浅業を捨てて、深業を付属すべし。観の浅深によりて嫌ひて付属せずは、十三観のなかに浅あり深あり。:その浅観といふは[[日想]]・[[水想]]これなり。その深観といふは、[[地観]]より始めて[[雑想]]に終るまで、すべて十一観これなり。浅観を捨てて、深観を付属すべし。:就中第九観は、これ[[阿弥陀仏観]]なり。十二観を捨てて、観仏三昧を付属すべし。:就中同疏の「玄義分」のなかにいはく、「この経は観仏三昧を[[宗]]となし、または念仏三昧を宗となす」と。二行をもつて一経の宗となす。観仏三昧を廃して念仏三昧を付属するや。:答へていはく、「仏の本願に望むるに、意、衆生をして[[一向に]]もつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり」(散善義)といふ。:[[定散の諸行]]は本願にあらず。ゆゑにこれを付属せず。そのなかにおいて、観仏三昧は殊勝の行といへども、仏の本願にあらず。:念仏三昧はこれ仏の本願なるがゆゑに、もつてこれを付属す。id="P--1271"></span>八の願を指す。:「一向専称」といふは、同経の三輩のなかの「一向専念」を指す。本願の義、つぶさに前に弁ずるがごとし。問ひていはく、もししからば、なんがゆゑぞただちに本願の念仏の行を説かず、煩はしく本願にあらざる定散諸善を説くや。:答へていはく、本願念仏の行は、『双巻経』(大経)のなかに委しくすでにこれを説く。ゆゑにかさねて説かざるのみ。:また定散を説くことは、念仏の余善に超過したることを顕さんがためなり。定散なくは、なんぞ念仏のことに秀でたることを顕さんや。:例するに『法華』の[[三説]]の上に秀でたるがごとし。三説なくは、なんぞ『法華』第一を顕さん。ゆゑにいま定散は廃せんがために説き、念仏三昧は立せんがために説く。定散の諸善みなもつて測りがたし。定善とは、それ[[依正の観]]、鏡を懸けて照臨す。往生の願、掌を指して速疾なり。:あるいは一観の力、よく多劫の[[ざいけん|罪{{Font|}}]]を祛(さ)く。[[具憶の功]]、つひに三昧の[[勝利]]を得。しかればすなはち往生を求むる人、よろしく[[定観]]を修行すべし。第九の真身観は、これ観仏三昧の法なり。行もし成就せば、すなはち弥陀の身を見たてまつる。id="P--1272"></span>てまつるがゆゑに、諸仏を見たてまつることを得。諸仏を見たてまつるがゆゑに、現前に[[記を授けらる]]。この観の利益もつとも甚深なり。:しかるをいま『観経』の[[流通分]]に至りて、釈迦如来、阿難に[[告命]]して往生の[[要法]]を付属流通せしむるちなみに、観仏の法を嫌ひてなほ阿難に付属せず、念仏の法を選びてすなはちもつて阿難に付属したまふ。:観仏三昧の法、なほもつて付属したまはず。いはんや日想・水想等の観においてをや。:しかればすなはち十三定観は、みなもつて付属せざるところの行なり。しかるに世の人、もし観仏等を楽ひて念仏を修せざるは、これ遠く弥陀の本願を乖くのみにもあらず、またこれ近くは釈尊の付属に違ふ。行者よろしく[[商量]]すべし。次に散善のなかに、[[大小持戒の行]]あり。世みなおもへらく、持戒の行者はこれ[[真要に入る]]なり。:破戒のものは往生すべからずと。人みなおもへらく、菩提心はこれ浄土の綱要なり。菩提心なくは、すなはち往生すべからずと。:また[[解第一義]]の行あり。これはこれ[[理観]]なり。人またおもへらく、理はこれ仏の源なり。id="P--1273"></span>からず。:もし理観なくは、往生すべからずと。:また読誦大乗の行あり。人みなおもへらく、大乗経を読誦してすなはち往生すべし。読誦の行なくは、往生すべからずと。:これにつきて二あり。一には持経、二には持呪なり。諸大乗経を持するなり。:持呪とは随求・尊勝・[[光明]]・[[阿弥陀]]等のもろもろの[[神呪]]を持するなり。:おほよそ[[散善の十一人]]、みな貴ぶといへども、そのなかにおいてこの[[四箇の行]]は、当世の人ことに欲するところの行なり。:これらの行をもつてほとほと念仏を抑ふ。経の意を尋ぬれば、この諸行をもつて付属流通せず。念仏の一行をもつて、すなはち後世に付属流通せしむ。:知るべし、釈尊の諸行を付属したまはざる所以は、すなはちこれ弥陀の本願にあらざるゆゑなり。:また念仏を付属する所以は、すなはちこれ弥陀の本願のゆゑなり。:いままた善導和尚、諸行を廃して念仏に帰する所以は、すなはち弥陀の本願たる上、またこれ釈尊の付属の行なり。ゆゑに知りぬ、諸行は機にあらず時を失す。:念仏往生は機に当り、時を得たり。感応あに[[唐捐]]せんや。id="P--1274"></span>後には還りて定散の門を閉づ。:一たび開きて以後永く閉ぢざるは、ただこれ念仏の一門なり。弥陀の本願、釈尊の付属、意これにあり。:またこのなかに「遐代」とは、『双巻経』(大経)の意によらば、遠く末法万年の後の百歳の時を指す。これすなはち遐きを挙げて邇きを摂するなり。:しかれば、法滅の後なほもつてしかなり。