日本的な姓名に変えることは強制ではなかったが、日本的な改名の率を競う地域があらわれ、強制に近い「指導」がおこなわれた例がすくなくなかった。改名の実施状況は地域によって大きな差があったのだ。創氏改名がおこなわれた1939年の朝鮮半島は数十年に一度の旱害で南の農村から離村者が都市に押し寄せていた。「現在斯様に旱魃が続く所以は、日支事変の為、毎日の如く沢山の兵隊が戦死し、其の幽霊が空中に彷徨する為、風の吹き方が変り、雨が降らないのだ」とか「本年ノ旱害ハ戦地ニ於テ大砲ヲ発射スル為ナルヲ以テ、戰爭終ラザレバ来年モ旱害ハ免レザルベシ」といった流言が蔓延し、社会不安が高まっていた。食いつめた若者が増えた結果か志願兵が増大していたが、総督府は将来の革命蜂起のために武力を体得しようという「主義者」が入隊することを恐れ地方と中央で二段階の選考をおこなった。いれ「入浴を共にして彼等に入浴の作法を教へ、食事は一々これを監督して良習慣と感謝の観念を教養するにつとめ、更に便所の使用法、廊下の歩き方、室への出入の作法」まで教えこみ、生活の細部まで日本化しようとした。陸軍は朝鮮で徴兵制が布けるのは昭和35年頃と考えていたよし。情報量の多い本だが、点数稼ぎのために日本式改名をするよう強制に近い指導をおこなったのが朝鮮人自身である可能性については口をつぐむなど(地方行政は朝鮮人官吏が担っていた)、批判的に読む必要がある。韓国が近代化できたのは日本の植民地支配のおかげだとする主張がいよいよ韓国内部からも出てきた。話題の本『「親日派」のための弁明』で、特に第一部は読みごたえがある。従来の考え方(植民地収奪論)では李朝後期に資本主義的要素が自生的にあらわれていたにもかかわらず、日本の統治によって資本主義の萌芽が摘みとられ、自主的な発展が阻害されたとされていた。これが内在的近代化論で近代化の起点探しがおこなわれたが、18世紀後半起点説は成立しないことがわかり、1860年代説、開国説(1876年)、甲午改革期説(1894年)と年代を下げていった結果、ついに1910年の日韓併合以後に起点をおかざるをえなくなってしまった。発達を阻害したという説もあるが、収奪論派の統計捏造が批判されるなど、学問レベルでは従来の説は揺らいでいるそうで近代化に対する日本の寄与は否定できなくなっているようだ。ソ連崩壊後はマルクス主義陣営内部からも日本統治時代を再評価する学説が出てきたという。1911〜38年の年平均3.7%の成長は世界的に見て稀れだし、1918〜44年の期間には農林水産業は80%から43%に減り、工業生産は18%から41%に増えるというように産業構造が一挙に近代化している。1930年代後半には日本の工業施設の25%は現在の北朝鮮地域に立地しており、原材料を収奪するだけの欧米の植民地支配とはまったく異なるという点も注目されるようになった。注目すべきは日本が産業の近代化のみならず、社会構造の近代化に手をつけたという視点が打ちだされていることである。私たちが韓国社会への日本の寄与を高く評価すべきなのは、かれらが朝鮮半島に社会間接資本を建設して工場を建てて人びとを開化させたからではない。いった精神的な装置は堅牢で、私たち自身の力では壊せなかった。五〇〇年という長きにわたってつくられ、改められ、ととのえられてきた精巧な体制だったから、すこしくらいの変化と衝撃ではびくともしない。日本という異民族の統治を受けたがゆえに、かくも短期間に前近代的な要素を徹底して破壊し、そのうえに新しい社会を移植できたのだ。当たり前の見方だが、韓国では当たり前が当たり前ではなかったのだ。第二部「相生の歴史」は、第一部の議論を踏まえながら、売国奴と貶められてきた李完用と一進会を再評価している。」と一刀両断するなど、著者は是々非々の姿勢をとっている。左翼史観に多かれ少なかれ毒されてきたわれわれにとっても読んでおくべき本だが、本書は韓国の読者に向けて書かれているので最低限の韓国近代史の知識がないと議論がわかりにくい。『韓国併合への道』のような通史を読んでおいた方がいい。第三部は単発のエッセイを集めたらしいが、矯激な発言が多く著者の身辺が心配になってくる。韓国が近代化できたのは日本の植民地統治のおかげだとする点は、『「親日派」のための弁明』と同じだが、著者は台湾人だけに台湾から見た韓国論となっている。中国人が垢奴(テンノム)と差別され、朝鮮戦争時には中国人虐殺事件が起きたので逃げだす華僑があいつぎ、15万人が2万人まで減ったという。1992年の中韓国交樹立以後は台湾たたきをくりかえし、高雄市は抗議のために釜山市との姉妹都市提携を全会一致で解消した。」と申しいれてきたが、本書はこれがまったく事実に反し、武力によって屈服させられただけではなく、中華文化をみずから進んで受けいれて完全に属国と化していた点(事大主義)を論証している(三千年間歴史を書きついできた民を怒らせると、こういうことになる)。創氏改名問題についてもシニカルな見方をしている。