萩の人間国宝であろうと、唐津の人間国宝であろうと、朝鮮の現地作家であろうとも、井戸の写しである古萩の景色にさえ激しく遠い感あり。それは”マガイモノ天目と本物の差異”が如くに遠い。それは一体何故なのか。桃山の巨匠の作品群は、「再現」を高らかに謳いあげるが、その実、どうにも本歌には遠い。誰もがその差異を感じながらに、迫れないし指摘しない不思議。実際に今とて、その差異は埋められていない。利休神格化の如き、人間国宝の神格化。時にして国宝級の有名・著名作家より、無名な古陶磁職人の方が本歌に迫っている事がある。名前だけで、血筋だけで作り上げる事が出来るほど、古陶磁の世界は甘くない。唐津でも朝鮮でもなく、瀬戸の職人さん。比較してどうでしょうか。萩・唐津の名工と呼ばれる人が、井戸茶碗の名手と呼ばれる人が、さて、こういった細貫入から様々再現する力量。意外と、それほど名を知られていない作家さん、地方で細々と拘りながら、という方に巧い人が居たりするような。我田的に云えば、伊賀のビードロも、著名なる伊賀作家さんの作品はどうでしょう。信楽なるを伊賀と称する見識(目と知識)。そこには、”著名ならざる職人”の力量が迫っている・・・事も、時に要因となるのであろうか。水野師の天目も随分と本歌に近いものがあり、徹底的なる陶芸狂を基礎に置く仕事。「〇〇の名手・人間国宝と呼ばれながら、過去なる名品古陶磁の最高峰と同じ仕事が出来ないのは、そも伝統を踏むに踏み切れていない」と云う議論は正鵠を射ている。作家としての折り返し点を随分と手前に置いていないだろうか。「現実的に無理」などと言い訳して「別のもの」を差し出してきた現代陶工は、長江氏の二代に渡る労苦の末の曜変再現をどう見ただろう。諦めずに追い続けた者の精華こそが本物。諦める事をいくら理論で「正統化」したとしても、歴史の前にはタワゴトでしかない。謳われながら、その実、全く「成っていない分野」はまだまだ多い。長期的な歴史視点で見れば桃山の巨匠の仕事なども、多く「再現」という言葉は順次取り消されることでありましょう。彼らの力量は本物であったとして、しかしそれは再現とは遠かった。バブルの後遺症と骨董屋などの利益追求、そして見る者の少なきが、様々、奇妙なる伝説を操り人形として動かしているだけ。数百年も経てば、所詮は「昭和の焼物」でしかない。利休の神格化の如く、「虚構」を「再現本物」として「伝説に捻り上げる」という不可思議な歴史事実を、我々は目前に見てきたわけです。陶芸史もまだまだ、その発展が途上である事を感じずには居られません。今日は少し辛口の記事。いった事を感じつつ、楽しき一日でした。実は御近所の方が亡くなられたので、昨日は窯焚き後風呂に入った程度にて通夜式参列。今日は早朝から、起きられぬ体を叩き起こして茶会にて一服をありがたく頂いた後、トンボ帰りで葬儀手伝い。夕刻から忌明けの振舞にて、ようやく帰宅。窯焚きの気力勢いを以てなんとか保持していますが、明日も早朝から外出であったり。葬儀、という事では毎度ながらに色々と考えさせられるものありて。御経1つにしてもそうですが、昔はさて、手を合わせるのが何か少し格好が悪いと云うか、そういう思いもあったかに覚えているものの、そういった自分本位の姿こそ格好が悪いものであると、色々気付くようになりましたか。嫁さんなどは過去に祖母を亡くした時に経を暗記して随分と唱えたそうで、大事な人を亡くした時のもの、なのでしょう。それにしても、今日の宗教は法事の事ばかりというのは、何か悲しいもの。御近所の住職さんが、さて浄土宗の偉い方であるとは露知らずにて。講話の話にても、人が亡くなられて後の「冥福を祈る」という言葉も自分本位であると教わりました。幸福なる浄土へ行く方へ贈る言葉では無い、と。祈るまでもなく幸福が約束されているのである、と。仏となられて我々を見守って下さる事に感謝するべきものである、と。して適当かどうかはさておき、徳の高い御坊さんに向かって「貴殿に幸福のあらんことを」などと云う事が、どれほど高座なる物言いであるかを考えなければなりません。宗派はあろうことかと思いますが、利休忌の茶会という事を考えてみても、様々、その通りであろうかと感じます。法然上人の800回忌でもありましょうか。いった、400年、800年前の方々の訓えが、今日在る我々の上にあるというのは不思議なもので、そういったものがあって、我々の常識や習慣があり、さらに言えば受け継がれてきた自然風物がある事でしょうか。一体、「本当に偉い方」というのは何だろうか、と様々に考えさせられる処にて。