韓国で米国産牛肉の輸入に反対するろうそくデモの勢いが収まりつつあった昨年9月中旬ごろ、親しい間柄の教授から電話があった。「李記者は学校で哲学を学んだから、トマス・ホッブズの『リバイアサン』という本を読んだことがありますよね。前に翻訳書が出たので読んでみたのですが、完全に『ろうそく批判書』ですね」と言うのだった。教授は「まるでホッブズが韓国のろうそくデモを見て、それをきっかけに書いたような記述が数多く出てくるんですよ。ろうそくが韓国社会に投げかけた意味を改めて振り返るためにも、『リバイアサン』を必ず読んでください」と続けた。哲学史や思想史で要約された内容はずいぶん目にしたが、『リバイアサン』をしっかりと読んだことがなかった記者は、さっそく2冊から成る『リバイアサン』の翻訳本を購入し、読み始めた。思想史や哲学概論書を見ると、「万人に対する万人の闘争」が起きる自然状態を克服するため、人間が国家という怪物(リバイアサン)をつくり出した、というのがこの本の骨子として要約されている。教授と電話で話した直後は、「ろうそくを『万人に対する万人の闘争』と解釈し得る分析がその本に集約されているのだろう」という程度に考えていた。1651年に書かれたというこの本を読みながら、しきりに本を伏せ、呼吸を整えざるを得なかった。1651年は韓国の孝宗2年に当たる。盛んに北伐を行おうと腐心していた時期だ。そんな虚勢を張らなければ、清が李氏朝鮮に侵入した丙子胡乱(1636−37年)で崩壊寸前の国家の基本を支えることが難しかったからだ。ところで、357年前のホッブズは驚くべきことに今起きていることをすでに語っていた。彼は良心という言葉が人々によって堕落してしまったとして、「自分の意見に頑固に執着するか、不合理な意見を執拗(しつよう)に主張しようとするとき、自身の意見に『良心』という恐れ多い名前が付く」と嘆いた。人々がそうする理由についての分析にはギョっとさせられた。「それは他人の意見を変えようとしたり、自分の意見に反対すれば違法行為であるかのように思わせるためのものだ。自分はそう考えているという程度にすぎないことを、(良心という言葉を用いることで)まるで真理を知っているかのごとく主張する」という指摘だった。ろうそくは良心の象徴だと言わなかっただろうか。昨年のろうそくデモのもう一つの要素は群衆だ。左派が今でも「参加型民主主義の芽」だと称賛してやまないあの群衆。ホッブズは「自身がお告げを受けたと信じる人々のことを考えてみよう。そんな情念にとらわれ、とても奇怪な行動を取る人がたった一人の場合、彼のおろかな行動の結果は目に付かないこともあり得る」と書いている。問題は昨年われわれがこの目ではっきり見たように、彼らが塊を成すときだ。ホッブズは「そんな人々が多数集まり、共謀した場合には、群衆の激怒が目に見える形で表れる。われわれが親友たちに向かって叫び声を上げ、殴ったり、石を投げることよりも明らかな狂気の証拠はどこにあろうか」とした上で、群衆の後ろに隠れようとする匿名の個人についても、「万一これが群衆の狂気だというならば、群衆を成す個々人にも狂気が存在すると言わざるを得ない」と指摘した。この本には昨年から今年にかけての韓国社会を読み解くのに必要な記述やテーマが、挙げればきりがないほど盛り込まれている。それはともすれば、近代国家の水準において、われわれがまだ遅れているということを意味している。『リバイアサン』という本は大きく「人間について」と「コモンウェルス(国家)について」という二つの記述に分かれている。「人間について」は一言で表現すれば、国家を形成しようとする場合、どんな人間であるべきかを扱っている。そこには虚像に頼り、独善を主張する、判断力が欠如した人間に対する容赦ない批判が出てくる。良心の名で包まれた独善や群衆の狂気の問題もそんな脈絡から取り上げられている。昨年韓国が経験した「狂乱の夏の夜」は国家を論じる以前の段階に起こり得る情けない水準の話であり、国家をさらに成熟させる新たな次元の話ではないということだ。それゆえさらに恥ずかしさを感じる。(0)このページに返信するときは、このボタンを押してください。投稿フォームが開きます。拍手はせず、拍手一覧を見る★登録無しでコメント可能。←ペンネーム新規登録ならチェック)↓ペンネーム(なしでも可能。あったほうが良い)↓パスワード(ペンネームに必須)(ペンネームとパスワードは初回使用で記録、次回以降にチェック。パスワードはメモすべし。1995題名には必ず「阿修羅さんへ」と記述してください。掲示板,MLを含むこのサイトすべての一切の引用、転載、リンクを許可いたします。確認メールは不要です。引用元リンクを表示してください。