219行目:自身の罪のおもく、無智なれは、仏もいかにしてすくひましまさむとおもはむものは、つやつや仏の願をもしらさるものなり。かかる罪人ともを、やすやすとたすけすくはむれうに、おこしたまへる本願の名号をとなえなから、ちりはかりも疑心あるましきなり。百歳まての衆生、みなこもれるなり。/>自身の罪のおもく、無智なれは、仏もいかにしてすくひましまさむとおもはむものは、つやつや仏の願をもしらさるものなり。かかる罪人ともを、やすやすとたすけすくはむれうに、おこしたまへる本願の名号をとなえなから、ちりはかりも疑心あるましきなり。百歳まての衆生、みなこもれるなり。/>かの三宝滅尽の時の念仏者、当時のわ御坊たちとくらふれは、わ御房たちは仏のことし。かの時は人寿十歳の時なり、戒・定・慧の三学、なをだにもきかす、いふばかりなきもの<ref>いふばかりなきもの。言葉に出していうことも出来ないほどの。</ref>どもの来迎にあずかるべき道理をしりなから、わかみのすてられまいらすへきやうおは、いかにしてかあむしいたすへき。id="P--218"></span>くもなく、念仏のまうされざらむ事こそ。往生のさわりにてはあるへけれ。/>かの三宝滅尽の時の念仏者、当時のわ御坊たちとくらふれは、わ御房たちは仏のことし。かの時は人寿十歳の時なり、戒・定・慧の三学、なをだにもきかす、いふばかりなきもの<ref>いふばかりなきもの。言葉に出していうことも出来ないほどの。</ref>どもの来迎にあずかるべき道理をしりなから、わかみのすてられまいらすへきやうおは、いかにしてかあむしいたすへき。id="P--218"></span>くもなく、念仏のまうされざらむ事こそ。往生のさわりにてはあるへけれ。他力の本願ともいひ、超世の悲願ともいふなり。他力の本願<ref>他力の本願。異本には他力本願とある。他力本願という用語は中国の祖師にはなく、ここでの用例が最初であろうとされる。</ref>ともいひ、超世の悲願ともいふなり。至誠等の三心を具し候へきやうおは、いかかおもひさため候へき。至誠等の三心を具し候へきやうおは、いかかおもひさため候へき。12:22時点における最新版PageNo.編集中!!真宗高田派で伝時されてきた、親鸞聖人筆(国宝)の法語集。奥書より康元元(1256)年~康元二(1257)年頃(84~85歳)書写されたものと思われる。依ってページ番号を付した。これによってページ単位でもリンクも可能である。読む利便を考えカタカナをひらがなに、旧字体を新字体に変換した。法然聖人全集』などを参考に適宜、私に於いて付した。いかなる場合においても、本データベースの利用、及び掲載文章等を原因とすることによって生じたトラブルについて、当サイトは一切その責を負いません。大胡の太郎實秀が妻のもとへつかわす御返事{上野ノオホコノ女房御返事}御ふみこまかにうけたまはり候ぬ。はるかなるほどに、念仏の事きこしめさむがために、わざとつかひをあけさせたまひて候、御念仏の御こころざしのほど、返返もあはれに候。たづねおほせられて候念仏の事は、往生極楽のためには、いづれの行といふとも、念仏にすぎたる事は候はぬ也。そのゆへは、念仏はこれ弥陀の本願の行なるがゆへなり。本願といふは、あみだ仏のいまだほとけにならせたまはざりしむかし、法蔵菩薩と申しいにしへ、仏の国土をきよめ、衆生を成就せむがために、世自在王如来と申仏の御まへにして、四十八の大願をおこしたまひしその中に、一切衆生の往生のために、一の願をおこしたまへり。これを念仏往生の本願と申也。不取正覚」[1]と云。念仏といふは、仏の法身を憶念するにもあらず、仏の相好を観念するにもあらず、ただこころをひとつにして、もはら阿弥陀仏の名号を称念する、これを念仏とは申也。かるがゆへに称我名号といふなり。念仏はほかの一切の行は、これ弥陀の本願にあらざるかゆへに、たとひめでたき行なりといふとも、念仏にはおよばす。おほかたそのくににむまれむとおもはむものは、その仏のちかひにしたがふへきなり。弥陀の浄土にむまれむとおもはむものは、弥陀の誓願にしたがふべきなり。本願の念仏と、本願にあらざる余行と、さらにたくらぶべからす。かるがゆへに往生極楽のためには、念仏の行にすぎたるは候はずと申なり。往生にあらざるみちには、余行またつかさどるかたあり。しかるに衆生の生死をはなるるみち、仏のをしへやうやうにおほく候へとも、このごろ人の生死をはなれ、三界をいづるみちは、ただ極楽に往生し候ばかりなり。このむね、聖教のおほきなることわりなり。つぎに極楽に往生するに、その行やうやうにおほく候へとも、われらが往生せむこと、念仏にあらずばかなひがたく候なり。そのゆへは、仏の本願なるかゆへに、願力にすがりて往生することはやすし。せむずるところは、極楽にあらずば生死をはなるべからず、念仏にあらずば極楽へむまるべからざるものなり。ふかくこのむねを信ぜさせたまひて、ひとすぢに極楽をねがひ、ひとすぢに念仏をして、このたびかならす生死をはなれむとおぼすべきなり。一一の願のおはりに、もししからずは正覚をとらじとちかひたまへり。