朝鮮で単字姓を使うようになったのは統一新羅からで、中国風の名前が一般化したのは高麗朝以後。人口のかなりの割合を占める賤民が姓を許されたのは、日本統治時代になってからであり。そもそも創氏改名で日本風の名前をつけたいと望んだのは、満洲に入植した朝鮮人だった。中国人に対抗するためには法律的に日本人であるだけでなく、日本風の名前を名乗る方が都合がよかったからである。彼らは関東軍の北満進駐を日章旗でむかえ日本軍の威を借りて中国人に報復したので、日本鬼子ならぬ二鬼子と呼ばれたそうである。朝鮮近代文学の父、李光沫が1940年に発表した「創氏と私」が引用されているので、引いておこう。ホルゴ、オンネ、こういったものが昔の地名であった。そのように地名と人名を支那式に統一したのは、わずか六、七〇〇年前のことだ。我々は日本帝国の臣民である。支那人と混同される姓名を持つよりも、日本人と混同される氏名を持つほうが、より自然なことと信ずる。激しい独立運動があったことになっているが、実際は台湾よりも従順だった。憲兵と警官は最大でも日本人・朝鮮人あわせて7千人にすぎず、1平方キロあたりにすると1.3人にしかならない。台湾は3.1人だったから、台湾よりも順民だったという指摘には説得力がある。低賃金労働者は日本本土に殺到しようとした。ための弁明』によれば、民族資本と呼べるようなものがなかったという認識は韓国の学会でも認められつつあるらしい)。朝鮮総督府は労働者の渡日を規制したが、東亜日報は1921年9月9日付社説で渡日制限を「朝鮮人全体を無視し侮辱する悪法」と決めつけ撤廃キャンペーンをおこなった。1924年5月17日には釜山港で渡日制限撤廃をもとめる5万人集会が開かれ、朝鮮労農総同盟と朝鮮青年総同盟は内務省と総督府に制限をなくすように申しいれている。最近の密入国事件でも明らかなように、いくら規制しても近代化の遅れた地域から進んだ地域へ、賃金の安い地域から高い地域へ人が移動するのは止めることができず、当時も不法渡航があいついでいたのだ。日本側は1928年から水上警察を動員して渡日取締を強化したが、在日朝鮮人は1925年13万人、1933年46万人と増えつづけた。1939年に、罰則をともなう国民徴用令が施行されるが、当初、朝鮮には適用されなかった。朝鮮に徴用令が適用されたのは1944年からで、もし「強制連行」と呼ばれる事例があったとすればこの期間のことである(徴用で「強制連行」されたのは、日本人も同じなのであるが)。日本の朝鮮統治が成功したのは人口の急増でも裏づけられる。李朝時代、1753年730万人、1850年750万人と百年たってもほとんど人口が変らなかったのに対して、日韓合邦直前の1906年の980万人に対し、32年後の1938年には2400万人に達している。李朝時代、人口が横ばいをつづけたのは清による強制連行も原因の一部だったかもしれない。中国のような、あまりにも巨大な文明と境界を接したのが不幸だといってしまえばそれまでだが、朝鮮という国はかなり歪んだ発展をしてきたようである。人類史を見ると、奴婢の供給源としてはたいていは戰爭によって敗れた側の民族や集団を充てることが多い。侵略されすべてを撃退したと自慢しているにもかかわらず、奴婢に充てるような侵略者側の捕虜はいなかった。逆に、朝鮮人は唐の時代からずっと中華帝国に強制連行され、奴隷にされるばかりであった。ことに丙子胡乱のときは、五〇万人以上、あるいは人口の半分が強制連行されて奴隷にされた。当時の盛京(瀋陽)では、朝鮮人奴隷の「人市」が大繁盛したと言われるほどだった。このころ、満蒙八旗軍に強制連行された朝鮮人に関する諸古典の記述を読むと、朝鮮人が哀れで不憫だと同情を禁じえない。北方へ強制連行された朝鮮人はおとなしく、あまり抵抗をせず逃げもしなかった。数百人単位で行進させられ、その後を二人の胡人(モンゴル人と満洲人)がついて行くだけでよかった。牧童がおとなしい羊の群れを追い立てているようだ。李朝は民衆を奴隷に取られるだけで、外族から奴婢を得ることができなかったため、奴隷法によって大量の奴婢を拡大再生産し、階級社会を維持していた。人命の尊重も人格の尊厳も、まったくなかった人治社会の朝鮮。日本はそこに法治というメスを入れ、みごとに手術に成功したのである。韓国・朝鮮の人たちはこういう見方に拒否反応を示すかもしれないが、李朝朝鮮が現在の北朝鮮のような最悪の国家だということは否定しようのない事実である。表題作と「華岡青洲の妻」の二篇をおさめた戯曲集である。いずれもよく再演される演目で、わたしは両方とも杉村春子の主演で見たことがある。おもしろい舞台の台本が読んでもおもしろいとは限らないが、この二篇は読み物として第一級のおもしろさだ。「ふるあめりかに袖はぬらさじ」は短編「亀遊の死」をもとにした戯曲で、幕末期の横浜でアメリカ人に身請けされそうになったおいらんが自殺した事件に材をとっている。