鬼でも決して矛盾してないのかもしれません。全ての訪問販売はどんなものを売るのであれ、押し売りは絶対に許してはいけません。私の場合の竹細工品ももちろん同じです。民家の皆さんもその辺は用心し心がけて対処はしてるようです。私が竹細工売りに行ってもあまりほとんど警戒はされません。何を売りに来たのかと心配そうな顔をする人も「またカゴ売りに来たよ」と言うと安心した表情になることが多いです。そこは他の商品を扱うセールスマンの人達よりはわかりやすい昔ながらの竹細工で不審におもわれることも少なくとても恵まれてます。魚篭(ビク)やザルなどはかつて門付けで廻ってた恵比寿・大黒様の持ち物だったというのも人々から警戒心が起きにくい理由かもしれません。鬼死骸という馴染みの地名を見て嬉しくなりました。ご紹介、ありがとうございました、おりょうさん。00:57<郷愁の鬼死骸部落(1)赤瓦屋根が印象的な鬼死骸部落のある一軒の民家には思い出があります。ここは岩手県最南端の一関市の南、つまり岩手の入り口にあたる部分にあるとも云える場所なんですけど、岩手へ門付けに行くとき通る道すがらということもあり父母は1970年代半ば頃から好んで毎年のように訪問していました。私も免許をとりたての1980年頃、父と一緒に初めて行きました。今でもその赤瓦屋根の民家のことが忘れられないんですが、お見受けしたところ明治生まれに見える御主人が顔を真っ赤にして私達を怒鳴ったということがあったんです。その頃はワゴン車にたくさん竹細工を積んで後ろが見えないくらい積んでいっても帰るときには売れたおかげでバックミラーで後ろがよく見えるくらい売れた時期でした。私は人様にザル買ってくれなんてまだ恥ずかしくてとても言えなかったので運転だけして父や母が民家の人たちと世間話しながら売ってました。私は交渉しなくてもいいのですが、他人の家に行って竹細工を買ってくれと言うこと自体が私にはこの上なく恥ずかしいことで、最初は「竹細工(たがざいく)要りんか」と平気で交渉してる父がなぜ恥ずかしくないのか不思議でした。この頃は家族で農業に従事してる家が多く、家にいる人全員が外に出て竹細工を見てくれるので、中には私達を怪しいと思う人もいるのではなんて考えすぎたりして気になって精神的になんかいつもぴりぴりしてました。怒られたときもまさにそんなときで、やっぱり来るべきものがきたかなとそのときおもいました。最初、その赤瓦の民家ではそこの奥さんが庭で竹細工を見て選んでくれてたのですが、ちょうどそのときそこのご主人が車で帰宅されたのです。ところが竹細工を積んだワゴン車と、庭に並べてたザルやカゴが屋敷の車道を塞いでたせいで御主人の車が通れなくて止まったんですね。人様の家に行って庭を竹細工いっぱいに並べてたのですから私達を叱るのはある程度、当たり前でもあるんです。そもそも頼まれもしないのに人様の家に竹細工売りに勝手に門付けてるわけですから叱られても本来は文句なんて言えない立場ではあります。激しく怒るので一瞬、これから私達はどうなるのだろうと思うくらい怖かったです。顔を真っ赤にして怒るご主人に奥さんがたしなめるように話してくれたんですが、怒りが収まらないようでした。この頃はまだ女性が買い物するときは前もって主人の許可が必要という時代でした。ところが父は全然平気な様子で「毎年来てるかご屋ですゥ」と静かに挨拶して何かを御主人に語りかけてました。そんなことしたって許してくれないとおもったのですが、しばらくして御主人が「かご2つ買ってやれ」と機嫌が直ったような元気な声で奥さんに言ってくれたのは意外でした。なんでご主人が機嫌が直ったか不思議でしたが、それより怒られた父がビックリして帰えるとばかり思ったのに変に普通でいつもどおりというかかえって熱心に話をしてる様子が理解できませんでした。竹細工売りをこのまま一生続けていけばこれからもこのように何度も怒鳴られる場面があるだろうと予想出来ましたので、こんな人様の家に行って竹細工を買ってもらうような以外の別な職業になんとか就けないかなーってそのときは強く思いました。おりょうさん>*(@。@)*nglyさんちはウリ坊が尋ねてきてくれるなんていいですね。被害に会わないようにするか。思ってるうちに意外な結果になります。ところで子供は、どこかの家と同じで四匹でした。