念仏の行あながちに信ぜさる人に、論じあひ、またあらぬ行、ことさとりの人にむかひて、いたくしゐておほせらるる事候まじ。異学異解の人をえては、これを恭敬してかなしめ、あなづる事なかれと、申たることにて候也。同心に極楽をねがひ、念仏を申さむ人に、たとひ塵刹のほかの人なりとも、同行のおもひをなして、一仏浄土にむまれむとおもふべきにて候なり。阿弥陀仏に縁なくて、浄土にちぎりなく候はむ人の、信もおこらず、ねがはしくもなく候はむには、ちからおよはず。こころにまかせて、いかなる行おもして、後生たすかりて、三悪道をはなるる事を、人のこころにしたがひてすすめ候べきなり。さわ候へども、ちりばかりもかなひ候ぬべからむ人には、弥陀仏をすすめ、極楽をねがふべきにて候ぞ、いかに申候とも、このよの人の極楽にむまれぬ事は、候まじき事にて候也。このあひだの事おば、人のこころにしたがひて、はからふべく候なり。いかさまにも、人とあらそふことは、ゆめゆめ候まじ、もしはそしり、もしは信ぜさらむものをば、ひさしく地獄にありて、また地獄へかへるべきものなりと、よくよくこころえて、こわからで、こしらふべきにて候か。おもひまいらせ候へども、いかなる人申候とも、念仏の御こころなむど、たぢろきおぼしめす事、あるまじく候。ひ千の仏世にいでて、まのあたりおしえさせたまふとも、これは釈迦・弥陀よりはじめて、恒沙の仏の証誠せさせたまふ事なればと、おぼしめして、こころざしを金剛よりもかたくして、このたびかならず、阿弥陀仏の御まへにまいりてむと、おぼしめすべく候也。事、かたはし申さむに、御こころえて、わがため人のために、おこなはせたまふべし。あなかしこあなかしこ。御返事つのとの三郎といふは、武蔵国の住人也。おほこ[25]・しのや[26]・つのと[27]、この三人は、聖人根本の弟子なり。生年八十一にて、自害して、めでたく往生をとげたりけり。故聖人往生のとしとて、ししたりける。正月二十五日などにてやありけむ。『安心決定鈔』に四種往生の事として詳述あり。得往生」とあるがこの文に依るか。自余の衆行はこれ善と名づくといへども、もし念仏に比ぶれば、まつたく比校にあらず。このゆゑに諸経のなかに処々に広く念仏の功能を讃めたり。『無量寿経』の四十八願のなかのごときは、ただもつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と明かす。『弥陀経』のなかのごときは、一日七日もつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と。十方恒沙の諸仏の証誠虚しからずと。この『経』(観経)の定散の文のなかに、ただもつぱら名号を念じて生ずることを得と標せり。広く念仏三昧を顕しをはりぬ。外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、と訓ぜられた親鸞聖人に近い発想である。「末法万年に、余経はことごとく滅して、弥陀の一教は物を利することひとへに増せらん。「三空九断の文、十地五修のおしえ、生期分役し死してついに運にあらず。多聞の広学をやめるにしかず、念仏の単修をもっぱらにすべし。了りなんとして、慇懃に弥陀の名を付属したまふ。五濁増の時は多く疑謗し、道俗あひ嫌ひて聞くことを用ゐず。修行することあるを見ては瞋毒を起し、方便破壊して競ひて怨を生ず。生盲闡提の輩は、頓教を毀滅して永く沈淪す。大地微塵劫を超過すとも、いまだ三塗の身を離るることを得べからず。大衆同心にみな、あらゆる破法罪の因縁を懺悔せよ。」*多くこの『法事讃』の文を引かれるが、当時専修念仏の教えがいかに誤解され弾圧されたかが窺える。出てくる大通智勝仏に縁を結ぶこと。大通智勝仏が三千塵点劫の昔に出現して『法華経』を説いたときに、十六人の王子がいた。釈尊もその一人とされる。これを大通覆講と言う。この時に、法を聞いた衆生を大通結縁の衆という。「かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へ来らしめん。貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とを簡ばず、多聞と浄戒を持てるとを簡ばず、破戒と罪根の深きとを簡ばず。