しかるに阿弥陀仏ほとけになりたまひてよりこのかた、すてに十劫をへたまへり。しるべし、誓願むなしからず、しかれば衆生の称念するもの、一人もむなしからず、往生する事をう。しからずば、たれか仏になりたまへることを信すへき。三宝滅尽の時なりといゑとも、一念すれはなほ往生す、五逆深重の人なりといゑとも、十念すれは往生す。いはむや、三宝の世にむまれて、五逆をつくらざるわれら、弥陀の名号をとなえむに、往生うたがふべからず。いまこの願にあえることは、まことにこれおぼろけの縁にあらず。よろこびおぼしめすべし。ひまたあふといゑとも、もし信ぜされは、あはさるかことし。いまふかくこの願を信せさせたまへり、往生うたかひおほしめすへからす。ならすかならすふたこころなく、よくよく御念仏候て、このたひ生死をはなれ、極楽にむまれさせたまふへし。これは光明たた念仏の衆生をてらして、よの一切の行おはてらさすといふなり。行をしても極楽をねかはは、ひかりてらして摂取したまふへし、いかがただ念仏のものばかりをえらひて、てらしたまへるや[4]。念仏はこれ弥陀の本願の行なるかゆへに、成仏の光明つよく本地の誓願をてらしたまふなり。余行これ本願にあらざるかゆへに、弥陀の光明きらいててらしたまはさるなり。いま極楽をもとめむ人は、本願の念仏を行して、摂取のひかりにてらされむとおほしめすへし。これにつけても、念仏大切に候、よくよく申させたまふへし。釈迦如来この経の中に、定散のもろもろの行をときおはりてのちに、まさしく阿難に付属したまふときには、かみにとくところの、散善の三福業、定善の十三観をは付属せすして、たた念仏の一行を付属したまへり。[7]{散善義}已上。この定散のもろもろの行は、弥陀の本願にあらす。かるかゆへに、釈迦如来往生の行を付嘱したまふに、余の定善・散善おは付嘱せすして、念仏はこれ弥陀の本願なるかゆへに、まさしくえらひて、本願の行を付属したまへるなり。いま釈迦のおしえにしたかひて、往生をもとむるもの、付属の念仏を修して、釈迦の御こころにかなふへし。これにつけても、またよくよく御念仏候て、仏の付属にかなはせたまふへし。六方恒沙の諸仏、御したをのへて、三千世界におほいて、もはらたた弥陀の名号をとなへ往生すといふは、これ真実也と証誠したまふなり。これまた念仏は弥陀の本願なるかゆへに、六方恒沙に諸仏、これを証誠したまふ。余の行は本願にあらさるかゆへに、六方恒沙の諸仏証誠したまはす。これにつけても、よくよく御念仏候へし。弥陀の本願、釈迦の付属、六方の諸仏の証誠護念を、ふかくかうぶらせたまふへし。弥陀の本願、釈尊の付属、六方の諸仏の護念、一一にむなしからす。このゆへに念仏の行は、諸行にすくれたるなり。善導和尚は弥陀の化身なり、浄土の祖師おほしといへとも、たたひとへに善導による。往生の行おほしといゑとも、おほきにわかちて二としたまへり。一には専修、いはゆる念仏なり。二には雑修なり、いはゆる一切のもろもろの行なり。上にいふところの定散等これなり。[8]と云へり、専修と雑行との得失なり。得といふは、往生する事をうるといふ。いはく、念仏するものは、すなわち十は十人なから往生し、百はすなわち百人なから往生すといふこれなり。失といふは、いはく、往生の益をうしなえるなり。雑修のものは、百人が中に、まれに一二人往生する事をえて、そのほかは生せす。千人か中に、まれに三五人むまれて、その余はむまれす。専修のものはみなむまるることをうるは、なにのゆへそと、阿弥陀仏の本願に相応せるかゆへなり、釈迦如来のおしえに随順せるかゆへなり。雑業のものはむまるることのすくなきは、なむのゆへぞと、弥陀の本願にたがへるかゆへなり。念仏して浄土をもとむるものは、二尊の御こころにふかくかなへり。雑修をして浄土をもとむるものは、二仏の御こころにそむけり。善導和尚二行の得失を判せること、これのみにあらす、『観経の疏』と申すふみの中に、おほく得失をあげたり。しげきかゆへにいださす、これをもてしるへし。この念仏は、そしれるものは地獄におちて、五劫苦をうくることきわまりなし。信するものは浄土にむまれて、永劫たのしみをうくることきわまりなし。ほなほいよいよ信心をふかくして、ふたこころなく念仏せさせたまふへし。くはしき事御ふみにつくしかたく候。大胡の太郎實秀へつかわす御返事このつかひ御申候へし上野のくにの住人、おほこの太郎と申もの、京へまかりのほりたるついてに、法然聖人にあひたてまつりて、念仏のしさいとひたてまつりて、本国へくたりて念仏をつとむるに、ある人申ていはく、いかなる罪をつくれとも、念仏を申せは往生す、一向専修なるへしといふとも、ときときは『法華経』おもよみたてまつり、また念仏申さむも、なにかはくるしからむと申けれは、まことにさるかたもありとて、法然聖人の御もとへ、消息にてこのよしを、いかかと申たりける御返事かくのことし。件の太郎は、このすすめによりて、めおとことも往生してけり。聖人の御返事さきの便にさしあふ事候て、御ふみをだにみとき候さりしかば[9]、御返事こまかに申さず、さだめておぼつかなくおぼしめし候覧と、おそれおもひ給候。