ホームページ『「日の丸・君が代の強制」と闘う人たちと勝手に連帯するレジスタンスの会』からの引越し完了しました。「良心の自由」とは何か(21)思想的座標軸の欠落(2)2006年6月17日(土)学校教育を通して天皇教の布教は着実に成果を上げていった。うはずはなく『「国家教」が遂に「日常化」され』ることはなかった。古田さんは明治、大正、昭和の識者の記した言葉をたどっている。内村鑑三の行為は「不敬」にあたると事件化され、内村は職を追われた。内村鑑三が、1900(明治33)年、次のように語っている。申すまでもないことであります。無宗教なるは私のとても堪えられないところでございます。)次は芥川龍之介の「手巾」の一節、1916(大正5)年の長谷川謹造先生の所懐。精神的には殆ど、これと云う程の進歩も認める事が出来ない。しろ、或意味では、堕落している。この堕落を救済する途を講ずるのには、どうしたらいいのであろうか。次は丸山真男、1957(昭和32)年発表の「日本の思想」から。いは座標軸に当る思想的伝統はわが国には形成されなかった、ということだ。ずその現実を見すえて、そこから出発するほかはなかろう。同じ発想を示すのです。「先生は、これを日本固有の武士道による外はないと論断した。ものは、決して偏狭なる島国民の遺徳を以て目せらるべきものでない。その中には、欧米各国の基督教的精神と、一致すべきものさえある。「生きた武士道の」「現証」を見て、驚喜することになります)。認識が存在』しているのだろう。着いた「武士道」と、好意的に評価しようか。苦虫を噛み潰している。(13)「原爆投下」はなぜ「不正」なのか。(24)「創価学会」とは何か。(06/09)プロフィールAuthor:たっちゃん誰だって昔は若かった。今も若いことにしておこう。(13)「原爆投下」はなぜ「不正」なのか。(24)「創価学会」とは何か。カスタマイズアクセス。