平成英雄論たまには政治記事。似つかわしくない事であるが、勝手な議論を開陳してみたい。常に英雄は待望されてはいるが、英雄と云う者はなかなか現れない。それは何故なのだろうか。(「ヒデオって誰?」という突っ込みは御遠慮下さい。報道などを見るにせよ、現代に於いても「英雄待望論」が再燃しているかに見受けられる。歴史を知る物は、丁度、百年前の日本に同じ現象が巻き起こっていた事を思うだろう。現代の論者は歴史を知らぬのであろうか、メディアにしても何にしても、そも英雄というものを考察するにしても勝手気儘な議論を並べている感がするものである。その論者として有名なのは徳富蘇峰。最近の話に引き寄せるとすれば、『蒼穹の昴』に於ける梁文秀のモデル、梁啓超その人。中国を追われて日本へ亡命して後、彼は日本における英雄論の白熱した議論に触発され、故国中国での革命を強く願うのである。その白熱した議論は新聞紙上においても行われ、人々に、特に若き人々に「我こそ次代の英雄たらん」とする気概を与えたのである。二次大戦時の将兵の強靭さ、又、陶芸家で言えば魯山人を始めとした桃山再興の巨匠の若き青年時代。誰もが「心身の修養」を実践して「英雄たらん」とした時代。その思想に大なる影響を与えたであろう事は想像に難くないのである。これは「英雄待望論」と共に起ったもの。如何なる時に英雄は現れるのか。大正時代、この議題に関して様々な推論が発表され、思考に思考が重ねられた。簡単に云えば、「研究」したのである。その研究の成果を教養として活かす事が、「歴史教養」というものである。当時の学者・元武士というものは四書五経を諳んじて覚えており、朱子学について研鑽を深めている。これは別の言葉で言えば帝王学であって、現代の言葉で云えば「統治システム論」なのである。経営者として最も大切にされている学問である事は言うまでもない。日本の英雄として第一に挙げられるのは織田信長であるが、その文書にも明確に「儒学を以て国を治める」という事が書かれている。余談で云えば彼に儒学を与え、指導をしたのが禅僧・茶坊主である。戦国時代の英雄・織田信長は朱子学という英雄論に従って天下を治めんとし、英雄と呼ばれるに至ったのである。日本における数少ない英雄の例が「儒学と共に在った」という事こそ、本来ならば教科書に載せるべき事実であろう。他、近代史の英雄としては吉田松陰が取り上げられるが、彼の善導者は孟子であっただろうか。大正期の英雄論では、釈迦や聖徳太子に始まり西郷隆盛まで採り上げ、西洋におけるナポレオンやビスマルク、李鴻章やレーニン、クロムウェルなど様々な事例も採り上げられ、「西欧における英雄論」についても、これを翻訳し、議論の対象としている。国を挙げての研究が行われたのである。明治の元勲死去が相次ぐ中で、政府を担った第二波の人物。彼等の活躍で切り抜けたが、彼等の亡き中で巻き起こる第一次世界大戦の号砲。大正時代の英雄論、いや「英雄待望論」はそういった濃厚なる不安の中で生まれたのである。過去・現代の英雄は如何にして生まれてきたのか。陶界の英雄もまた然り、日本の英雄もまた然り。その法則ありや、無しや。長くなるので本題に進みたい。断っておくが、小生は近代史の専門家ではない。~英雄論の第一歩:英雄に倣う事により、英雄は誕生する。~英雄の事例に細かく学び、英雄の事例に倣う事である。過去の英雄の言説を学び、その理想を正確に掴み取る事で、現代にも姿を同じくした人物が出来あがってくるのではないか。待望論など、およそ過去の人物はどうだった、こうだった、などと引き合いに出して現代の人物を斬り倒すのである。痛快であるが故に、大衆も白熱してこの議論に参加する事になるが、やがて専門的な見解へと進む。~英雄論1:英雄は大衆が創り出す。「大衆が英雄を産み出す」論。英雄の出現は、大衆の要求と共に在る。人々の支持と共に登場した英雄は、人々の支持を失うと同時に英雄の座を追われるのがその証拠である。英雄とは「傑出したる才能」で以て登場するものではないという議論である。信長、ナポレオンなどが容易に想像出来るだろう。大正時代の英雄像は、吉川英治など昭和期の歴史小説にも影響を与えている。英雄の末路が大衆に理解されず、孤独で悲惨であるのはなぜか。孔子や老子などの思想界の英雄にしても、その晩年は孤独であり、大衆の支持は無いのである。「水至って清ければ則ち魚無し。言葉で言えば、正義というものは必ずしも大衆の支持を得るわけではない。「清き水を求める時代」で無ければ、およそ「住み難い場所」として敬遠されるのである。君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。大衆は正義を賛美するが、不必要と見れば行動を共にせず、これを黙殺するのである。孔子の説いた真理は現代にも通用する。孔子の前に孔子無きが故に、独立して思想を打ち立てた孔子は聖人と呼ばれるのである。「英雄は公衆の奴隷」という言葉で、この性質は指摘される。分かり易く云えば、「出る杭が打たれる時代には英雄は潰されるが、出る杭が求められる時代には英雄が浮上する」という事を真理としているのである。逆に云えば、本当に英雄を待望する時代となった時、人々が英雄に道を与えるのである。逆説的に云えば、英雄が壇上に登れない環境を作っておいて「英雄待望」を述べるという矛盾を指摘・批難している。英雄待望論の中、いち早く決起した吉田松陰は、「時代の先頭に立ったが故に斬首された」という史観だ。人々が英雄に道を与えなければ、英雄は登場出来ないのであるという考察。なき無名英雄が、一個の偉大なる人物を運動せしめるのである。我々は実際的に行動すべきである。英雄を選び抜いて、そこに厳しい道徳を課して運動させるべきであって、批判の徒として無駄なる時間を過ごしていても、英雄は誕生しないのである。その前段階として、若き者に「次代の英雄」たるべくして教育する事が必要となるのである。打ち倒してきた新皇帝は「天命」を受ける。過去の「天命」を「革める」事を「革命」と云う。民主主義の根底思想とも云う事が出来る。~英雄論2:英雄が大衆をも動かすのである。~最も分かり易い理論だ。一個の英雄が周囲を動かし、国を動かし、世界を動かすのである。超絶なる力を持つ「救世主」たる人物が世に降誕して、その超人的な能力で以て世界を、大衆を導いて行くのである。英雄とは、特別な人物に他ならない。これは同時に人間の区別でもある。大衆は英雄を求めるとしても、その求め方が分からない事を指摘する。暗い素人が集まった所で、いかほどの事が出来ようか。烏合の衆に英雄を産み出す力は無い。孔子を見よ、キリストを見よ、吉田松陰を見よ、西郷隆盛を見よ。彼等は英雄の資質を備えたる偉大な人物でありながら、大衆はこれを黙殺し、無惨な死を与えたのである。正義の行われざるを見ても、見ぬ振りをする。浮かれ、無闇な空論に踊るのみ。「水至って清ければ則ち魚無し。人至って察なれば則ち徒無し。」清い水に住む事の出来る魚は少ない。人々は正義の視線に晒されるのを嫌う性質を持つのである。白人により「人間として劣っている」とされた「東洋人の意地」が、この思想の背景にある。我々にも英雄が居るのだ。どちらも同じ事を別視点で述べているだけで、本質は近い。・・・挙げるとキリが無いのである。