今日はまだ来てないようです。きたら警告だけはしておかないとナメラレルと思います。報告済みですが、知合いのK君、「正月の雑煮はするの?」と聞きますと「豆を食べる」「炒ったのを食べる」と申しますので、「君の家はもしかしたら鬼の血筋か?」と半分真顔で答えました。実はKという姓はある地方ではサンカであるようです。八切説の桃太郎話の鬼とは原住民のサンカの祖先で、桃(唐人。藤原氏)、猿(新羅人)、雉(百済人)、犬(高句麗人)が束になって討伐した対象です(だったら鬼は出雲サンカか)。鬼は節分には豆を投げて追い払う対象のようですが、お説の通り「福は内」「福は内・鬼も内」という地方も結構多いですし、マスコミや絵本を通して、一面的な歴史的立場である「福は内・鬼は外」が今でも喧伝されているようです(これは日本人史欠如が原因です)。豆は昔重要な食料ですから、他人に投げる・与える事のできる人も少ない時代、無闇と与えるものではない筈です。鬼を追い払うのではなく、食物を乞いにきた貧者・非人に同情して与えたものと思います(地獄草子のように)。投げたか?貧者が貧しい故に不潔で、伝染病患者も多かったようですから、投げたのです。杓で受けたり、袖乞なら長袖の袖の上に物を置いて貰ったようです。豆をなげたのか?米や上等の粟は貢物として上納したので、常食の豆しかなかった筈です。豆を投げられた鬼はどうしたか?豆をぶつけられても痛さを我慢して必死で豆を拾ったでしょう。豆を投げてくれた人に感謝した筈です。鬼が豆をぶっつけた人に襲い掛かった話がないからです。餅まきの時の餅拾いの様子と同じです。群馬鬼石や奈良吉野は、野史研究ではずばり別所地名です。東北ではエミシが、東北以外では別所の者が「鬼」とされた筈です。これが多分、鬼ケ城山の語源ではないかと調査しています。別所に多い「祖霊?」である荒神様は「鬼の如く恐ろしい顔」をしているとされます。「鬼の研究者」に足りない概念は別所とエミシの歴史です。それと自分が鬼の末裔である事の自覚の欠如です。これはという鬼の研究がでてこないように思います。当主だった出口王仁三郎は丑寅の金神に「鬼三郎」と名乗れといわれたそうです。それではあまりにひどいから鬼を王仁にしたそうです。九鬼家には古史古伝のひとつ九鬼文献が保存されていました。九鬼家の当主だった占いの大家もやはり大本教と関係をもってます。九鬼文献にはスサノオが主神と書かれているそうです。20:27<こんばんわ*(@。さん鬼の唱歌さがしてみたらありました。にげていく昭和6年この一番だけです。鬼に豆なんだろうか中国の伝説では、昔、高陽という人がいて、政治の争いごとに巻き込まれ、高陽の3人の子供がこの世に恨みを残し死んだ。その子供らが疫病の鬼になり、この世におりてきて子供達を病気にするという。そこで、子供たちは豆でなく桃をなげつけたという。桃には邪悪なものを退散させる力があるそうです。イザナギが死者の世界の者に対し、桃をなげつけて追い払うというのがある。それが日本の寺社の間で邪気を払う儀式の”豆打ち”があり、それが豆にかわってきたんではないかと。富は内”といって豆をまくところもあるそうです。九鬼、鬼頭家などは鬼が祖先とか。群馬県鬼石町とか奈良県吉野では、節分の日は、全国から締め出された鬼を迎えいれるそうです。吉野は山岳修験の聖地で、今も鬼の子孫がいるそうです。「天狗草紙」のナかに出てくる天狗は、南都(興福寺)、北嶺(比叡山)の僧侶をはじめ、禅宗僧などが、朝廷や幕府の保護のもとに驕慢になり、天狗道におちいった悪徒・悪鬼として非難の対象になっていると。@)*nglyさんちはウリ坊が尋ねてきてくれるなんていいですね。裏山は秋でいっぱいなんですね。その鬼もいつしか浮ばれるときがくるのだと思います。やって鬼の話しをするだけでも浮ばれているのかも知れません。修験道は山の民の鬼たちにとっては征服者であったともいいます。修験道の中興の祖である役小角が現われて鬼たちに慕われる存在になったともいいます。修験道は朝廷に対して反抗的な性質はもっていましたが表面上は朝廷の手先のような存在でもあったみたいです。鎮圧(鬼退治?)に天狗(修験)が出動したというのも“夷をもって夷をせいする”的なものだったのかも知れませんね。緊急ニュースは笑いました。仕方なく里に猪や猿が下りてくるのでしょうね。