持戒もなく、破戒もなし、無戒もなし、たた名字の比丘はかりありと、伝教大師の『末法灯明記』にかきたまへるうへは、なにと持戒破戒のさたはすへきそ。かかるひら凡夫のために、おこしたまへる本願なれはとて、いそきいそき名号を称すへしと。念仏の行者等、日別の所作[26]において、こゑをたてて申人も候。こころに念してかずをとる人も候、いつれおかよく候へき。それは口にも名号をとなへ、こころにも名号を念することなれは、いつれも往生の業にはなるへし。たたし仏の本願の称名の願なるかゆへに、こゑをあらわすへきなり。かるかゆへに、『経』には「こゑをたえす十念せよ」{観経意}ととき。{礼讃}と釈したまへり。わかみみにきこゆるほとおは、高声念仏にとるなり。されはとて、譏嫌をしらず[27]、高声なるへきにはあらす、地体はこゑをいたさむとおもふへきなり。日別の念仏の数返は、相続にいるほとは、いかかはからひ候へき。善導の釈によらは、一万已上は相続にてあるへし。たたし一万返をいそき申て、さてその日をすこさむ事はあるへからす、一万返なりとも、一日一夜の所作とすへし。総しては、一食のあひたに、三度はかりとなえむは、よき相続にてあるへし。それは衆生の根性不同なれは、一准なるへからす[28]、こころざしたにもふかけれは、自然に相続はせらるる事なり。[30]と釈したまへり。いつれがわが分にはおもひさだめ候べき。答、十声・一声の釈は、念仏を信するやうなり。かるがゆへに、信おば一念に生るととり、行おば一形をはげむべしと、すすめたまへる釈也。大意は一発心已後の釈[31]を本とすべし。本願の一念は、尋常の機・臨終の機に通すへく候歟。