いはんや正法・像法をや。ゆゑに知りぬ、念仏往生の道は正像末の三時、および[[法滅百歳の時]]に通ず。【13】念仏をもつて多善根となし、[[雑善]]をもつて少善根となす文。『阿弥陀経』にのたまはく、「少善根福徳の因縁をもつて、かの国に生ずることを得べからず。舎利弗、もし善男子・善女人ありて、阿弥陀仏を説くを聞きて、名号を[[執持]]して、もしは一日、もしは二日、もしは三日、もしは四日、もしは五日、もしは六日、もしは七日、心を一にして乱らずは、その人命終の時に臨みて、阿弥陀仏もろもろの聖衆と現じて、その前にましまさん。id="P--1275"></span>と。:「極楽無為涅槃の界には、[[縁に随ふ雑善]]はおそらくは生じがたし。:ゆゑに如来(釈尊)、[[要法]]を選びて、教へて弥陀を念ぜしむること専にしてまた専ならしむ。:七日七夜、心[[無間]]なれ。長時に行を起すもますますみなしかなり。:終りに臨みて聖衆、華を持ちて現じたまふ。身心[[踊躍]]して金蓮に坐す。:坐する時にすなはち無生忍を得。一念に迎へ将て仏前に至る。:[[法侶]]衣をもつて競ひ来りて着す。不退を証得して三賢に入る」と。わたくしにいはく、「少善根福徳の因縁をもつて、かの国に生ずることを得べからず」といふは、諸余の雑行はかの国に生じがたし。少善根とは多善根に対する言なり。:しかればすなはち雑善はこれ少善根なり、念仏はこれ多善根なり。:ゆゑに龍舒の『浄土文』にいはく、「[[襄陽]]の石に『阿弥陀経』を刻れり。:すなはち隋の陳仁稜が書けるところの字画、[[清婉]]にして人多く慕ひ玩ぶ。[[今世の伝本]]にこの二十一字を脱せり」と。:ただ多少の義あるのみにあらず。いはく[[雑善]]はこれ小善根なり、念仏はこれ大善根なり。いはく雑善はこれ劣の善根なり、念仏はこれ勝の善根なり。【14】六方恒沙の諸仏余行を[[証誠]]せず、ただ念仏を証誠したまふ文。善導の『観念法門』にいはく、「また『弥陀経』にのたまふがごとし。〈六方におのおの恒河沙等の諸仏ましまして、みな[[舌を舒べて]]あまねく[[三千世界]]に覆ひて、誠実の言を説きたまふ。至るまで、命終らんと欲する時、仏、聖衆とみづから来りて[[迎接]]したまひて、すなはち往生を得》〉と。上のごとき六方等の仏、舌を舒べて、さだめて凡夫のために証をなしたまふ、罪滅して生ずることを得と。id="P--1277"></span>ことを得ずは、六方諸仏の舒べたまへる舌、一たび口より出でて以後、つひに口に還り入らずして、自然に[[壊爛]]せん」と。『往生礼讃』に『阿弥陀経』を引きていはく、「東方の恒河沙のごとき等の諸仏、南西北方および上下一々の方の恒河沙のごとき等の諸仏、おのおの本国にして、その舌相を出して、あまねく三千大千世界に覆ひて、誠実の言を説きたまふ。〈なんぢら衆生、みなこの一切諸仏の所護念経を信ずべし〉と。いかんが[[護念]]と名づくる。至るまで、かならず往生を得。この事を証誠するがゆゑに護念経と名づく」と。:「六方の如来舌を舒べて、もつぱら名号を称して西方に至ることを証したまふ。:かしこに到りて華開けて、妙法を聞くに、[[十地の願行自然に彰る]]」と。id="P--1278"></span>時に、おのおの[[舌相を出して]]あまねく[[三千世界]]に覆ひて、誠実の言を説きたまふ。〈なんぢら衆生、みなこの釈迦の所説・所讃・所証を信ずべし。一切の凡夫、罪福の多少、[[時節の久近]]を問はず、ただよく上百年を尽し、下一日七日に至るまで、一心にもつぱら弥陀の名号を念ずれば、さだめて往生を得ることかならず疑なし〉」と。:「心々に念仏して疑を生ずることなかれ。六方の如来虚しからずと証したまふ。:三業専心にして雑乱せざれば、百宝の蓮華、時に応じて見ゆ」と。:「万行のなか急要となす。