この辺りの取り合わせで一座の感触あり。弟の作であるが、私は釜の考察力が浅いので何とも。こちらは四代・楽一入の庶子の家系による玉水楽。ロクロで挽いたかに感じる器胎は大らかでありつつ、奇も衒わない嬉しい形。茶杓は七哲・瀬田掃部。道具ばかりが茶会ではないけれど、道具に託して語られるのも茶会。瀬田掃部と黒棗に利休あり。「宝剣」の言葉も利休を想う。これを「断じて行う」という辺りに井伊直弼の茶道思想あり。主流であるとか、傍流であるとか、流行であるとか、そういった事に囚われることなく、宝剣を持って己の道を拓いた人々の作。宝剣は仏の手にあるわけでもなく、他人の手にあるわけでもなく、また、使うかどうかも自分次第。宝剣が己の手にあるという事。「主人公」という公案?に近いのかなぁ、などと思ってみました。自分がやらねばなりません。感じ方は様々自由ですが、私は「叱咤激励」を感じた次第。途中に雨も過ぎ、涼風の中で行われた茶会でありました。研究会も勉強させて頂きました。いえば、帰りの車中でフト気が付いたのですが。利休って、秀吉の相談役でありますが、つまりは茶頭と云いつつ、禅僧の役割を果たしていたのですね。当時の戦国大名は、多く禅僧を参謀に迎え、政治指南役として禅僧を招いておりましたか。それは一重に、中国の治世学(四書五経)、及び兵法(武経七書)を保有した禅僧の学識に対する信仰でありました。いった中で、利休のユイゲにしても、「切腹」という武士扱いにしても。「茶人・商人」ではなく、「禅僧」の扱いではないか!、と思い当りました。名家・今川家の栄時指南役にして、政治から軍事、時には総大将の役割さえ任される。同時に、家康に治国兵法の教育を行った人物でもある。)など、もちろん「僧」ではあるが、どう考えても武士以上の扱いが為されてしかるべきもの。妙心寺派の安国寺恵瓊は戦国大名になっているし、将軍。師である虎哉宗乙などなど。(この当時は妙心寺派が最大勢力だが、派閥に関係なく師として招かれている。)様々あるけれど、そういった「僧」を「刑に処する」となった時。「元商人」なんて事は、全く気にするものではない。この当時の価値観に照らせば、どう考えても「茶人利休」よりも「禅僧利休」の方が格式が高い。「千宗易」は「大徳寺派の禅僧」なのである。よって、利休の死に関して「商人の世界が終った事を示すためである」などという考え方が噴飯ものである事が判明する。「禅僧の切腹」という事実は、「商人の階級差別を提示」する事にはならない。これ以上は憶断になるのでコレクライにて。う~ん、小説作家も意外と勉強が浅いぞ。暑い日差しになりまして、着物も衣替えの季節。「着物の衣替え」と云っても、元々が百年少々前の時代までは着物しか無かったわけですから、昔は「単なる衣替え」というものであったのでしょう。Wikiなどを見てみると、江戸時代の武家の風習時期に準じている様子であります。花月の週にて、四畳半花月を中心に4回程度。ベテランの幹部の方々ばかりなので、用意もあっという間でありました。茶会は一般向けのものではなく。茶に御熱心な方々は定期的に「研究会」というものに参加されておられるのですが、折角に茶を志しておられる方々が集まるわけですから、茶会が行われます。県下の茶道教授の方々が御客様。往時を思えば衰退傾向にある、とは言われてはおりますが、縮小したとしても、本質的には大きな組織。衰亡寸前というようなものではなく、小学校やら何やらと、茶道体験や呈茶というものは、非常に幅広く行われています。本場の京都ともなれば、探せば毎日の様に茶会が行われている様な感覚を抱いてしまうほど。懐次第によっては行ってみたい所が山積している感じです。滋賀県でも、来週は献茶式。六月にも献茶式があり、楽志庵茶会もあり。青年部さんの陶芸教室もあり。嫁さんが寝込んで4日目。予定もあったのですが外しております。私もおよそ似たようなものですが、何度かの無理ならともかく、無理は重ねるものではありませんね。好くなってきたかと云うあたり。過去の大病が再発というものでは無かったようなので一安心しつつ。風邪も疲労が重なると重篤になるもの。明日明後日は茶道にて、好日ならんことを。進展なし今日は終日、嫁さんの看病でした。仕事疲れも重なってか長引いているもので、窯焚きの予定を後ろに倒すかもしれません。話は煮詰まらず雑談で野菜の事とか聞きました。車の掃除をしていたので準備不足。風炉の火が落ちてしまっていたので、急遽の煎茶。湯温が下がった場合には煎茶に丁度好いですね。