おいらんの名は亀遊という。実際はどうだったかわからないが、有吉は亀遊の親友で情に厚いがそそっかしいお園という芸者がもののはずみで亀遊を攘夷芸者に仕立ててしまい、亀遊あらため亀勇の虚像をどんどんふくらませていくうちに、逆に世間に翻弄される姿を哀感をこめて描いている。三味線の軽快な名調子がないのは寂しいが、舞台を見ていない人もどんどん引きこまれていくだろう。「華岡青洲の妻」は原作の小説の通りの話だが、舞台の制約のおかげでドラマの骨格がよりくっきりと浮かびあがってりう。これは芝居向きの題材だろう。豊臣から徳川へ権力が移ろうとする動乱期を背景に、出雲の阿国の生涯を描いた歴史小説である。阿国についてはなにもわかっていないに等しいから、いくらでも想像をくりひろげる余地があるが、有吉は中国山地のたたら者と芸能者のつながりに注目し、網野史観的な視点から阿国を肉づけしていく(当時はまだ網野史観はなかったが)。『もののけ姫』に通ずるテーマが最後に登場するが、民衆的記憶という共通の根を考えればこの一致は偶然ではないだろう。上巻は上り調子である。ら、貴顕の前で踊る機会をあたえられるものの、権力に媚びようとしない気概が敬遠され一座はもう一つのところで成功しない。徳川の世になりしだいに管理が厳しくなっていく中で一座は落魄し、別れがくりかえされるのだ。結末で阿国はたたら製鉄の本場の吉田村で踊り、出雲の人々にある贈物を残していくが、それが気になり検索してみた。斐伊川が鉄穴流しのために天井川になったのは事実だったが、貞方昇氏の「たたら製鉄により作り変えられた中国地方の山地と平野」によると、本当に環境破壊が進んだのは鎖国でインドから砂鉄が輸入できなくなった江戸中期以降のことだという。阿国の贈物はまったくのフィクションだったのである。著者はショウジョウバエを同性愛にする遺伝子を発見した世界的な研究者だそうだが、本書は竹内久美子風の肩の凝らない生物学講談である。前半は専門のショウジョウバエの話ばかりで、いささかうんざりしないではない(ショウジョウバエについて、こんなに細かいことまで知りたいとは思わない)。後半は脳の性差と性行動の話で、ややおもしろくなる。X染色体の長腕の先端のXq28という場所にあることが特定されている等々。わかりやすく書こうと努力しているのはわかるが、努力すればするほどおちゃらけているという印象しか残らない。文章に流露感がなくぶつぶつ切れるのが致命的だ。すぐれた研究者がすぐれた啓蒙家になるとは限らない。天は二物をあたえずということか。男の脳・女の脳』と較べると人間に関係する話題が多く、ずっと読みやすかった。前半は臓器移植で問題になるMHCという白血球の型が中心になる。そうだが、名前こそ厳めしいものの体臭にあらわれており、異性の選択から流産の確率まで動物の性行動に大いに関係しているらしい。人間の場合、意識にはのぼらないが嗅覚細胞の神経電位を計ると確かにMHC型を嗅ぎわけているそうだ。原則的にMHC型の遠い異性に引かれるが、ピルを飲んでいる女性は好みが逆転し型の近い男性を選ぶという。ブルース効果というおもしろい話題もある。後半は同性愛者はなぜ生まれるのかという危険な話題が中心になる。人間の脳のベースは女性で、男性の脳になるためには妊娠16週目に男性ホルモンのシャワーを浴びる必要があるという説は知っていたが、この時の男性ホルモンは脳では芳香化酵素でによって女性ホルモンに変化し、女性ホルモンが脳を男性化させるというややこしいことになっているのだという。男性ホルモンが脳内でうまく女性ホルモンに変わらないと、身体は男性だが脳は女性のままになる。一般にゲイの身体は異性愛男性よりも雄化が進んでおり、ブロック大のボゲートの調査によるとゲイの方がペニスが大きいのだそうである。胎児期に女性ホルモンが過剰だと身体は雌化するのに脳は雄化してしまい、レスビアンになる。起る大本には、体の性を決める仕組みと脳(心)の性を決める仕組みとが、二つ並列に存在しているという事実がある。体と脳の性を決める仕組みが片方だけ働かない場合には、体と脳の性が一致しないで同性愛となる。両方の仕組みが同時に働かない場合には、体も脳も性転換して体と脳の性が一致する。そのため、異性愛のように見えるが、、性染色体の組み合わせ、つまりXXであるか、XYであるかを基準にして見ると、同性愛だということになる。なんでこんなややこしい設計にしたのか。進化の悪戯というしかない。敷衍訳で、『チベットの死者の書』とはまったく関係がない。秘密集会タントラは一般には『チベットの死者の書』ほど知られていないが、チベット密教最深奥の教えで、こういうものが安価な選書として出版されるとはすこし前なら考えられなかったことである。最初に解説がおかれているが、これは『チベット密教』の密教の章とほぼ同じ文章である。註を本文におりこんだ敷衍訳だけにチベット密教に親しんできた人なら読みすすめることができる。」を受けたからだという。