たづねおほせられて候ことともは、御ふみなとにて、たやすく申ひらくへきことにても候はず、あはれまことに、京にひさしく御とうりう候し時、よし水の坊にて、こまかに御さたありせば、よく候なまし、おほかたは、念仏して往生すと申ことばかりおば、わづかにうけたまはりて、わがこころひとつに、ふかく信じたるばかりにてそ候へども、人までつはびらか[10]に申きかせなどするほどの身にては候はねば、ましていりたちたる[11]ことども不審など、御ふみに申ひらくべしともおぼえ候はねども、わづかにうけたまはりおよびて候はむほどの事を、はばかりまいらせて、すべてともかくも御返事を申さざらむことのくちおしく候へは、こころのおよび候はむほどのことは、かたのごとく申さむとおもひ候也。三心具足して往生すと申事は、まことにその名目ばかりをうちきくおりは、いかなるこころを申やらむと、ことごとしく[12]おほえ候ぬべけれとも、善導の御こころにて、こころやすき事にて候なり、もしならひさたせざらむ無智の人、さとりなからむ女人などは、え具せぬほどのこころえにては候はぬなり、まめやかに往生せむとおもひて念仏申さむ人は、自然に具足しぬへきこころにて候ものを。そのゆへは、三心と申は、『観無量寿経』にとかれて候やうは、「もし衆生あて、かのくににむまれむとねがはむものは、三種の心をおこして、すなはち往生すべし。なにおか三とする、一には至誠心、二には深心、三には迴向発願心なり。三心を具せるもの、かならずかのくににむまる」ととかれたり。しかるに善導和尚の御こころによらば、はじめの至誠心といふは真実心なり。真実といふは、うちにはむなしくして、外にはかざるこころなきを申也。『観無量寿経』を釈してのたまはく、「外に賢善精進の相を現して、内には虚仮をいだく事なかれ」と。この釈のこころは、内にはおろかにして、外にはかしこき人とおもはれむとふるまひ、内には悪をつくりて、外には善人のよしをしめし、内には懈怠にして、外には精進の相を現ずるを、実ならぬこころとは申也。内にも外にも、ただあるままにて、かざるこころなきを、至誠心とはなづけたるにこそ候めれ。二には深心とは、すなわちふかく信ずるこころなり。おほくもすくなくも、称名念仏の人は決定して往生すと信じて、乃至一念もうたがふ事なきを、深心と也。しかるに、もろもろの往生をねがふ人も、本願の名号おばたもちながら、なほ内に妄念のおこるにもおそれ、外に余善のすくなきによりて、ひとへにわがみをかろめて、往生を不定におもふは、すでに仏の本願をうたがふなり。善導は、はるかに未来の行者の、このうたがひをのこさむ事をかがみて、うたがひをのぞきて、決定心をすすめむがために、煩悩を具してつみをつくりて、善根すくなくさとりなからむ凡夫、一声まての念仏、決定して往生すべきことわりを、こまかに釈してのたまへるなり。ひおほくの仏、そらの中にみちみちて、ひかりをはなち、御したをのべて、つみをつくれる凡夫、念仏して往生すといふ事は、ひがことなり、信ずへからずとのたまふとも、それによりて一念も、おどろきうたがふこころあるべからず。そのゆへは、阿弥陀仏いまだ仏になりたまはざりしむかし、もしわれ仏になりたらむに、わか名号をとなふる事、十声・一声までせむもの、わがくににむまれずは、われ仏にならじと、ちかひたまひたりし。その願むなしからずして、すでに仏になりたまへり。しるべし、その名号をとなえむ人は、かならず往生すべしといふことを。釈迦仏この娑婆世界にいでて、一切衆生のために、かの阿弥陀仏の本願をとき、念仏往生をすすめたまへり。六方の諸仏はその説を証誠したまへり。このほかにいづれの仏の、またこれらの諸仏にたがひて、凡夫往生せずとはのたまふべきぞといふことわりをもて、仏現じてのたまふとも、それにおどろきて、信心をやぶり、うたがひをいたす事あるべからす。いはむや仏(菩薩)たちののたまはむおや、いはむや辟支仏等をやと、こまこまと釈したまひて候也。いはむや、このころの凡夫のいひさまたげむおや。めでたき人と申とも、善導和尚にまさりて、往生のみちをしりたらむ事もかたく候。善導またただの凡夫にあらず、すなわち阿弥陀仏の化身なり。かの仏わが本願をひろめて、ひろく衆生に往生せさせむれうに、かりに人とむまれて、善導とは申なり。そのおしえ申せば、仏説にてこそ候へ。いはむや垂跡のかたにても、現身に三昧をえて、まのあたり浄土の荘厳おもみ、仏にむかひたてまつりて、ただちに仏のおしへをうけたまはりて、のたまへることばどもなり。本地をおもふにも、垂跡をたつぬるにも、かたかたあふきて信すへきおしえなり。しかればたれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみす、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心を、すなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。