いかかこころうへく候らむ。答らくは、源空は殿上へまいるへききりやうにてはなけれとも、上[32]よりめせは、二度まいりたりき。これわかまいるべきしきにてはなけれとも、上の御ちからなり。阿弥陀仏の仏力にて、称名の願にこたえて、来迎せさせたまはむ事おは、なむの不審かあるへき。自身の罪のおもく、無智なれは、仏もいかにしてすくひましまさむとおもはむものは、つやつや仏の願をもしらさるものなり。かかる罪人ともを、やすやすとたすけすくはむれうに、おこしたまへる本願の名号をとなえなから、ちりはかりも疑心あるましきなり。百歳まての衆生、みなこもれるなり。かの三宝滅尽の時の念仏者、当時のわ御坊たちとくらふれは、わ御房たちは仏のことし。かの時は人寿十歳の時なり、戒・定・慧の三学、なをだにもきかす、いふばかりなきもの[33]どもの来迎にあずかるべき道理をしりなから、わかみのすてられまいらすへきやうおは、いかにしてかあむしいたすへき。たたし極楽のねかはしくもなく、念仏のまうされざらむ事こそ。往生のさわりにてはあるへけれ。他力の本願[34]ともいひ、超世の悲願ともいふなり。至誠等の三心を具し候へきやうおは、いかかおもひさため候へき。三心を具する事は、たた別のやうなし、阿弥陀仏の本願に、わか名号を称念せよ、かならす来迎せむと、おほせられたれは、決定して引接せられまいらせむずると、ふかく信して、心念口称にものうからす、すてに往生したるここちして、たゆまさるものは、自然に三心具足するなり。在家のものどもは、かほどにおもはざれとも、念仏を申ものは極楽にうまるなれはとて、念仏をたにも申せは、三心は具足するなり。されはこそいふにかひなきやからともの中にも、神妙なる往生はする事にてあれと。聖道門の綱格の違いを示し、浄土宗における各項目について定義をされている。親鸞聖人が85歳の時に著された『御消息』(10)によってその解説を知ることが出来る。『御消息』(16)において「故法然聖人は、「浄土宗の人は愚者になりて往生すと候」とあるのも、本文の「聖道門の修行は、智慧をきわめて生死をはなれ、浄土門の修行は、愚痴にかへりて極楽にむまる」を継承されたものであろう。浄土宗の大意とて、おしえさせたまひしやうは、三宝滅尽の時なりといふとも、十念すればまた往生す、いかにいはむや、三宝流行のよにむまれて、五逆おもつくらざるわれら、弥陀の名号を称念せむに、往生うたがふべからず。いはく、浄土宗のこころは、聖道浄土の二門をたてて、一代の諸教をおさむ。教なるがゆへに、凡夫のために、修しがたし、行じがたし。なるがゆへに、凡夫のためには、修しやすく行じやすし。その行といふは、ひとへに凡夫のために、おしえたまふところの願行なるがゆへなり。これをいへば、五説の中には仏説也、四土の中には報土也、三身の中には二身也、三宝の中には仏宝也、四乗の中には仏乗なり、二教の中には頓教也、二歳の中には菩薩蔵也、二行の中には正行なり、二超の中には横超也。二縁の中には有縁の行なり、二住の中には止住也、思不思の中には不思議なり。ひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ。「もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」(第十八願)と。かの仏いま現に成仏したまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。◇親鸞聖人は、『礼讃』の「彼仏今現在[世]成仏」の世の字を略されるのが特徴であり、覚師は『口伝鈔』でその意味を考察されている。一々の光明は、あまねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず。遍照十方世界」であるなら、諸行の者も照らすであろうに、どうして念仏者だけを照らすというのであろうかという自問。弥陀の身色金山のごとし。相好の光明十方を照らす。念仏するもののみありて光摂を蒙る。知るべし、本願もつとも強しとなす。なんぢ、よくこの語を持て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり。已下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。上のごとく念々相続して、畢命を期となすものは、十はすなはち十ながら生じ、百はすなはち百ながら生ず。