いはくもつぱら極楽を求めて弥陀を礼念するなり。諸余の業行雑起せしめざれ。所作の業、[[日別に]]すべからく念仏・[[誦経]]を修すべし。[[余課を留めざる]]のみ」と。わたくしにいはく、四修の文見つべし。id="P--1253"></span>文のなかに、すでに四修といひて、ただ三修のみあり。その文を脱せるか、もしはその意あるか。その深き意を有するなり。:なにをもつてか知ることを得る。四修とは、一には長時修、二には[[慇重修]]、三には無余修、四には無間修なり。しかるに初めの長時をもつて、ただこれ後の三修に通用す。いはく慇重もし退せば、慇重の行すなはち成ずべからず。[[無余]]もし退せば、無余の行すなはち成ずべからず。無間もし退せば、無間の修すなはち成ずべからず。この三修の行を成就せしめんがために、みな長時をもつて三修に属して、通じて修せしむるところなり。]](礼讃)といふこれなり。例するにかの精進の[[余の五度]]に通ずるがごときのみ。【10】弥陀の化仏来迎して、[[聞経]]の善を讃歎せずして、ただ念仏の行を讃歎したまふ文。id="P--1254"></span>あることなし。命終らんと欲する時、善知識の、ために大乗の十二部経の[[首題の名字]]を讃むるに遇はん。諸経の名を聞くをもつてのゆゑに、千劫の極重の悪業を除却す。[[智者]]また教へて、[[掌を合せ手を叉へ]]て〈南無阿弥陀仏〉と称せしむ。仏の名を称するがゆゑに、五十億劫の生死の罪を除く。を遣はして、行者の前に至らしめ、〔化仏等の〕讃めてのたまはく、〈善男子、なんぢ仏名を称するがゆゑにもろもろの罪消滅すれば、われ来りてなんぢを迎ふ〉」と。同経の『疏』(散善義)にいはく、「聞くところの[[化讃]]、ただ称仏の功を述べて、〈われ来りてなんぢを迎ふ〉と、[[聞経]]の事を論ぜず。しかるに仏の願意に望むれば、ただ励めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと[[雑散の業]]に同じからず。この『経』(観経)および[[諸部]]のなかのごとき、処々に広く歎じて、勧めて名を称せしむ。[[要益]]となす、知るべし」と。わたくしにいはく、聞経の善これ本願にあらず。[[雑業]]のゆゑに化仏讃めたまはず。念仏の行はこれ本願正業のゆゑに、化仏讃歎したまふ。:しかのみならず、聞経と念仏とは滅罪の多少不同なり。:「問ひていはく、なんがゆゑぞ、経を聞くこと[[十二部]]なるに、ただ罪を除くこと千劫、仏を称すること一声するには、すなはち罪を除くこと五百万劫なるは、なんの意ぞや。:答へていはく、造罪の人障重くして、加ふるに死苦来り逼むるをもつてす。[[善人]]多経を説くといへども、[[餐受の心]]浮散す。心散ずるによるがゆゑに、罪を除くことやや軽し。仏名はこれ一なれば、すなはちよく散を摂してもつて心を住せしむ。教へて正念に名を称せしむ。[[心重きによるがゆゑに]]、すなはちよく罪を除くこと多劫なり」と。【11】[[雑善]]に約対して念仏を讃歎する文。道場に坐して[[諸仏の家]]に生るべし」と。id="P--1256"></span>ることを顕す。一にはもつぱら弥陀仏名を念ずることを明かし、二には能念の人を讃むることを明かし、三にはもしよく相続して念仏すれば、この人はなはだ[[希有]]となし、さらに物としてもつてこれに方ぶべきことなきことを明かす。ゆゑに[[分陀利]]を引きて喩へとなす。〈分陀利〉といふは、人中の好華と名づけ、また希有華と名づけ、また人中の上上華と名づけ、また人中の妙好華と名づく。この華相伝して[[蔡華]]と名づく。この念仏のものは、すなはちこれ人中の好人なり、人中の妙好人なり、人中の上上人なり、人中の希有人なり、人中の最勝人なり。四にはもつぱら弥陀の名を念ずれば、すなはち観音・勢至つねに随ひて[[影護]]したまふこと、また親友[[知識]]のごとくなることを明かす。五には今生にすでにこの益を蒙りて、命を捨ててすなはち[[諸仏の家]]に入ることを明かす。かしこに到り長時に法を聞きて[[歴事し供養す]]。[[因円かに果満ず]]。道場の座、あに賖(お)からんや」と。