詮ずるところは、ただとにもかくにも、念仏して往生すといふ事をうたがはぬを、深心とはなつけて候なり。三には迴向発願心と申は、これ別のこころにては候はず、わが所修の行を一向に迴向して、往生をねがふこころなり、「かくのごとく三心を具足して、かならず往生す、このこころひとへにかけぬれは往生せず」と、善導は釈したまへるなり。ひまことのこころありて、うへをかざらすとも、仏の本願をうたがはば、深心かけたるこころなり。ひうたがふこころなくとも、うへをかざりて、うちにまことにおもふこころなくば、至誠心かけたるこころなるべし。ひまたこのふたつのこころを具して、かざりごころもなく、うたがふこころもなくとも、極楽に往生せむとねがふこころなくば、迴向発願心すくなかるべし。三心とわかつおりは、かくのごとく別別になるやうなれども、詮するところは、真実のこころをおこして、ふかく本願を信じて、往生をねがはむこころを、三心具足のこころとは申へき也。まことにこれほどのこころをだにも具せすしては、いかか往生ほどの大事おばとけ候へき。このこころを申せは、またやすきことにて候ぞかし。これをかやうにこころえしらねばとて、三心具せぬにては候はぬなり。そのなをだにもしらぬものも、このこころおばそなえつべく、またよくよくしりたらむ人の中にも、そのままに具せぬも候ぬべきこころにて候なり。いふかひなき人のなかよりも、ただひとへに念仏申ばかりにて、往生したりとふことは、むかしより申つたえたることにて候へ。それはみなしらねとも、三心を具したる人にてありけりと、こころうる事にて候なり。としごろ念仏申たる人の臨終わるき事の候は、さきに申つるやうに、うへばかりをかざりて、たうとき念仏者なと、人にいはれむとのみおもひて、したにはふかく本願おも信せず、まめやかに往生おもねがわぬ人にてこそは候らめとこそは、こころえられ候へ。この三心を具せぬゆへに、臨終もわるく、往生もえせぬとは申候也。申候へば、さては往生は大事にこそあむなれ[13]とおぼしめす事、ゆめゆめ候まじ。一定往生すべきぞとおもひとらぬこころを、やがて深心かけて往生せぬこころとは申候へば、いよいよ一定とこそおぼしめすべき事にて候へ。まめやかに往生のこころさしありて、弥陀の本願うたがはすして、念仏申さむ人は、臨終わるきことは、おほかた候まじきなり。そのゆへは、仏の来迎したまふ事は、もとより行者の臨終正念のためにて候なり。それをこころえぬ人は、みなわが臨終正念にて念仏申たらむおりに、仏はむかへたまふべきとのみこころえて候は、仏の願おも信ぜず、経の文おもこころえぬにて候なり。『称讃浄土経』には、「慈悲をもてくわえたすけて、こころをしてみだらしめたまはず」と、とかれて候也。ただの時に、よくよく申おきたる念仏によりて、臨終にかならず仏来迎したまふ。仏のきたり現じたまへるをみたてまつりて、正念には住すと申しつたえて候なり。しかるに、さきの念仏おはむなしくおもひなして、よしなき臨終正念おのみいのる人などの候は、ゆゆしきひがゐむにいりたることにて候なり。仏の願を信ぜむ人は、かねて臨終うたがふこころあるべからすとこそはおぼへ候へ。うじより申さむ念仏おぞ、いよいよもこころをいたして申候べき。いつかは仏の願にも、臨終の時念仏申たらむ人おのみむかへむとは、たてたまひて候。臨終の念仏にて往生をすと申ことは、往生おもねがはす、念仏おも申さずして、ひとへにつみをのみつくりたる悪人の、すでにしなむとする時に、はじめて善知識のすすめにあひて、念仏して往生すとこそ、『観経』にもとかれて候へ。行者、臨終のさたは、あなかちにすべきやうも候はぬなり。仏の来迎一定ならば、臨終正念はまた一定とおぼしめすべきなり。この御こころをえて、よくよく御こころをととめて、こころえさせたまふべきことにて候なり。つみをつくりたる人だにも、念仏して往生す、まして『法華経』などよみて、また念仏申さむは、などかはあしかるべきと、人人の申候らむことは、京へむにも、さやうに申候人人おほく候へば、まことにさそ候らむ。これは余の宗のこころにてこそは候はめ。よしあしをさため申候べきことに候はず。ひがことと申候はば、おそれあるかたもおほく候。浄土宗のこころ、善導の御釈には、往生の行を、おほきにわかち二とす。一には正行、二には雑行也。はじめの正行といふは、それにまたあまたの行あり。つぎに観察正行、これは極楽の依正二報のありさまを観ずるなり。つぎに礼拝正行、これも阿弥陀仏を礼拝するなり。つぎに称名正行、これは南無阿弥陀仏ととなふるなり。つぎに讃嘆供養正行、これは阿弥陀仏を讃嘆供養したてまつるなり。これをさして五種の正行となづく。讃嘆と供養とを二にわかつには、六種の正行とも申なり。「この正行につきて、ふさねて二種とす。一には一心にもはら弥陀の名号をとなえて、たちゐ・おきふし・よるひる、わするることなく、念念にすてざるを、正定の業となづく。かの仏の願によるがゆへに」と申て、念仏をもて、まさしきさだめたる往生の業にたてて、「礼誦等によるおば。なづけて助業とす」と申て、念仏のほかの礼拝や読誦や観察や讃嘆供養なとおば、かの念仏者をたすくる業と申候なり。