肩書や、名誉や、そういったものは何とて残らないし、誰の役にも立たない。自己の満足の中のもの。いった中で、歴史の風雨に耐えて生き残るものというものの本質は何か。仏事、法事とて、それは単なる「儀式」でしょうか。判ったつもりの恐ろしさ。己の常識を無上のものとして高座する思考こそ、考える事の放棄。名物にしても、桃山茶陶にしても。「美」という観点だけではあまりに御粗末。その器は誰のためのものなのか。そんな事を感じた一日でありました。楽志庵茶会記さて、窯焚きも終わって疲労の残る中ですが、今日は楽志庵の茶会日。いう事で、春屋宗園の床飾りに長次郎黒楽。正客さんの心遣いにて供茶も行われ、ともかく驚きの多い席で頂戴したものでありました。今日という日はそう、裏千家における利休忌です。窯焚き明けにて体が浮ついているのですが、ともあれ第一席へと入れて頂いて御詰めをさせて頂きました。疲れているからこそ、美味しい御茶を頂戴したいという思うものです。好んで取り上げる題材ですが、禅の視点から見れば一定度合いの答えが見える様で、しかし我々凡人が理解するには難しい。本意としては「この床に利休あり」という一点を示すものですから、意味はさておき、何にしてもありがたい。桃山時代の茶も同じく、「意味は判らないが本場の禅僧の筆である」という事が大事とされていたとか。今回の筆は大徳寺真珠庵の方。茶道と禅の出会いを果たした一休さんの塔頭です。利休さんが切腹された日の茶会に用いられたと伝わるもの。飾り受ける花入は青磁。去年にも御見受けした覚えがある、胡銅写しと思しき青磁花入にて格調高く床が演出され、香合は十牛の染付。禅の道を歩かれた利休さんの姿でしょうか。菜の花は食用にもなることで、小生宅でも今日の朝食に菜の花が少しあったものですが、綺麗でもあり、それでいて庶民的な花としてもあり。点前座の拝見へ移って見れば、全体としては台目棚というものに遠州七宝の透かし。そこから黒棗が見受けられる。正面へ廻って見れば、水指は手桶の真塗。そこへ金襴の仕覆に包まれた茶入が飾られている。以前に紹介した書籍ですが、読まれましたでしょうか。後に利休に関連される様になった様々なものが、後世の付属品であったという話。利休の話として権威付けの為に後世作られた虚ろなる書物「南方録」。その影響下の書物を排した時に残る、利休の茶。(南蛮?)などは極めて僅か。備前は建水が基本で、僅かに一度茶入れが見られるのみ。茶碗も同じく若いころは珠光茶碗、また天目を平扱いしたりした時期もあるが、あとは高麗モノ、および黒楽で統一されている。「利休好み」として伝わる非常に豊富な種類に対して、毎度同じく定番の茶道具を用いて僅かに時折の変化がある利休茶道の実像。真塗の手桶水指は三代宗哲。それに黒棗、および瀬戸肩付茶入。棚も畳置きのもの、むしろ棚が無いものこそが利休好みというものでしたか。台目棚も同じく、畳置きとなっており、利休の道具組みというもの。茶碗は・・・説明は無かったものの、以前にも御出会いした愚朗井戸と拝見。大振りで見込みが広く、青味系の井戸にて、非常に好いものです。愚朗氏の茶碗は出来・不出来の差が著しいわけですが、明らかに好いものにて、次茶碗は貞光氏の光悦加賀写し。利休の道具組の特徴として、茶碗は若い頃こそ天目茶碗ですが、主には当時に新しく出来た高麗もの、および楽茶碗を用いたわけですから、これも1つ、利休の道具観として同じ背骨があるわけです。去年は利休所縁の道具にて茶を頂き、今年は利休の道具組にて茶を頂きました。よって利休茶道が見直され、侘び茶への回帰が生じた頃でしょうか。道具に使われずして、道具を使う茶会の姿勢。学ぶことの多い茶会であります。変わって、社中担当の薄茶席は花見の席。桜尽くしという事で、「花下半日の客」。去年も同じ掛けモノでゆっくりさせて頂いた覚えがあります。これから様々に茶会も多くなる事で、楽しみであります。焼成という事で、いつもながらに大変でした。春、というのは割合に環境として焚き易い季節でありますが、三月という段ではどうしても、風の強い日が多く、環境的に非常に厳しい。同じ春でも四月ならば穏やかですが、三月は窯変系に走り易い面があるやに感じます。消費量、全てにおいて過去のものよりも一枚上のものを用意して、作品の土にも配慮を施しての焼成。様々に最善を尽くし、前回個展焼成より、更に一枚上を狙っての焼成に挑んだのですが・・・。自然相手という事の難しさを痛感する処。焙りは少し、時間があったので記載しましたか。