いくらツォンカパの注釈書だからといって書物だけから密教の真実に触れることなどできるはずもないが、万華鏡のように展開する激しいイメージの連続に別の文明を垣間見る思いがする。秘密集会タントラで活躍する阿閦仏はアクショービヤ、すなわち嗔りや憎悪を断絶した者という意味だが、それだけ怒り・憎悪と深く結びついた仏だということである。阿閦仏は、通常の慈悲では救えない者を慈悲に発する嗔りで矯正し救済に導くために嗔金剛に変ずるというが、大いなる怒りが秘密集会タントラの思想の底流にあるらしい。オウム真理教は無限地獄に落ちると信者を脅していたが、地獄など阿閦仏の怒りの前には消し飛んでしまうだろう。チベット密教は日本の微温的な仏教とはまったく別の世界なのである。法藏館とくにチベットの場合、外部の人たちにはまだあまり知られていないことだろうけれども、転生化身の大半、おそらく八割くらいは、寺院の利益のために「作られる」のである。今でもよく覚えているのだが、わたしは先生に、「トゥルクのふりをして勉強しないのはよくないよ。勉強しなければ、誰の役にも立つことはできないのだからね」と言われたことがある。中には、子供の頃に転生化身として認められ、大きくなってから、本当の化身らしい、すぐれた特性をはっきり示す場合もある。それが多数派とは思われないのである。寺院にとって、転生化身というのは、よい妻をめとるようなものだ。チベットでは、富裕な一族出身の女性を妻にすれば、持参金として、高価な宝石や品物、多額の金を得ることができる。チベットの寺院に行ったら、どんなふうに転生化身を教育しているか、じっくり観察してみるといい。場合、最初に加持の与え方を教える。それから、お経を読んだり、頭に法具を当てたりしながら、灌頂を与えるやり方を教える。それくらいのことなら、とくに偉いラマの生まれ変わりでなくても、教えれば立派にやることができるだろう。やって加持や灌頂の与え方を学び、そのお礼に金銭を受け取るようになるのである。みながみな、そうだというわけではない。本物の活仏だっている。実際のところはどうかをよく理解して、選んだほうがいい。暗号をめぐる人間ドラマを描いた本である。『フェルマーの最終定理』で評判になった著者だけに、原理の解説もうまい。東洋関係がすっぽり抜けていて、日本のパープルが出てこないのは寂しいが、欧米については古代から最新動向までよくカバーしている。おなじみの話題でもはじめて読むディティールが多くよく調べたものだと思う。意外だったのは強力な暗号が開発されても実際に使われるまでには時間がかかることだ。ヴィジュネル暗号は16世紀に発明されていたが、実際に普及したのは電信が普及した300年後だったというように。解読法が表に出てくるのにも時間がかかる。ヴィジュネル暗号を解読したのはドイツのカシスキーということになっていたが、実は1854年頃あのバベッジが解読に成功していたという。クリミア戦争の最中だったので英国情報部の要請で秘密にしたようだ。本書の白眉はエニグマ解読のドラマだが、これがなんとも人間くさい。エニグマはなかなか採用されなかったが、第一次大戦中のドイツの暗号が解読されていたことをチャーチルが著書に書いたことがきっかけになり、軍に制式採用された。エニグマ採用で大きな役割を果たしたのはルドルフ・シュミットだったが、その弟のハンス=ティロ・シュミットは軍高官に出世したルドルフに対する嫉妬から軍用エニグマに関する機密文書をフランスのスパイに売ってしまう。フランスは情報を入手したものの機構の複雑さにさじを投げ、機密をポーランドに提供する。ドイツに恐怖心をもっていたポーランドは死にもの狂いで解読にとりくみ、鍵を自動的に割りだすボンブという機械を開発する。エニグマは破られたのだ。第二次大戦が迫るとドイツはエニグマを強化し、ボンブでは鍵が割りだせなくなる。肝心の1938年以降、ドイツの暗号がまったく解読できなくなってしまったのだから皮肉である。ポーランドは最後の最後に思い切った手を打つ。ナチス侵寇二週間前英仏の情報部にエニグマを解読した事実をあかし、軍用エニグマのレプリカとボンブの設計図をわたしたのだ。英国はボンブを改良してエニグマを解読するが、解読したという事実はひた隠しにした。秘密を守るために都市を空襲されるままにするとか、所在のわかっているUボートを「発見」するためにわざわざ偵察機を飛ばしたりしたという話は類書にある通りだが、戦争が終わった後もエニグマ解読を隠しつづけたという。英国がエニグマ解読を隠したのは鹵獲したエニグマを英連邦諸国に分配し、使わせていたかららしい。英国は解読の事実を公表する1974年まで、旧植民地の国々の暗号通信を何くわぬ顔で解読していたのである。英国人らしい狡さである。大戦中ドイツはエニグマを上回るローレンス暗号を使いはじめるが、英国もさるもの、コロッサスという真空管式コンピュータを開発し、どんな機械式暗号でも解読できる態勢を整えていた。