六度万行も、法華経おもよみ、真言おもおこなひ、かくのごとくの諸行おば、みなことごとく雑行となづく。さきの正行を修するおば、専修の行者といふ、のちの雑行を修するを、雑修の行者と申也。この二行の得失を判するに、「さきの正行を修するには、こころつねにかのくにに親近して、憶念ひまなし。のち雑行を行するには、こころつねに間断す、迴向してむまるることをうべしといゑとも、疎雑の行となづく」といひて、極楽にはうとき行とたてたり。「専修のものは、十人は十人ながらむまれ、百人は百人ながらむまる。なにをもてのゆへに、外の雑縁なし、正念をうるがゆへに、弥陀の本願と相応するかゆへに、釈迦のおしえにしたがふがゆへに、恒沙の諸仏のみことにしたかふかゆへに。雑修のものは、百人に一二人、千人に四五人むまる。なにをもてのゆへに、雑縁乱動す、正念をうしなふかゆへに、弥陀の本願に相応せざるかゆへに、釈迦のおしへにしたがはざるかゆへに、諸仏のみことにたしがはざるかゆへに、繋念相続せさるかゆへに、憶想間断するかゆへに、名利と相応するかゆへに、自障障他するかゆへに、このみて雑縁にちかつきて、往生の正行をさふるかゆへに」と、釈せられて候めれは、善導和尚をふかく信じて、浄土宗にいらむ人は、一向に正行を修すべしと身事にてこそ候へ。そのうへに、善導のおしえをそむきて、よの行を修せむとおもはむ人は、おのおのならひたるやうどもこそ候らめ。それをよしあしとはいかが申候べき。善導の御こころにてすすめたまへる行どもをおきながら、すすめたまはざる行を、すこしにてもくはふべきやうなしと申ことにて候なり。すすめたまひつる正行ばかりをだにも、なほものうきみに、いまだすすめたまはぬ雑行をくはへん事は、まことしからぬかたも候ぞかし。つみをつくりたる人だにも往生すれば、まして善なれば、なにかくるしからむと申候らむこそ、むげにけきたなくおぼえ候へ。往生おもたすけ候はばこそは、いみじくも候はめ。さまたげになりならぬばかりを、いみじき事にてくはえおこなはむこと、なにかせむにて候べき。悪をば、されば仏の御こころに、このつみつくれとやはすすめさせたまふ、かまえてとどめよとこそは、いましめたまへとも、凡夫のならひ、当時のまどひにひかれて悪をつくる、ちからおよばぬ事にてこそ候へ。まことに悪をつくる人のやうに、しかるべくて、経をよみたく、余の行おもくはへたからむは、ちからおよはず候。『法華経』などよまむことを、一言も悪をつくらむことにいひくらべて、それもくるしからねば、ましてこれもなど申候はむこそ、不便のことにて候へ。ふかきみのりも、あしくこころうる人にあひぬれは、かへりてものならずきこえ候こそ、あさましく候へ。これをかやうに申候おば、余行の人人はらたつことにて候に、御こころひとつにこころえて、ひろくちらさせたまふましく候。あらぬさとりの人人の、ともかくも申候はむ事おば、ききいれさせたまはで、ただひとすぢに、善導の御すすめにしたがひて、いますこしも、一定往生する念仏のかずを、申あはむとおぼしめすべく候。ひ往生のさわりとこそならずとも、不定往生とはきこえて候めれば、一定往生の行を修べきいとまをいれて、不定往生の業をくわえむ事は、損にて候はずや、よくよくこころうべき事にて候なり。申候へば、雑行をくわえむ人、ながく往生すまじと申にては候はず。いかさまにも余の行人なりとも、すべて人をくだし、人をそしる事は、ゆゆしきとが、おもきことにて候なり。御つつしみ候て、雑行の人なればとて、あなづる御こころ候まじ。よかれあしかれ、人のうえの善悪をおもひいれぬが、よきことにて候也。こころざしこの門にありて、すすむべからむ人おば、こしらへすすめたまふべく候。さとりたがひあらぬさまならむ人などに、論じあふ事は、ゆめゆめあるまじき事にて候なり。ひしりたまひたるひじりだにも、さやうの事おば、つつしみておはしましあひて候。のばらなどの御身にては、一定ひが事にて候はむずるに候。かへりきたりて、人おもみちびかむとおぼしめすべく候。やうにこまかにかきつつけて申候へとも、返返はばかりおもひて候なり。あなかしこあなかしこ。御ひろうあるましく候。御らむじこころえさせたまひてのちには、とくとくひきやらせたまふへく候。あなかしこあなかしこ。正如房へつかわす御文この手紙の相手の正如房とは、後白河天皇の第三皇女である式子内親王の出家名が承如法であることから、式子内親王であろうとも言われている。長らへば忍ぶることの弱りもぞする」の句で、有名な式子内親王である。臨終の善知識になって欲しいと願う正如房に、「おなじ仏のくににまいりあひて、はちすのうえにて、このよのいふせさおもはるけ、ともに過去の因縁おもかたり、たがひに未来の化道おもたすけむことこそ、返返も詮にて候べきと、はじめより申おき候しか」と、また会える世界のあることを懇切に語っておられる。法然聖人の情愛がこもった、熱い息づかいが立ち上るような手紙である。現代語は『正如房へつかわす御文』にある。しやう如ばうの御事こそ、返返あさましく[14]候へ。