百首歌たてまつりし時(惟明親王:高倉天皇の皇子)「うぐひすの涙のつららうちとけてふるすながらや春を知るらむ」(新古今)(暖かくなって鶯の涙の氷柱が融けているはずだが、古巣にいながら春を感じているのだろうか)「うちとけて」が解読の鍵で、春になったのに鶯は古巣に打ち解けてばかりで(世の中には打ち解けず、)谷から出て来て鳴かないことを嘆いたものだそうです。超訳(1番歌のように)春が立ち、谷の氷柱は融けていなくても、君の名声は世の中に打ち解けて家々に流れています。若菜わかなゆへとしとし分てくるす野におほくのはるを我もつミけり大友氏の重臣、富来(とみき)鑑秀の歌。大友宗麟(義鎮)がザビエルと出会ったのは天文20年(1551年)、キリスト教の洗礼を受けたのは天正6年(1578年)なので、鑑秀はキリシタンではない。そもそもザビエルが日本に初めてキリスト教を伝えたのは1549年。八女天文百首は1555年までの作なので、「くるす野」とキリスト教とは関係なさそう。「見渡せば若菜摘むべくなりにけり栗栖の小野の萩の焼原」(権中納言長方:続古今)訳:なぜ若菜「ゆえ」なのか、「としとし分て」がどういう意味なのか見当つかず。「くるす野」も、どういう寓意があるのかわからず。かささぎの旗管理人言:くるす野はクルス(十字架)の立つ野ではない。若菜を摘もうとして、というのが「ゆえ」なんだろう。