わたくしに問ひていはく、『経』(観経)には、「もし仏を念ずるもの、まさに知るべし、この人」等といふは、ただ念仏者に約してこれを讃歎す。id="P--1257"></span>らず」(散善義)といひて、雑善に相対して独り念仏を歎むるや。:答へていはく、文のなかに隠れたりといへども、義意これ明らけし。知る所以は、この『経』(観経)すでに[[定散の諸善]]ならびに念仏の行を説きて、そのなかにおいて孤り念仏を標して分陀利に喩ふ。雑善に待するにあらずは、いかんがよく念仏の功の余善諸行に超えたることを顕さん。:しかればすなはち「念仏者はすなはちこれ人中の好人」とは、これ悪に待して美むるところなり。「人中の妙好人」といふは、これ粗悪に待して称するところなり。:「人中の上上人」といふは、これ下下に待して讃むるところなり。「人中の希有人」といふは、これ常有に待して歎むるところなり。「人中の最勝人」といふは、これ最劣に待して褒むるところなり。問ひていはく、すでに念仏をもつて上上と名づけば、なんがゆゑぞ、上上品のなかに説かずして下下品に至りて念仏を説くや。:答へていはく、あに前にいはずや。念仏の行は広く九品に亘ると。前に引くところの『往生要集』(下)に、「その勝劣に随ひて九品を分つべし」といふこれなり。下品下生はこれ五逆重罪の人なり。id="P--1258"></span>く逆罪を除滅すること、余行の堪へざるところなり。:ただ念仏の力のみありて、よく重罪を滅するに堪へたり。ゆゑに[[極悪最下の人]]のために極善最上の法を説くところなり。例するに、かの[[無明淵源の病]]は、[[中道腑臓の薬]]にあらずはすなはち治することあたはざるがごとし。:いまこの五逆は重病の淵源なり。この念仏は霊薬の腑臓なり。この薬にあらずは、なんぞこの病を治せん。ゆゑに弘法大師の『二教論』に、『六波羅蜜経』を引きていはく、「第三に法宝といふは、いはゆる過去無量の諸仏所説の正法、およびわがいまの所説なり。いはゆる八万四千のもろもろの[[妙法蘊]]なり。有縁の衆生を[[調伏し純熟して]]、[[阿難陀]]等の諸大弟子をして、一たび耳に聞きてみなことごとく[[憶持]]せしむ。一には[[素咀纜]]、二には[[毘奈耶]]、三には[[阿毘達磨]]、四には[[般若波羅蜜多]]、五には[[陀羅尼門]]なり。この[[五種の蔵]]は有情を教化して、度すべきところに随ひて、ためにこれを説く。:もしかの有情、山林に処せんと楽ひて、つねに閑寂に居して[[静慮]]を修するものには、しかもかれのために素咀纜蔵を説く。id="P--1259"></span>しめんには、しかもかれのために毘奈耶蔵を説く。有情、正法を楽ひて説き、[[性相]]を分別し、[[循環研覈]]して甚深を究竟せんには、しかもかれのために阿毘達磨蔵を説く。:もしかの有情、大乗真実の智慧を楽ひ習ひて、[[我法執着]]の分別を離れんには、しかもかれのために般若波羅蜜多蔵を説く。有情、[[契経]]・[[調伏]]・[[対法]]・[[般若]]を受持することあたはず、あるいはまた有情、もろもろの悪業を造らん。四重・[[八重]]・五無間罪・[[謗方等経]]・一闡提等の種々の重罪をして消滅することを得しめ、すみやかに解脱し、頓く涅槃を悟らしめんには、しかもかれのためにもろもろの陀羅尼蔵を説く。契経は乳のごとく、調伏は酪のごとく、対法教はかの生蘇のごとく、大乗般若はなほ熟蘇のごとく、[[総持門]]はたとへば醍醐のごとし。醍醐の味はひ乳・酪・蘇のなかに微妙第一なり。諸病を除きて、もろもろの有情をして身心安楽ならしむ。:総持門は契経等のなかにもつとも第一となす。重罪を除き、もろもろの衆生をして生死を解脱してすみやかに涅槃安楽法身を証せしむ」と。:このなか、五無間罪はこれ五逆罪なり。id="P--1260"></span>はち醍醐の妙薬にあらずは、五無間の病はなはだ療しがたしとなす。:念仏もまたしかなり。往生の教のなかに念仏三昧はこれ総持のごとく、また醍醐のごとし。念仏三昧の醍醐の薬にあらずは、五逆深重の病ははなはだ治しがたしとなす、知るべし。問ひていはく、もししからば下品上生はこれ十悪軽罪の人なり。なんがゆゑぞ念仏を説くや。:答へていはく、念仏三昧は重罪なほ滅す。