世界最初のコンピュータはエニアックとされてきたが、エニアックはアルゴリズムの一部をハードウェアに依存しており、真の意味のプログラマブル・コンピュータとはいえない。サスは完成が早かっただけでなく、どんな暗号機でもシミュレートできるように完全なプログラマブル・コンピュータになっていた。英国はコロッサスの存在もひた隠しにした。(GCHQ)の研究者は1969年に公開鍵暗号の基本概念とRSA暗号と同じアルゴリズムまで発見していたというのだ(RSAより6年早い)。なると英国は量子暗号もすでに実用化しているのではないかと疑いたくなる。『ウィンドトーカー』の元になったナバホ族の暗号兵も紹介されている(映画ではウィンドトーカーだが、実際はコードトーカー)。機械式暗号は強力だが、操作が煩雑なので銃弾が飛びかう最前線では実用的ではない。そこで米海兵隊はドイツ人学者が一度も調査にはいっていないナバホ族の言語に白羽の矢を立てた。ナバホ族の暗号兵は420人余にのぼったという。映画に登場するエピソードがそのまま出てくるが、例によってナバホ暗号は1968年まで秘密にされていた。連邦政府がナバホ族暗号兵を公式に顕彰するのは1984年になってからである。ディレイニーの『バベル17』の基本的なアイデアはナバホ暗号がヒントになっていたと思いこんでいたが(作中に言及があったような記憶があるが、どうだったか)、1967年の作品だから、ぎりぎりのところで間にあわない。ディレイニーはなにか特別なソースからナバホ暗号を知ったのだろうか。NHK出版セアラ・フラナリーというアイルランドの片田舎に住む女の子が、RSAにとって代わるかもしれない新しい暗号アルゴリズムの候補を発見し、マスコミに追いまわされることになった顛末をつづった体験記である。「挑んだ」というと解読法を発見したようで、邦題はまぎらわしい。セアラのアルゴリズムはCPアルゴリズム(ケイリー=パーサー・アルゴリズム)というが、行列のかけ算を使うので、累乗を使うRSAよりも75倍速いという。セアラの研究はアイルランドの科学コンクールで特賞をとるが、たまたまタイムズの一面で紹介されたために、世界的な注目を集め、セアラはもみくちゃにされる。CPアルゴリズムが公開鍵暗号として使えるなら、百万長者になるのは間違いないが、セアラが特許をとらないと宣言すると、またまた大論議が巻きおこる。結局、CPアルゴリズムは公開鍵暗号に使えないことがわかり、騒動はおさまるが、セアラはなぜ公開鍵に使えないかを解明した論文で、全ヨーロッパの学生を対象にした「インテル国際科学フェア」の特選に選ばれる(展示の準備や審査の様子は『遠い空の向こう』そのままだった)。読後感はさわやかである。題材が題材だけに暗号入門的な記述が多くなるが、セアラはサイモン・シンの『暗号解読』を読んでいて、二番煎じにならないように話題や説明法を選んでいる。暗号の解説にいきなりmodを出したのは賛否両論あるかもしれない。暗号につきもののmodを最初に出したことで、見通しがよくなったが、文系読者の中にはつまづく人が出てくるだろう。modというと難しそうだが、要は割算の余りを出す計算にすぎない。わからないままに読み進んでも大丈夫である。とった映画の原作で、1994年にノーベル賞を受賞した数学者、ジョン・ナッシュの生涯を描いている。ノーベル賞には数学賞はないが、ナッシュの開拓したゲーム理論が経済学を大きく発展させたので、経済学賞の対象となったわけだ。映画のナッシュも鼻持ちならない、はた迷惑な男だったが、現実のナッシュはもっとひどかった。映画はアリシア夫人との不屈の夫婦愛を前面に押し出していたが、実際は離婚しており、ホームレスになりかけたナッシュを見るに見かねてアリシアが引きとり、下宿人のように世話をしていたのだという。最初の恋人の話はもっとひどい。ナッシュは5歳年上の看護婦、エレノア・スタイアーと恋愛関係になるが、プリンストンの数学教授の妻にはふさわしくないと結婚を拒んだ。エレノアは男の子を産むが、ナッシュは認知をせず、養育費はおろか、出産費用も出さなかった。それでいて男女関係をつづけ、アリシアと別居後はもう一度よりをもどそうとしている。ナッシュは20代で数々の歴史に残る業績をあげるが、30代にはいると精神分裂病を発病し、1958年以降、30年近くにわたって入退院をくりかえして廃人同然になる。映画では美しい人妻と美少女の幻につきまとわれるというロマンチックな描き方をしていたが、実際の症状はそんなものではなかった。幻覚・幻聴だけならまだしも、妄想に駆られた奇行の連続で友人・知人・同僚を失い、孤立していくのである。公立精神病院か路上で寂しく死んでもおかしくなかったが、元夫人のアリシアとプリンストン大学が救いの手をさしのべた結果、ナッシュは症状が寛解するまでもちこたえ、ノーベル賞を受けることができた(経済学賞の委員会内部には、万一、奇行を起こされたら賞の名誉が傷つくという強硬な反対論があり、ナッシュの受賞は最後の最後まで流動的だった)。