そののちは、こころならずうときやうになりまいらせ候て、念仏の御信もいかがと、ゆかしくはおもひまいらせ候つれども、さしたる事候はず。申べきたよりも候はぬやうにて、おもひながら、なにとなくて、むなしくまかりすぎ候つるに、ただれいならぬ御事、大事になどばかりうけたまはり候はむ。いま一どは、みまいらせたく、おはりまでの御念仏の事へ、おぼつかなくこそおもひまいらせ御候べきに、まして御こころにかけて、つねに御たづね候らむこそ、まことにあはれにも、こころくるしくも、おもひまいらせ候へ。なくうけたまはり候ままに、まかり候て、みまいらせたく候へども、おもひきりて、しばしいでありき候はで、念仏申候ばやと、おもひはじめたる事の候を、やうにこそよる事にて候へ。これおば退してもまいるべきにて候に、またおもひ候へば、せむじては、このよの見参は、とてもかくても候なむ、かばねをしよ(執)するまどひにもなり候ぬべし。たれとても、とまりはつべきみちも候はず、われも人も、ただおくれさきだつかはりめばかりにてこそ候へ。そのたえまをおもひ候も、またいつまでかとさだめなきうえに、たとひひさしと申とも、ゆめまぼろし、いくほどかは候べきなれば、ただかまへて、おなじ仏のくににまいりあひて、はちすのうえにて、このよのいぶせさおもはるけ、ともに過去の因縁おもかたり、たがひに未来の化道おもたすけむことこそ、返返も詮にて候べきと、はじめより申おき候しか、返返も本願をとりつめまいらせて、一念もうたがふ御こころなく、こゑも南無阿弥陀仏と申せば、わがみはたとひ、いかにつみふかくとも、仏の願力によりて、一定往生するぞとおぼしめして、よくよくひとすぢに、御念仏の候べきなり。われらが往生は、ゆめゆめわがみのよきあしきにはより候まじ。仏の御ちからばかりにて候べきなり。わがちからばかりにては、いかにめでたくたうとき人と申とも、末法のこのごろ、ただちに浄土にむまるほどの事は、ありがたくじ候べき。仏の御ちからにて候はむに、いかにつみふかく、おろかにつたなきみなりとも、それにはより候まじ、ただ仏の願力を信じ信ぜぬにぞより候べき、されは『観無量寿経』にとかれて候。むまれてよりこのかた、念仏一遍も申さず、それならぬ善根もつやつやとなくて、あさゆふ、ものをころし、ぬすみし、かくのごときのもろもろのつみをのみつくりて、とし月をゆけども、一念も懺悔のこころもなくて、あかしくらしたるもののおはりの時に、善知識のすすむるにあひて、ただひとこゑ南無阿弥陀仏と申たるによりて、五十億劫のあひだ生死にめぐるべきつみを滅して、化仏菩薩三尊の来迎にあづかりて、汝仏のみなをとなふるかゆへに、つみ滅せり、われきたりて、なむぢをむかふと、ほめられまいらせて、すなわちかのくにに往生すと候。五逆罪と申候て、現身にちちをころし、ははをころし、悪心をもて仏をころしめ、諸僧を破し、かくのごとくおもきつみをつくり、一念懺悔のこころもなからむ、そのつみによりて、無間地獄におちて、おほくの劫をおくりて、苦をうくべからむもののおわりの時に、善知識のすすめによりて、南無阿弥陀仏と、十声となふるに、一こゑごとに、おのおの八十億劫のあひだ生死にめぐるべきつみを滅して、往生すととかれて候ぬれ。罪人だにも、十声一声の念仏にて、往生のし候へば、まことに仏の本願のちからならでは、いかでかさること候べきとおぼへ候て、本願むなしからずといふことは、これにても信じつべくこそ候へ。これまさしき仏説にて候、仏ののたまふみことはば、一言もあやまたずと申候へは、ただあふぎて信ずべきにて候。これをうたがはば、仏の御そらごとと申にもなりぬべく、かへりてはまた、そのつみに候ぬべしとこそおぼえ候へ。ふかく信ぜさせたまふべく候。往生はせさせおはしますまじきやうにのみ、申きかせまいらする人人の候らむこそ、返返あさましく、こころぐるしく候へ。いかなる智者めでたき人とおほせらるとも、それになほをどろかされ、おはしまし候ぞ。おのおののみちには、めでたくたうとき人なりとも、さとりあらず行ことなる人の申候ことは、往生浄土のためは、中中ゆゆしき退縁・悪知識とも申候ぬべきことともにて候。凡夫のはからひおばききいれさせおはしまさで、ひとすぢに仏の御ちかひをたのみまいらせさせたまふべく候。さとりことなる人の、往生いひさまたげむによりて、一念もうたがふこころあるべからずといふことわりは、善導和尚のよくよくこまかにおほせられおきたることにて候也。ひおほくの仏、そらの中にみちみちて、ひかりをはなち、御したをのべて、悪をつくりたる凡夫なりとも、一念してかならず往生すといふことは、ひが事ぞ、信ずべからずとのたまふとも、それによりて、一念もうたがふこころあるべからず。其のゆへは、阿弥陀仏のいまだ仏になりたまはざりしむかし、はじめて道心をおこしたまひし時、われ仏になりたらむに、わが名号をとなふること、十声一声までせむもの、わがくににむまれずは、われ仏にならじと、ちかひたまひたりし、その願むなしからず、すでに仏になりたまへり、また釈迦仏この娑婆世界にいでて、一切衆生のために、かの本願をとき、念仏往生をすすめたまへり。六方恒沙の諸仏、この念仏して一定往生すと、釈迦仏のときたまへるは決定なり。