茶を点てる時の最初の挨拶。「薄茶を一服差し上げます」と挨拶するトコが多いです。「茶道口で挨拶するのは薄茶だけ。それに濃茶を差し上げた後の席で、もう一回濃茶が出てくるわけも無い。連客の全てが薄茶と承知している所へ、襖を開けて一々、”薄茶です”と云う必要があるものか。考えてものは云わなければならん!」という事に相成ります。故に、「一服差し上げます」のみ。他に例を挙げるとすれば、”典型的な肩付茶入”に対し、紋切に「御茶入れの御形は?」などと聞く様な事は、「好ましくない応答」というわけです。「肩付と御見受け致しますが・・・」と云う様に、連客にも伝わる様にして応答を行うのが実践的な言葉遣いという事でしょうか。「肩付って何?」という水準の人は、そも「肩付で御座います」と言われても判らないですよね。「肩付です」と言われて、「これが噂の肩付茶入ですか!」などという応答は、まずあり得ない滑稽な場面であります。門外の方へ判りやすく言えば、ラーメン同好会の寄り合いにて、典型的な醤油ラーメンを出されて、誰もが醤油ラーメンと認めている所へ持ってきて、”同好会の会長”が「店長、これは何ラーメンですか?」と聞く事態です。ラーメン好きが聞いて呆れるというか、正客としての品格、つまり茶会の品格に関わる問題になります。本当に「何ラーメンか聞かないといけない!」などという人だとすれば、ラーメンを作った人(亭主)もガックリです。実際にこうなると、ラーメン屋の店長こそ、「変な味のものが入っていただろうか?」と心配になります。好ましい?応答であれば、「素晴らしい醤油ラーメンでありました。素材を是非御教示下さい!」というとこですよね。御互いの信頼関係や常連性、名物性など、様々な要素で好適な応答が変わります。茶道の習得が”単なる形式の暗記”に終わっては、死んだものになってしまいます。格好良く書いてみた所で、これは難しい。茶事にも陶器の事にも、あらゆる事に精通している必要がありますが、それは一朝一夕のものじゃない。陶器に詳しいだけでは到底歯が立たなかったりします。形だけ勉強してみたい、という方にはマニュアル的なトコで好いのではありますが、「男は正客が出来ないと恥を掻く!」という事で、よくよく指導を頂いて。実際に陶器の事から軸の事から、受け答えするのは正客のみです。正客としての勉強も、次第に指導水準を上げて頂いている事を感じます。実践的な知識が足りないのですよ。挨拶する”と、書いてあります。これも、「目の前にラーメン出しておいて、漬物をお召し上がりください」という事があるわけもないのですが、要は書籍は書籍。書籍で学べない事であるからこそ、実践の意義・稽古の意味があります。書籍は書籍として価値はあるのですけれど。正しいとか、正しくないとか、そういうものではなく。「無駄のない美しい会話」の、”暗記”ではなく、”実践力”の道場です。いって、無駄が無いだけじゃ駄目で、会話も楽しくないと本来じゃないですから・・・。考えて行くと、「ちゃんとした会話」とは。単純な話ほど難しいもの。云って身構えていても、乗り越えないと茶人さんへの道は無いので。今のうちに恥を掻いて磨いておく事でしょうか。有難く指導を頂いております。”正客の稽古”は、一種の人格練成ですね。他にも水屋の稽古など。点前の稽古だけではないのですよ。今日は稽古の内容を書いてみました。道のつくやつ今日は少し暖かい日でありましたか。家裏の日陰に残っていた雪も融けてしまいました。釜を掛けて、茶を点てておもてなしをしたり。遠路ありがとうございました!んで。今日は茶道の勉強をしつつ。最近まとまった勉強というか、まぁ復習が出来ておらず。唐物の点前にしても細かい点にしても、稽古としては口伝のものであるわけで、どこにも本には載っていないわけですが、メモばかりが貯まってしまって、前にメモした事を忘れてしまう事も折々に。最近少し混乱している所がある様な感じですので、そういったトコを正確にという様なトコです。細かいトコが沢山あるので、唐物1つの点前をしっかり書きあげるだけでWord(余白無し)にして10ページ近くになったり。書いているときに、まぁフト、先日”姥が餅焼き”で出てきた六角家の弓術について思い出して。”柄杓の扱いというのは、当時(当然桃山時代)に弓術から採り入れた動作であると云う説が在る様ですが、その当時とすれば、歴史の古い小笠原流と考えるのが至当かに思いきや、この当時の小笠原家は衰退期。一方の近江は六角定頼。信長に先駆けて楽市楽座を敷いて善政を敷き、足利将軍家を推戴した名家。その家臣である吉田重賢は400年を経て典礼的となった小笠原流に対して、これを実戦的に改めた上で一派を打ち立てる。その勢は宮中の射礼を代わって行う程のものであったらしく、やがて日置流の創始とされる事に。事は、茶道点前が完成される室町~利休時代ってのは、ひょっとすると日置流かもしれませんね。京都とはいえ、阿弥衆は将軍家。室町末期は近江の国に将軍家が長期間頻繁に亡命して、六角家が保護しているわけです。弓道の歴史としては、その後は2大流派として日置流と小笠原流となるわけです。武士の嗜みとしての弓馬の術。これが弓道になった時には、やはり禅の思想を採り入れたそうで、武術を武道にしたのは加納先生ですか。明治の事だそうで、弓道も同じトコの様です。剣道も柔道も右に同じ。薄っぺらく調べた感じの話なのであまり信用してはいけません。日置流(ヒキ)の始祖がドコの人か?って言えば、甲賀の隣、蒲生の人です。有名な蒲生氏郷公も元々は六角家の家臣筋なのですが、その領内というわけです。1件さえ無かった!明治時代に「道」やら何やらにしたのは、在る意味で「鉄砲の時代だ!弓なぞ捨てろ!そんな暇があったら射撃訓練だ!」という明治維新の思想に対する救済・生存方法だったのかもしれませんが、ともかく弓道もそこいらで、名目はともかく、現実としては廃絶的な一時代を経ていったという事で。刀が不要になって刀匠が居なくなるとか云うより、弓はもっと酷い状態ですか。そこから、武道はスポーツという娯楽に変わる事で大衆の支持を集める。精神性を教えて疎まれるよりも、金銭を貰ってサービス業としての教室経営という時代かな。射幸心や楽しさ、競争心の世界。茶道もまた同軸の歴史かもしれませんね。一件もありませんでした。何だか勿体ない話も多いもので。甲賀の北隣・栗東で利休釜師の辻一門が残っていれば、これは千家十職よりも格の高い釜師となっていたでしょうし、同じく北東に隣接する蒲生に弓道が残っていれば、これも本山的な地位を占めていても好いものでありましょうか。判り易く言えば新陰流創始者と同じで、時代も同時代。唯一、栗東では馬術が随分と盛んになっておりますが、これまた明治の際に伝統馬術を捨てて西洋馬術の導入が行われています。これわ、有名な坂の上の雲の御方でありますな。何か華のある感じで導入が描かれますが、伝統的な馬術が捨て去られた瞬間でもあるわけです。・・・明治維新ってのは相当な無理があったんですね。あらゆる伝統を犠牲にして、見事に捨て去ったわけで。海外から脅威の眼差しを送られるわけであります。何か、伝統に執着した中国の方が正常だったのでは。有名な>西洋人は日本が平和な文芸に耽っていた間は、野蛮国と考えていたものである。ところが日本が満州の戦場に大虐殺を行いはじめてからは文明国と呼んでいる。