猿がやってきて枝ごと持って行かれます。動物たちに迫られているような気がします。朝夕めっきりと涼しくなってきました。近所のおばあさんがバケツと火ばしを持って栗拾いを始めました。ぼくの食べる栗も置いといてくでぇ〜*(@。狗像の側の看板にあります。東に乱あれば武器をもって赴き、西に反抗の気配あれば急遽出動して鎮圧した、とかの一文が添えてありました。これで知らなかった天狗の正体みたりのような気分になったものです。昔研究会で訪問したのですが、急な坂を一時間位登って頂上に着きました。地方の治安維持軍の拠点だったかもしれません。五分前自宅裏庭に猪が四匹(犬くらいの大きさの子供が2匹)、小屋の前の土留めの木と根っこにいるクワガタの幼虫を漁っているようです。灯りを点けると親は坂を上って行きましたが、子供は逃げなかったそうです。裏山の栗の実は今秋も私の口に入らず、来春の筍の芽も出ないかもしれません。無花果と柿で我慢します。大江山のグッドレポート読ませていただきました。写真も何枚か拝見しました(残念ながら全部でてこなかった)。さんの書かれている、別の地方では鎮圧(鬼退治?)に天狗(修験)が出動したというところが、なにやら意味深な感じをうけます。大江山で討ち取られた酒呑童子の首は山陰道の老いの坂に葬られているとか。この首塚は△形に石積みしただけの形状の古い塚だそうです。正義であるはずの王権サイドに、いつもだまし打ちが多くフェアでないところに真実がかくされているような気がしますね。「鬼に横道なし」鬼は道にはずれた不条理なことはしないのであります。鬼の字を辞典でみたら、ムの転音キが音を表す鬼字の下半分の儿が人で、上は頭に大きな面をかぶっている形。昔、死人の顔に似せた面をかぶらせて、その人がいきているようにして祭った。キの音はまねるの意の語源からきているとあります。なまはげとか関係あるんでしょうか?>轆轤師も木の椀(御器:ごき)作るから、俗に五鬼や後鬼が誤解して鬼になったというのが面白いです。大江町を訪ねたときのページが出来ました。鬼ども多く籠りいて・・・という唱歌も紹介しています。卑怯で残酷なのは鬼退治した方だと思いました。語られることがなかった人たちには不思議な魅力があったりしますね。国民的映画のフーテンの寅さんの姓が車だというのも興味深い話ですね。重要なアジ−ルだったような気がしました。山伏姿に身をやつして鬼退治したという箇所がありました。訪ねたときのことを熊野ライフ通信にて写真と拙い文章で紹介しています。鬼たちの一大アジールだったのかも知れません。23:39<鬼蛇考一つおりょうさん鬼が鷹巣山から虚空蔵山、それから他の山に移動した昔話です。大きな鬼が鷹巣山から虚空蔵へ一跨ぎしました。次の日はそこから桐山に移りました。白鳥山に逃げました、という伝承です。桐山には鬼の足跡と称するものが大きな岩にあるそうです。裸で腰の辺りに布切れをまとっただけで、言語も風体も道筋の者とは異なる集団でしょう。健康な壮年なら4時間の移動になりますので、一日掛るとするなら上のような集団でしょう。次に一時間位で移動できる距離を一日掛けて移動したのは、食料が入手できなかったか、護国兵にとの交戦があったために多くの時間を要したのでしょう。ここで護国兵は古代の行基(弘法太師)関連の寺を基地とする主に百済兵で轆轤師(後の木地師)をなどの産鉄を職とする者でしょう。別の地方では鎮圧(鬼退治?)に天狗(修験)が出動したとあります。この基地となった地を鷹巣と呼んだようです。動員された轆轤師も木の椀(御器:ごき)作るから、俗に五鬼や後鬼と当て字されて、鬼と誤解されたものでしょうか。大アジ−ルだったのかもしれません。皇伝説もありますので、以上のような推定ができるのでは。20:40<鬼*(@。さんのお顔も鬼マークですね。変った地名としては、鬼死骸(一ノ関)、鬼峠、鬼首(鳴子町)、鬼面山(い苗代町)、鬼怒川、青鬼(鬼無里村)、まだまだ全国的にいっぱいあります。サンカ、山男等、鬼は異界の人として恐怖されていたんでしょうか。本当は隠(おに)だったのに。ヤゾーさんのいう「お酒を飲まされて騙されるぐらい」に人が良かったのです。お返事ありがとうございました。面白そうなので探して読んで見ます。わたしの友達に安川という九州の人がいます。