迅速なること浄土門に過ぎたるはなし。:ただ[[本師金口の説]]のみにあらず。十方の諸仏ともに伝へ証したまふ」と。わたくしに問ひていはく、なんがゆゑぞ六方の諸仏の[[証誠]]、ただ念仏の一行に局るや。:答へていはく、もし善導の意によらば、念仏はこれ弥陀の本願なり、ゆゑにこれを証誠す。余行はしからず、ゆゑにこれなし。問ひていはく、もし本願によりて念仏を証誠せば、『双巻』(大経)・『観経』等に念仏を説く時、なんぞ証誠せざるや。:答へていはく、解するに二義あり。なかに本願念仏を説くといへども、兼ねて余行を明かす。:この『経』(小経)のなかに[[一向に]]もつぱら念仏を説く。二に解していはく、かの『双巻』等のなかに証誠の言なしといへども、この『経』にすでに証誠あり。これに例してかれを思ふに、かれらの経中(大経・観経)において説くところの念仏、また証誠の義あるべし。:文この『経』にありといへども、義[[かの経]]に通ず。たまはく、〈釈迦仏、経を説きたまふ時に、十方世界におのおの恒河沙の諸仏ましまして、その舌相を舒べてあまねく三千大千世界に覆ひて、《一切衆生の阿弥陀仏を念じて仏の本願大悲願力に乗るがゆゑに、決定して極楽世界に生ずることを得》と証誠したまふ〉」と。[[護念]]したまふ文。『観念法門』にいはく、「また『弥陀経』に説くがごとし。〈もし男子・女人ありて、七日七夜および一生を尽して、一心にもつぱら阿弥陀仏を念じて往生を願ずれば、この人はつねに六方恒河沙等の仏、ともに来りて護念したまふことを得。ゆゑに護念経と名づく〉と。護念の意は、またもろもろの[[悪鬼神]]をして[[便り]]を得しめず、また[[横病横死|横病、横死]]、横に厄難あることなく、一切の災障自然に消散しぬ。『往生礼讃』にいはく、「〈もし仏を称して往生するものは、つねに六方恒沙等の諸仏のために護念せらる。ゆゑに護念経と名づく〉(小経)と。いますでにこの増上の誓願あり、憑むべし。もろもろの[[仏子]]等、なんぞ意を励まさざらんや」と。わたくしに問ひていはく、ただ六方の如来のみましまして行者を護念したまふはいかんぞ。:答へていはく、六方の如来のみには限らず。弥陀・観音等また来りて護念したまふ。id="P--1281"></span>かの仏すなはち[[二十五の菩薩]]を遣はして、行者を擁護したまふ。:もしは行、もしは坐、もしは住、もしは臥、もしは昼、もしは夜、一切の時、一切の処に、悪神をしてその便りを得しめず〉と。:また『観経』にのたまふがごとし。〈もし阿弥陀仏を称・礼・念して、かの国に往生せんと願ずれば、かの仏すなはち無数の化仏、無数の化観音・勢至菩薩を遣はして、行者を護念したまふ〉と。:また前の二十五の菩薩等と百重千重行者を[[囲繞]]して、[[行住坐臥]]を問はず、一切の時処に、もしは昼、もしは夜、つねに行者を離れたまはず。いますでにこの[[勝益]]あり。:願はくはもろもろの行者、[[おのおの...求むべし|おのおのすべからく至心に往くことを求むべし]]」と。:また『観念法門』にいはく、「また『観経』の下の文のごとし。〈もし人ありて、心を至してつねに阿弥陀仏および二菩薩を念ずれば、観音・勢至つねに行人のために[[勝友知識]]となりて[[随逐影護]]したまふ〉」と。:またいはく(同)、「また『般舟三昧経』の〈[[行品]]〉のなかに説きてのたまふがごとし。id="P--1282"></span>ろもろの[[悪鬼神]]、災障・厄難、横に悩乱を加ふることなし》〉と。:つぶさには〈[[護持品]]〉のなかに説くがごとし」と。:またいはく(観念法門)、「[[三昧道場]]に入るを除きては、[[日別に]]弥陀仏を念ずること一万、命を畢ふるまで相続すれば、すなはち弥陀の加念を蒙りて罪障を除くことを得。:また仏、聖衆とつねに来りて[[護念]]したまふことを蒙る。