意外なことでおどろくという意味。驚いていますということ。困り果てた様子をいう。一念義とは、一念または一声で往生が決定するという説。これは正しいのだが、往生が決定したのだから悪も障りにはならないと造悪無碍に陥ったり、一念を主張するあまり多念仏をする人を自力念仏であると非難するところから邪義になる。現在でも信心を強調し称名を軽視する輩がいるが同類であろう。ここで法然聖人は懺悔という言葉をお使いになるが、二種深信の無い一念義は自らを懺悔することがないということである。古来から「信は仏辺に仰ぎ、慈悲は罪悪機中に味わう」という語があるが、ご信心を恵まれた上からは、日々起こる煩悩を慙愧し懺悔していくのが浄土教である。称名は滅罪の法ではなく、自ら念仏を称えながら、ようこそようこそ、このような者を浄土へ迎えとって下さるとはと、仏名を聞いて罪悪機中に慈悲を味わうご法義である。名号を称えつつ仏のお名前をを聞き、この声に就いて往生決定の思いを新たにするのである。ひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、心を至し信楽して、わが国に生ぜんと欲して、乃至十念せんに、もし生ぜずといはば、正覚を取らじ。その名号を聞きて信心歓喜して、乃至一念、心を至して回向してかの国に生ぜんと願ずれば、すなはち往生を得て不退転に住す。いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得と信知して、すなはち一念に至るまで疑心あることなし。一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。二には決定して深く、かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと、疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。上百年を尽し、下一日七日に至るまで、一心にもつぱら弥陀の名号を念ずれば、さだめて往生を得ること、かならず疑なし。相続してかの仏恩を念報せざるがゆゑに、心に軽慢を生じて業行をなすといへども、つねに名利と相応するがゆゑに、人我おのづから覆ひて同行善知識に親近せざるがゆゑに、楽ひて雑縁に近づきて、往生の正行を自障障他するがゆゑなり。『礼讃』起行門の意か。法然聖人の、このような『観経』の九品に対する見方が、親鸞聖人の「大願清浄の報土には品位階次をいはず。」(信巻末)という見解につながっていく。◇それにしても、「いそぎまいりてみるべし」とは面白い発想であり、浄土は有・無を論ずるものではなく、往くか往かないかが問題なのだということであろう。法然聖人が座っておられた畳を戒律にたとえ、畳があるから壊れるという問題があり、畳がないのであれば畳について論ずる必要がない、同じようにすでに戒律が無いところで持戒を論じても無意味であるとされた。当時、戒律はすでにすたれていた事は、興福寺奏状の起草者であった、解脱上人貞慶などの戒律復興運動などによっても知ることができる。