本書のもう一人の主人公は、1930年代から1970年代にいたるアメリカの数学界である。はじまると軍部の資金でヨーロッパの最先端の数学者を招聘した結果、またたくまに世界最高水準にのぼりつめていく姿は壮観である。安部さんが、自分のスタジオを作る前は、青俳で活動していたんですよ。「笑いは横隔膜の痙攣に過ぎない、笑うからおかしいんで、おかしいから笑うんじゃない」とかね、なにしろかっこいい。稽古になると、夫婦でやってきて、子どもに睡眠薬をかがせて眠らせてしまう。それで安部さんが演出、真知さんが装置を教える。エチュードで「何か新薬を作れ」と言われて、俺は「フワリンサンスイスイ」っていう名前の薬を発明したんですよ。した気分になって、すいすい空を泳げるようになる薬なんだけど、これがほめられた(笑)。初演時、『マクベス』に連合赤軍を重ねる。柄谷行人の「マクベス論」と同じ。佐々成政の伝記である。著者は富山県で教師をつづけながら作品を書いている人で、本書の初版は1986年にサイマル出版会から刊行されたが、その後、学陽書房から増補版が出て、『利家とまつ』が放映される今年、学研M文庫から再刊された。幸運な本であるが、類書がないということが大きいのだろう。読みやす本ではないが、実地踏査で集めた材料によって従来の成政像を書きかえている点は評価したい。成政といえば、富山から厳冬期の北アルプスを越え、浜松にいる家康と会見をはたした「さらさら越え」が有名だが、近年、戦国時代の装備で冬山が踏破できるわけがないという懐疑的な意見が出ているという。著者は「さらさら越え」ルートに足を運び、現地の人びとから「技術的に難しくない」という証言を引きだしている。成政が北アルプスを越えたとされる新暦1〜2月は、かつてはカモシカ猟の最盛期で、猟師が頻繁に往来していた。雪があった方が、笹や渓流に妨げられることがないので、歩きやすく、『東遊記』の数十丈の雪積る時には、断崖絶壁の所も皆一面の雪と成り。ころび落ちたるも、雪の上なれば、その身損ずる事なし。大樹喬木といえども、皆雪に埋れて一面の平地のごとし。猛獣、また、皆逃げ隠れて穴に住めば、人を害することなし。この故に、寒気に耐え忍びて、命、全うしければ、谷嶺池川の差別なく、真っすぐに越えられることなり。いう記述の通りだという。きわめつけは、信州野口村大出で、先祖が雪道に迷った成政一行を助けたという口碑を伝える松沢家を発見したことである。新助は半年後、当主の弟に背負われ、大回りに越中にもどろうとしたが、途中、来馬で病没したので、弟は松沢姓を名乗って、その地に住みついた。おこなわれているのを知る。大出で語り伝えられているのと同じ話が由緒書として残っていたというから、ちょっと感動的である。小百合伝説の真相に迫ったくだりもおもしろい。成政は愛妾の小百合を鮟鱇(あんこう)のように吊し切りにしたばかりか、一族を皆殺しにしたとされてきた。成政が滅んだのは小百合の祟りという風説まで残っているが、実は小百合の生家は残っていたのである。小百合ゆかりの奥野家に伝わる口碑によると、小百合が成敗されたのは事実だが、一族は密かに婦負郡速星の奥野家に引きとられ、以後、奥野姓を名乗ることになったという。小百合伝説の流布には、成政の後、越中を領した前田家の意図が働いていたらしい。前田家はすべてにわたって加賀を優先したので、越中では不満が鬱積して成政を慕う気持が強かったという。台湾の内省人が日本統治時代を懐かしむのと似たような事情があったのだろう。通説によると、成政は秀吉が三年間、肥後の検地を控えるように命じたにもかかわらず(『甫庵太閤記』には制書が引用されている)、検地を強行したために国人一揆をまねき、切腹を命じられたことになっている。成政をわざと失敗させるために、秀吉は難国の肥後をあたえたという説もある。著者は近年の研究を参照して、『甫庵太閤記』の伝える制書の存在そのものを疑っている。原本が確認されていないということもあるが、制書第二条が「三年検地有るまじき事」となっているのに対し、第一条には「肥後五十二人の国人に、先規の如く知行相渡すべき事」となっている。検地をしなければ知行目録は作れるわけがなく、明らかに矛盾しているのだ。『甫庵太閤記』は秀吉の統治を正当化するために書かれた文書で、信用できないというわけである。著者は肥後が筑前・筑後とともに大陸出兵のための重要拠点と位置づけられており、成政の死後、肥後にはいった小西行長と加藤清正が朝鮮で先陣をつとめた点を指摘し、成政も大陸で大きな役割をはたすことが期待されていたのではないかと推定している。)と悔やんだというから、説得力のある説である。いう副題がついている。著者は危機管理の専門家としてTVでおなじみの佐々淳行氏で、当時、警視庁の警備一課長として機動隊の総指揮をとっていた。警察の側からの回想録だが、「市民代表」であるかのような書き方をする左翼ジャーナリストの気持悪さと較べると、旗幟鮮明でスカッとしている。