護念を蒙りぬれば、すなはち[[延年転寿]]を得」と。【16】釈迦如来、弥陀の名号をもつて[[慇懃]]に舎利弗等に付属したまふ文。所説を聞きて、歓喜し信受して、礼をなして去りにき」と。:「世尊法を説きたまふこと、時まさに了りなんとして、慇懃に弥陀の名を付属したまふ。:[[五濁増の時]]は[[疑謗]]多く、[[道俗]]あひ嫌ひて聞くことを用ゐず。id="P--1283"></span>修行することあるを見ては[[瞋毒]]を起して、[[方便して破壊して]]競ひて怨を生ず。:かくのごとき[[生盲闡提の輩]]は、頓教を[[毀滅]]して永く[[沈淪]]す。:[[大地微塵劫]]を超過すとも、いまだ三途の身を離るることを得べからず。:大衆同心にみな、あらゆる[[破法罪]]の因縁を懺悔せよ」と。わたくしにいはく、おほよそ三経の意を案ずるに、諸行のなかに念仏を選択してもつて[[旨帰]]となす。:先づ『双巻経』(大経)のなかに三の選択あり。:一には選択本願、二には選択讃歎、三には選択留教なり。なかにおいて選択するところの往生の行なり。細しき旨上に見えたり。ゆゑに選択本願といふ。:二に選択讃歎といふは、上の三輩のなかに菩提心等の余行を挙ぐといへども、釈迦すなはち余行を讃歎せず、ただ念仏において讃歎したまひて、「無上の功徳」(大経・下意)とのたまふ。ゆゑに選択讃歎といふ。:三に選択留教といふは、また上に余行諸善を挙ぐといへども、釈迦選択してただ念仏の一法を留めたまふ。ゆゑに選択留教といふ。id="P--1284"></span>選択あり。:一には選択摂取、二には選択化讃、三には選択付属なり。:一に選択摂取といふは、『観経』のなかに[[定散の諸行]]を説くといへども、弥陀の光明ただ念仏の衆生を照らして、[[摂取して捨てたまはず]]。ゆゑに選択摂取といふ。]](観経)とのたまふ。ゆゑに選択化讃といふ。:三に選択付属といふは、また定散の諸行を明かすといへども、ただ独り念仏の一行を付属す。ゆゑに選択付属といふ。:次に『阿弥陀経』のなかに一の選択あり。いはゆる選択[[証誠]]なり。:すでに諸経のなかにおいて多く往生の諸行を説くといへども、六方の諸仏かの諸行において証誠せず、この『経』(小経)のなかに至りて念仏往生を説きたまふときに、六方恒沙の諸仏、おのおの[[舌を舒べて]][[大千]]に覆ひて、実の語と証誠して、これを証誠したまふ。:ゆゑに選択証誠といふ。:しかのみならず『般舟三昧経』のなかにまた一の選択あり。いはゆる選択我名なり。id="P--1285"></span>へり。:ゆゑに選択我名といふ。この三はこれ釈迦の選択なり。証誠は六方恒沙の諸仏の選択なり。:しかればすなはち釈迦・弥陀および十方のおのおのの恒沙等の諸仏、同心に念仏の一行を選択したまふ。ゆゑに知りぬ、三経ともに念仏を選びてもつて[[宗致]]となすのみ。:それすみやかに生死を離れんと欲はば、二種の勝法のなかに、しばらく聖道門を'''閣'''きて選びて浄土門に入るべし。:浄土門に入らんと欲はば、正雑二行のなかに、しばらくもろもろの雑行を'''抛'''てて選びて正行に帰すべし。:正行を修せんと欲はば、正助二業のなかに、なほ助業を'''傍'''らにして選びて[[正定]]をもつぱらにすべし。:正定の業とは、すなはちこれ仏名を称するなり。名を称すれば、かならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑなり。id="P--1286"></span>浄土法門の章疏を造る。かれらの師によらずして、ただ善導一師を用ゐるや。:答へていはく、かれらの諸師おのおのみな浄土の章疏を造るといへども、浄土をもつて宗となさず、ただ聖道をもつてその宗となす。ゆゑにかれらの諸師によらず。