もろもろの衆生、一念もうたがふべからず、ことごとく一仏ものこらず、あらゆる諸仏、みなことごとく証誠したまへり。阿弥陀仏は願にたて、釈迦仏その願をとき、六方の諸仏その説を証誠したまへるうえに、このほかには、なに仏の、またこれらの諸仏にたがひて、凡夫往生せずとは、のたまふべきぞといふことわりをもて、仏現じてのたまふとも、それにおどろきて、信心をやぶり、うたがふこころあるべからず。いはむや菩薩達ののたまはむおや、上辟支仏おやと。善導釈したまひて候也。このごろの凡夫の、いかにも申候はむによりて、げにいかがあらむずらむなと、不定におぼしめす御こころ、ゆめゆめあるまじく候。めでたき人と申とも、善導和尚にまさりて、往生のみちをしりたらむこともかたく候、善導また凡夫にはあらず、阿弥陀仏の化身なり。阿弥陀仏の、わか本願ひろく衆生に往生せさせむれうに、かりに人にむまれて、善導とは申候なり。そのおしへ申せば、仏説にてこそ候へ、あなかしこあなかしこ。うたがひおぼしめすまじく候。はじめより、仏の本願に信をおこさせおはしまして候し御こころのほど、みまいらせ候しに、なにしにかは、往生はうたがひおぼしめし候べき、経にとかれて候ごとく、いまだ往生のみちもしらぬ人にとりてのことに候。きこしめししたためて、そのうへ御念仏功つもりたることにて候はむには、かならずまた臨終の善知識にあはせおはしまさずとも、往生は一定せさせおはしますべきことにてこそ候へ。あらぬすぢなる人は、あしく候なむ。いかならむ人にても、あま女房なりとも、つねに御まへ候はむ人に、念仏まうさせて、きかせおはしまして、御こころひとつをつよくおぼしめして、ただ中中一向に凡夫の善知識をおぼしめしすてて、仏を善知識にたのみまいらせさせたまふべく候。仏の来迎は、臨終正念のためにて候也。慈悲をもてくわへたすけて、こころをしてみだらしめたまはずと、とかれて候也。ただのときによくよく申おきたる念仏によりて、仏は来迎したまふときに、正念には住すと申べきにて候也。たれも仏をたのむこころははすくなくして、よしなき凡夫の善知識をたのみて、さきの念仏おばむなしくおもひなして、臨終正念をのみ、いのることどもにてのみ候が、ゆゆしきひがゐむのことにて候なり。これをよくよく御こころえて、つねに御めをふさぎ、たなごころをあはせて、御こころをしづめて、おぼしめすべく候。ねがわくは、阿弥陀仏の本願あやまたず、臨終の時かならず、わがまへに現じて、慈悲をくわえたすけて、正念に住せしめたまへと、御こころにもおぼしめして、くちにも念仏申させたまふべく候。これにすぎたる事候まじ。こころよわくおぼしめすことの、ゆめゆめ候まじきなり。やうに念仏をかきこもりて申候はむなとおもひ候も、ひとへにわがみ一のためとのみは、もとよりおもひ候はず。おりしもこの御ことを、かくうけたまはり候ぬれば、いまよりは一念ものこさず、ことごとくその往生の御たすけになさむと、迴向しまいらせ候はむずれば、かまへてかまへて、おぼしめすさまに、とげさせまいらせ候はばやとこそは、ふかく念じまいらせ候へ。このこころざしまことならば、いかでか御たすけにもならで候べき。おぼしめさるべきにて候。おほかたは、申いで候しひとことばに、御こころをとめさせおはしますことも、このよひとつのことにては候はじと、さきのよもゆかしくあはれにこそ、おもひしらるることにて候へば、うけたまはり候ごとく、このたびまことに、さきだたせおはしますにても、またおもはずにさきだちまいらせ候事になる、さだめなさにて候とも、ついに一仏浄土にまいりあひまいらせ候はむことは、うたがひなくおぼえ候。まぼろしのこのよにて、いま一度などおもひ申候事は、とてもかくても候なむ。これおば、ひとすぢにおぼしめしすてていよいよもふかくねがふ御こころおもまし、御念仏おもはげませおはしまして、かしこにてまたむとおぼしめすべく候。返返もなほなほ往生をうたがふ御こころ候まじきなり。五逆十悪のおもきつみつくりたる悪人、なを十声一声の念仏によりて、往生をし候はむに、ましてつみつくらせおはします御事は、なにごとにかは候べき。ひ候べきにても、いくほどのことかは候べき。この経にとかれて候罪人には、いひくらぶべくやは候、それにまづこころをおこし、出家をとげさせおはしまして、めでたきみのりにも縁をむすび、ときにしたがひ日にそえて善根のみこそは、つもらせおはします事にて候はめ。そのうへ、ふかく決定往生の法文を信じて、一向専修の念仏にいりて、ひとすぢに弥陀の本願をたのみて、ひさしくならせおはしまして候。なに事にかは、ひとことも往生をうたがひおぼしめし候べき。専修の人は、百人は百人ながら、十人十人ながら往生すと、善導のたまひて候へば、ひとりそのかずにもれさせおはしますべきかはとこそは、おぼえ候へ。善導おもかこち、仏の本願おもせめまいらせさせたまふべく候。こころよはくは、ゆめゆめおぼしめすまじく候、あなかしこあなかしこ。ことわりをや申ひらき候とおもひ候ほどに、よくおほくなり候ぬる。やうのおりふし、こちなくやとおぼえ候へども、もしさすがのびたる御ことにてもまた候らむ。