快慶の安阿弥様の阿弥陀如来立像の場合、胸のあたりから流れる水のように降りてきた衣紋は、太ももに至るにあたっては、両太ももに沿うように造形されることが多いが、この仏像の場合は、その降りてきた衣紋がそのまま太ももに関係なく下まで流れ落ちているかのようだ。体に沿う衣ではなく、もう1枚外に布をかけているような感じにも見える。流れ落ちる衣紋も一定ではなく複雑なリズムで刻まれており、鎌倉時代後半に流行を見せる宋風の衣紋の影響を受けていると見られているのだそうだ。衣でもうひとつ気になるのは、通肩(つうけん)の上に偏担右肩(へんだんうけん)にしているかのように見えるが、左肩にもさらに衣がかかっていることだ。通肩の上に偏担右肩にかけるというのは古式の服制らしいのだが、この像は、肩にもう一つのショールのようなものをかけているということなのだろうか?全体として衣紋の襞の部分にだけ金箔が遺っていることも相まって、なかなかゴージャスな雰囲気のある衣をまとっているな、と感じる。胸のあたりの衣紋の折り返しなどを見ても、衣紋はかなり複雑で宋風らしい。現在、この地では弥勒菩薩として祀られているが、仏像好きな方なら一目で、これは如来では?と思われたことだろう。江戸時代の資料に「運慶作の弥勒菩薩」とあることからそう呼ばれているのだというが、昭和2年の解体修理の際に像内銘から、笠間時朝によって奉納された弥勒如来であると判明したのだそうだ。弥勒仏立像」となっている。ちなみに、台座、光背ともに造立当初のものというのも貴重だ。墨書銘でも年代からして運慶作ではないことが判明しているそうだが、それに近い工房の作であったのかもしれない。非常に力強さを感じる造形である。漆の剥がれ具合がギリギリではあるものの、それがまた独特な雰囲気をまとっているようにも見える。した迫力と造形の美しさが見事に融合した仏像であると感じた。)湖北、という言葉を聞くと、いつもほんわか暖かいものが胸に広がる。山寺から2つほど峰を超えた南側に下宝沢(しもほうざわ)という地区がある。災難を乗り越えてきた堂々たる阿弥陀如来と仏たち長野県は私にとっては縁の深い地である。PMソゾタケさま、素晴らしい写真とコメントでとても参考になりました。ありがとうございます。笠間時朝と等身の弥勒立像について、菩薩が仏の姿で表現されていることが写真を見てよく分かりました。晩年の親鸞と関東の門弟の間の手紙で、弥勒が重要な話題となり、「弥勒はいまだ、仏になりたまわねども、このたびかならずかならず仏になりたまうべきによりて、みろくをばすでに弥勒仏と申し候うなり。」「弥勒とおなじく、このたび無上覚にいたるべきゆえに、弥勒におなじととき給えり。『大経』には、「次如弥勒」とは申すなり。弥勒はすでに仏にちかくましませば、弥勒仏と諸宗のならいは申すなり。しかれば、弥勒におなじくらいなれば、正定聚の人は如来とひとしとも申すなり。」と親鸞が書き送っているのですが、その歴史的背景として同時代の笠間の弥勒像の存在は重要です。現存していることを知りませんでした。現在も拝観できるのなら、いつか現地に行って自分の目で見てみたいと思います。ネット上にいくつかある写真データの中で、ソゾタケさん撮影のものが一番よく撮れていると思います。可能ならば、いま書いている論文の図版資料として使わせていただけないでしょうか?『親鸞教学』という非営利の学会誌に掲載予定の論文です。撮影者のクレジットは入れさせていただきます。ご返事をいただけると幸甚です。AM>井上先生ご覧頂き、詳細なコメントを本当にありがとうございます。メールにてお返事させていただきます。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。千曲川は言わずと知れた日本一の川である。災難を乗り越えてきた堂々たる阿弥陀如来と仏たち長野県は私にとっては縁の深い地である。