善導和尚は偏に浄土をもつて宗となして、聖道をもつて宗となさず。ゆゑに偏に善導一師に依る。問ひていはく、浄土の祖師その数また多し。いはく弘法寺の迦才、慈愍三蔵等これなり。かれらの諸師によらずして、ただ善導一師を用ゐるや。:答へていはく、これらの諸師浄土を宗とすといへども、いまだ三昧を発さず。善導和尚はこれ[[三昧発得]]の人なり。[[道において...|道においてすでにその証あり]]。ゆゑにしばらくこれを用ゐる。問ひていはく、もし三昧発得によらば、懐感禅師はまたこれ三昧発得の人なり。:答へていはく、善導はこれ師なり。ゆゑに師によりて弟子によらず。いはんや師資の釈、その相違はなはだ多し。id="P--1287"></span>尚の師なり。そもそもまた浄土の祖師なり。:答へていはく、道綽禅師はこれ師なりといへども、いまだ三昧を発さず。ゆゑにみづから往生の得否を知らずして、善導に問ひていはく、「道綽念仏して往生を得べしや否や」と。:導(善導)一茎の蓮華を[[弁ぜしめて]]、これを仏前に置きて、「[[行道]]七日せんに華萎み悴けずは、すなはち往生を得ん」と。:これによりて七日、華[[果然として]]華萎黄せず。綽(道綽)その[[深詣]]を歎ず。ちなみに定に入りてまさに生を得べしや否やを観ずることを請ふ。:導(善導)すなはち定に入りて、須臾に報へていはく、「師、まさに三の罪を懺すべし。:一には師、嘗、仏の尊像を安んじて、簷牖の下に在きて、みづからは[[深房]]に処せり。二には出家人を[[駆使し策役す]]。:三には[[屋宇]]を営造して虫の命を損傷す。師、よろしく十方の仏前において第一の罪を懺し、四方の僧の前において第二の罪を懺し、一切衆生の前において第三の罪を懺すべし」と。:綽公(道綽)静かに往の咎を思ひて、「みな虚しからず」といふ。ここに心を洗ひ、悔謝しをはりて、導(善導)に見ゆ。:すなはちいはく、「師の罪滅したり。id="P--1288"></span>べし。これ師の往生の相なり」と。善導和尚は行、三昧を発し、力め、師の位に堪へたり。解行、凡にあらざることまさにこれ暁らけし。:いはんやまた時の人の諺にいはく、「仏法東行してよりこのかた、いまだ禅師(善導)のごとくの盛徳あるはあらず。絶倫の誉、得て称すべからざるものか」と。:しかのみならず『観経』の文疏を[[条録]]する[[刻に]]、すこぶる[[霊瑞]]を感ず。[[聖化]]に預かる。[[聖の冥加]]を蒙りて、しかも『経』(観経)の[[科文]]を造る。:世を挙りて「[[証定の疏]]」と称す。人これを貴ぶこと仏経の法のごとくす。:すなはちかの疏の第四巻(散善義)の[[奥]]にいはく、「敬ひて一切有縁の知識等にまうす。余(善導)はすでにこれ生死の凡夫なり。仏教は[[幽微]]なり。あへてたやすく異解を生ぜず。:つひにすなはち心を標し願を結びて、霊験を請ひ求めて、まさに造心すべし。かの土のもろもろの菩薩大海衆および一切の荘厳相等に南無し帰命したてまつる。:某、いまこの『観経』に要義を出して、[[古今を楷定せんと欲す]]。id="P--1289"></span>仏・阿弥陀仏等の大悲の願意に称はば、願はくは夢のうちにおいて、上の所願のごときの一切の境界の諸相を見ることを得ん。:仏像の前において願を結びて、已りて日別に『阿弥陀経』三遍を誦し、阿弥陀仏三万遍を念じ、心を至して願を発す。:すなはち当夜において西方の空中を見るに、上のごときの諸相の境界ことごとくみな顕現す。雑色の宝山百重千重して、種種の光明、下、地を照らす。なかに諸仏・菩薩ましまして、あるいは坐し、あるいは立し、あるいは語し、あるいは黙し、あるいは身手を動かし、あるいは住して動ぜざるものあり。:すでにこの相を見て、合掌して立して観ることやや久しくして、すなはち覚めぬ。:覚めをはりて欣喜に勝へず。