事件のあった1968年当時、わたしは中学生だった。奪回しようと、過激派が御茶ノ水界隈で暴れた。いわゆる「神田カルチェラタン闘争」で、こちらも憶えているつもりだったが、別の日に起こったように思いこんでいた。わたしが大学にはいったのは、学生運動が世論の支持を失い、陰湿な内ゲバに突入した時期にあたっていた。入学する前年、革マル派の支配を終わらせようと立ちあがった無党派学生がリンチを受けて殺されるという事件があり、学内は騒然としていた。セクト支配を終わらせようとする無党派学生を押しつぶし、なんとしても拠点を確保しつづけようとする革マル派のやり口は卑劣の一語につきた。左翼のうす汚さはこの時に思い知った。大学の時の体験から、全共闘運動はすべて無意味な馬鹿騒ぎだと思っていたが、本書を読んで、初期にはそれなりの必然性があったのだと理解した(本書は勝者の余裕からか、全共闘で立ちあがった学生たちに対し、意外に同情的である)。わたしの通った大学にも機動隊がたびたび出動したが、機動隊の圧倒的な威容に対し、無党派学生も、革マル派も、あまりに非力だった。安田講堂攻城戦の頃は、全共闘側に勢いがあったのに対し、機動隊側の体制はまだ整わず、戦力が伯仲していたという。安田講堂は全部隊をつぎこんでやっと落せたというのが実情で、その夜に起きた神田カルチェラタンでは警察は余力がなく、押されっぱなしだったそうである。一晩で騒動を鎮圧できたのは、現場の機動隊員の奮闘と僥倖のおかげというしかない。警察上層部が世論をひどく気にしていたというのも発見だった。世論操作の手の内もちらちら見えるが、多分、本当のところは書いていないのだろう。大学時代のわたしはSFとミステリのサークルに属し、デモには一回もいかず、大学そばの喫茶店にこもって、本の話に明け暮れていた。あの頃がどういう時代だったのか、本書のおかげで遅ればせながら知ることができた。「あさま山荘」事件』が作られている。映画版は『踊る大捜査線』の影響か、政治的軋轢を恐れてかは知らないが、過激派との戦いよりも、警察内部の戦いに主眼をおいた、しまらない作品になっていた。原作はどうなのだろうという興味で手にとったのだが、警察内部のごたごたに紙幅を割いているのは確かにしても、連合赤軍=悪という姿勢が明確で、ピントがくっきり合っている(映画版は相当腰が引けている印象だ)。一言多いとみずから書くように、饒舌な文体だが、言葉にエネルギーがあるのでピシッ、ピシッと命中し、読んでいて快い。映画でコケにされていた長野県警の野中本部長は「将器」として、敬意をこめて描かれていた。大勢の警官に護衛されて、警備車から小用に出るエピソードもちゃんと出てくるが、あくまで本部長の大物ぶりを示すものというあつかいである(絵にしてしまえば、滑稽にならざるをえないのだが)。縄張り意識を振りまわして、警視庁側の申し出をことごとく妨害した長野県警の「民族派」に対しては容赦がない。ユーモラスな語り口にくるんではいるが、どういう馬鹿なことをやったかという事実を逐一書いてあるので、逃げ場がない。当時の関係者は腸が煮えくり返る思いだろう。連合赤軍はアジ演説をすることなく、最後まで沈黙をつづけ、警察の呼びかけに対しては銃弾で答えるだけだった。マスコミはもちろん、警察にとっても、あさま山荘内部はブラック・ボックス化していていたのだ。本書は当時の状況をそのまま再現し、おそらくいろいろな対立があったであろう連合赤軍の内部事情についてはほとんどふれていない。読んでいて、もどかしさを感じていたのであるが、事件解決後、リンチ殺人が発覚し、著者は連合赤軍の沈黙の意味をこう解いてみせる。「あさま山荘」を包囲している間、私たちが感じ続けていた、あの得体の知れない不気味さは後から思えばこの血塗れの集団リンチ殺人事件の犠牲者たちの死霊が犯人たちの”背後霊”となって魔界から恨みをこめて一部始終をジッと凝視していたせいかも知れない。思うと思わずゾッと背筋が寒くなる。彼らが十日間呼びかけても応ぜず、アジ演説もせず、要求も出さず薄気味悪く沈黙していたのも、死霊にとり憑かれていたためだったのだろうか。あさま山荘の内部についてほとんど触れなかったことによって、この一節が顕(た)ちあがってくる。全共闘関係者はぐうの音もでないだろう。著者はあさま山荘事件のまる10日間、日本テレビのアナウンサーとして現場で実況中継にあたったが、佐々淳行の『連合赤軍「あさま山荘」事件』を読んで、「そこに書かれたものだけが浅間山荘事件ではない」という思いに強くかられ、本書の執筆を思いたったという。あれほどの大事件だったにもかかわらず、本書が出るまで、報道人の立場で書かれた本が一冊もなかったというのは驚きである。章わけなしに400ページつづくので、最初はしんどいかなと思ったが、読みはじめると杞憂だった。おもしろくて最後まで一気に読みとおした。