えしり候はねば、このたひ申候はでは、いつおかはまち候べき。のどかにきかせおはしまして、一念も御こころをすすむるたよりにやなり候と、おもひ候ばかりに、とどめえ候はで、これほどもこまかになり候ぬ。機嫌をしり候はぬは、はからひがたくて、わびしくこそ候へ。むげによはくならせおはしましたる御事にて候はば、これはことながく候べきなり。要をとりてうたえまいらせさせおはしますべく候。うけたまはり候ままに、なにとなくあはれにおぼえ候て、おしかへしまた申候なり。一念往生の義、京中にも粗流布するところなり、おほよそ言語道断のことなり。まことにほとお(ほ)と[15]御問におよぶべらさるなり。いえる、これらの文を、あしくみたるともがら、大邪見に住して申候ところなり。いひ下至といえる、みな上尽一形をかねたることばなり。しかるをちかごろ、愚痴無智のともがら、おほくひとへに十念一念なりと執して、上尽一形を廃する条、無慚無愧のことなり。まことに十念一念までも、仏の大悲本願なほかならず、引接したまふ無上の功徳なりと信じて、一期不退に行すべき也。文証おほしといゑとも、これをいだすにおよばす、いふにたらさる事なり。ここにかの邪見の人、この難をかぶりて、こたえていはく、わがいふところも、信を一念にとりて念すへきなり。しかりとて、また念ずべからすとはいはずといふ、これまたことばは尋常なるににたりといゑども、こころは邪見をはなれず。しかるゆへに、決定の信心をもて一念してのちは、また念ぜすといふとも、十悪五逆なほさわりをなさず、いはむや余の少罪おやと信ずべきなりといふ。このおもひに住せむものは、たとひおほく念ずといはむ、阿弥陀仏の御こころにかなはむや。いつれの経論・人師の説ぞや。ぐひの、ほしいままに悪をつくらむとおもひて、また念ぜずば、その悪かの勝因をさえて、むしろ三途におちざらむや。かの一生造悪のものの、臨終に十念して往生するは、これ懺悔念仏のちからなり。この悪の義には混ずべからず。かれは懺悔の人なり[16]、これは邪見の人なり。ほ不可説不可説の事也。精進のものありといふとも、この義をきかば、すなわち懈怠になりなむ。まれに戒をたもつ人ありといふとも、この説を信ぜは、すなわち無慚なり。人は、附仏法の外道なり、師子のみの中の虫なり。うたがふらくは、天魔・波旬のために、精進の気をうばわるるともがらの、もろもろの往生の人をさまたげむとするなり。あやしむべし、ふかくおそるべきもの也。毎事筆端につくしがたし、謹言。[20]これらの文を按じ候て、基親罪悪生死の凡夫なりといゑども、一向に本願を信じて名号をとなえ候、毎日に五万返なり。決定仏の本願に乗じて、上品に往生すべきよし、ふかく存知し候也。このほか別の料間なく候。基親こたえていはく、念仏一声のほかより、百返乃至万返は、本願を信ぜずといふ文候やと申す。難者云く、自力にて往生はかなひがたし、ただ一念信をなしてのちは、念仏のかず無益なりと申す。基親また申ていはく、自力往生とは、他の雑行等をもて願ずと申さばこそは自力とは候はめ。[21]と候めるは、百年念仏すべしとこそは候へ。聖人の御房七万返をとなえしめまします、基親弟子の一分たり、よてかすおほくとなえむと存し候なり。仏の恩を報ずる也と申す。基親いはく、仏恩を報ずとも、念仏の数返おほく候はむ。兵部卿三位のもとより、聖人の御房へまいらせらるる御文の按。基親はただひらに本願を信じ候て、念仏を申候なり、料間も候はざるゆへなり。抑、念仏の数遍、ならびに本願を信ずるやう、基親が愚按かのごとく候、しかるに難者候て、いわれなくおぼえ候。このおりかみに、御存知のむね、御自筆をもてかきたまはるべく候、難者にやぶらるべからさるゆへなり。はばかるべからずと申あひて候。在家は勿論なり、出家はこはく本願を信ずとて、出家の人の女にちかづき候条、いはれなく候。善導は、目をあけて女人をみるべからずとこそ候ぬれ。御房之御返事の案おほせのむね、つつしむてうけたまはり候ぬ。御信心とらしめたまふやう、おりがみつぶさにみ候に、一分も愚意に存じ候ところにたがわず候。ふかく随喜したてまつり候ところなり。しかるに近来、一念のほかの数返無益なりと申義、いできたり候よし、ほぼつたへうけたまはり候。不足言の事か、文義をはなれて申人、すでに証をえ候か、いかむ。ふかく本願を信ずるもの、破戒もかへりみるべからざるよしの事、これまたとはせたまふにも、およぶべからさる事か、附仏法の外道、ほかにもとむべからず候。ちかごろ念仏の天魔きおいきたりて、かくのごときの狂言いできたり候か、なほなほさらにあたはず候あたはず候。ほかに、浄土宗の名をたつることは、自由(じゆ)にまかせてたつること、余宗の人の申候おは、いかか申候へき。宗の名をたつることは、仏説にはあらす、みつからこころさすところの経教につきて、存したる義を学しきわめて、宗義を判ずる事也。諸宗のならひみなかくのことし。いま浄土宗の名をたつる事は、浄土の依正経につきて、往生極楽の義をさとりきわめたまへる先達の、宗の名をたてたまへるなり。おは雑行にいるへからすと、ある人申候おは。