〔観経の〕[[義門]]を条録す。これより以後、毎夜夢中につねに一の僧ありて、来りて[[玄義の科文]]を指授することすでに了りて、さらにまた見えず。:後の時に[[本を脱しをはりぬ]]。心を至してかならず七日を期して、日別に『阿弥陀経』十遍を誦し、阿弥陀仏三万遍を念じ、[[初夜後夜|初夜・後夜]]にかの仏の国土の荘厳等の相を観想して、誠心に帰命してもつぱら上の法のごとくす。id="P--1290"></span>に独り転ずるを見る。:たちまちに一人ありて、白き駱駝に乗りて前に来りて、見えて勧む。〈師、まさにゆめゆめ決定して往生すべし。退転をなすことなかれ。この界は穢悪にして苦多し。労しく[[貪楽]]せざれ〉と。:答へていはく、〈大きに賢者の[[好心の視誨]]を蒙りぬ。某、[[畢命を期となして]]、あへて[[懈慢]]の心を生ぜず〉と。:第二の夜に見らく、阿弥陀仏の身は真金の色にして、七宝樹の下の金蓮華の上にましまして坐したまへり。十僧囲繞して、またおのおの一の宝樹の下に坐せり。:仏樹の上にすなはち天衣ありて、挂り繞れり。面を正しくし西に向かへて、合掌して坐して観ず。:第三の夜に見らく、両の[[幢杆]]大きに高く顕れて、幡五色を懸けたり。道路縦横に、人観ること礙なし。この相を得をはりて、すなはち休止して七日に至らず。:上来あらゆる[[霊相]]は、本心、[[物]]のためにして己身のためにせず。あへて[[隠蔵]]せず。[[つつしみて...|つつしみて]]もつて義後に申べ呈して、末代に聞えられん。:願はくは[[含霊]]をしてこれを聞かしめて信を生ぜしむ。[[有識]]の覩るもの西に帰せよ。id="P--1291"></span>あひ看ん。:菩提の眷属として真の善知識とならん。浄国に帰してともに仏道を成ぜん。:この義すでに証を請ひて定めをはりぬ。一句一字加減すべからず。写さんと欲はば、もつぱら経法のごとくすべし。静かにおもんみれば、善導の『観経の疏』はこれ[[西方の指南]]、[[行者の目足]]なり。:しかればすなはち西方の行人、かならずすべからく珍敬すべし。:就中、毎夜に夢のうちに僧ありて、玄義を[[指授]]す。僧とはおそらくはこれ[[弥陀の応現]]なり。:しかればいふべし、この『疏』はこれ[[弥陀の伝説]]なりと。:いかにいはんや、大唐にあひ伝へていはく、「善導はこれ弥陀の化身なり」と。しかればいふべし、またこの文はこれ弥陀の直説なり。「写さんと欲はば、もつぱら経法のごとくせよ」(散善義)といふ、この言誠なるかなや。:仰ぎて[[本地]]を討ぬれば、四十八願の法王(阿弥陀仏)なり。:正覚の唱へ、念仏に憑みあり。俯して[[垂迹]]を訪へば、専修念仏の導師(善導)なり。:[[三昧正受の語]]、往生に疑なし。[[本迹]]異なりといへども化道これ一なり。ここに[[貧道]](源空)、昔この典(観経疏)を披閲して、ほぼ[[素意]]を識る。立ちどころに余行を舎めてここに念仏に帰す。:それよりこのかた今日に至るまで、[[自行化他]]ただ念仏を[[縡とす]]。しかるあひだ希に[[津を問ふ]]ものには、示すに[[西方の通津]]をもつてし、たまたま行を尋ぬるものには、誨ふるに念仏の別行をもつてす。これを信ずるものは多く、信ぜざるものは尠なし。浄土の教、時機を叩きて行運に当れり。念仏の行、[[水月を感じて...|水月を感じて昇降を得たり]]。:しかるにいま図らざるに[[仰せ]]を蒙る。いま[[なまじひに]]念仏の要文を集めて、あまつさへ念仏の要義を述ぶ。:ただし[[命旨]]を顧みて[[不敏]]を顧みず。これすなはち無慚無愧のはなはだしきなり。庶幾はくは一たび[[高覧を経て後]]に、壁の底に埋みて、窓の前に遺すことなかれ。:おそらくは破法の人をして、悪道に堕せしめざらんがためなり。:願はくはこの功徳をもつて、一仏土に往生せんのみ。