TV関係者の書いた本は概してメリハリがなく、平板な印象があるものだが、本書の場合、事件の展開だけでなくTV報道の転換点という視点が導入されており、叙述が立体的になっている。コメントを引用したモンタージュ的な手法も成功している。当時の感想については「と、久能は思った」、「と、久能は推測した」と三人称で記述している。佐々本では犯人は不気味な沈黙をつづけるブラックボックスとしてしか描かれなかったが、久能は後の手記や供述、裁判記録を通して、心中を踏みこんで描写している。「最初、二人の母親の呼びかけが始まった時にはびっくりし、みんな俯いて黙って聞いていたが、坂東と吉野は『おふくろも歳をとったなあ』と顔を見合わせた。坂東は『警察の野郎、利用しやがって」と怒りを露にしたが、吉野はかなり動揺していた。翌日、ふたたび母親の呼びかけが始まると、吉野は玄関上の銃眼から装甲車に狙いを定め、『私が撃てますか』と母親が呼びかけた直後に、母親に向かって発砲した」この供述だけでは、発砲した吉野の本心まで読み取れないが、その様子からして母親の呼びかけが彼らにはかなり効果があり、あの発砲には「うるさい」という反抗よりも「もうやめてくれ、頼むから帰ってくれ」という、哀願に近い気持が込められていたような気がしてならない。TV中継の舞台裏も興味深い。当時、日本テレビは長野に系列局をもっておらず、マイクロ波中継、前線本部と宿舎の確保、物資の調達のすべてで他局に出遅れた。東京にマイクロ波が届いたと思ったら、長野での放送権がなかったので、電波監理局に移動申請が受理されるまで画像が送れなかったという。当時は白黒放送からカラー放送の転換期にあたっていたが、フジテレビは時代遅れと思われていた白黒の小型カメラで犯人が連行される姿をスクープするという快挙を演じ、中継機材の小型化のきっかけとなった。著者はこの事件で「アナウンサーと記者の両方を兼ね備えた人が台頭する時代が必ずくる」と考えるようになり、放送記者に配置転換を願いでて、記者が現場で喋るスタイルのパイオニアとなったというから、TV報道の上でも転換点だったのである。事件そのものは300ページ目で解決するのだが、本書は後日譚に100ページさいている。主要テーマは三つある。監禁された牟田泰子さんの報道被害と連続リンチ殺人、クアラルンプール事件による超法規的出国だ。佐々本には「A社」が牟田さんの病室に盗聴器をしかけて、医者の問診や警察の事情聴取の内容を「スクープ」し、盗聴が発覚すると、公安担当記者を総動員して必死にもみ消しをはかったとだけしか書かれていなかったが、本書では「A社」を朝日新聞と実名を出し、「スクープ」された問診の内容を引用した上で、内容に政治的歪曲があった可能性にまで踏みこんでいる。泰子は、その他にも二十九日付の『朝日新聞』の記事にはおかしな箇所がある、と指摘する。記事の中に「ききょうの間」に閉じこめられていたと述べた部分があるが、浅間山荘には「ききょうの間」という部屋は存在しないのだ。食事は毎回彼らが作って運んでくれたように書かれているが、食べたのはごった煮風の食事一回だけで、後はコーラを飲んでいたこと。夫の差し入れも知らないし、果物籠も見ていない。バナナは確かに食べたが、その他の果物は食べてはいないのだから「おいしかった」と言うわけがない。犯人に大切にされたなどとはひと言も言っていないし、全体としていかにもやさしくされたような表現には作為的なものを感じたとさえ言い切った。牟田さんは記者会見でトイレ以外、ベッドルームから出られなかったこと、トイレにいくのもロープで縛られたままだったことを話すが、朝日新聞だけはベタ記事のあつかいだった。朝日新聞は愚かな読者を正しい思想に善導するためには少々の嘘はかまわないとする傾向があり、過去に多くの「誤報」事件を起してきたが、「スクープ」の背景に、赤軍派に対する同情的な世論を誘導しようという意図があった可能性は否定しきれないだろう。あの「スクープ」がきっかけとなって、牟田さんバッシングがはじまったことを考えると、報道による犯罪だった疑いが濃いのである。リンチ殺害事件については識者のコメントや投書を集めており、当時の受けとめ方がわかって興味深い。世直しを叫ぶ革命党派があんなことをするのは信じられないという意見と、日本人の残虐性に原因をもとめる意見が目につくが、社会主義の本質と結びつける見方がなかったのは不思議である。チャウシェスク、ホー・チミン、ポルポトにせよ、凄惨な同志殺しをやって権力を維持してきた。「粛正」と呼ぶにせよ、「総括」と呼ぶにせよ、社会主義者が同志殺しをするのは当たり前なのだ。同志殺しは社会主義という思想に組みこまれた宿痾であって、16人どころか何十万、何百万人もの社会主義者が同志の手によって虐殺されている。殺し方が残酷だというが、レーニンたちの手口から較べれば、まだまだ序の口にすぎない。日本人の残虐性のあらわれだなどというのはとんでもない話で、日本人だったからこそ、あの程度ですんだというべきなのである。2003.本目次ほら。