一に長時修といふは、慈恩の『西方要決』にいはく、「初発心よりこのかた、つねに退転なきなり。」善導は、「いのちのおはるを期として、誓て中にととまらされ」{礼讃}といふ。二に恭敬修といふは、極楽の仏・法・僧宝において、つねに憶念して尊重をなすなり。『要決』にいはく、「恭敬修、これにつきて五あり。一には有縁の聖人をうやまふ、二には有縁の像と教とをうやまふ、三には有縁の善知識をうやまふ、四には同縁の伴をうやまふ、五には三宝をうやまふ。一に有縁の聖人をうやまふといふは、行住座臥西方をそむかす、涕唾便利西方にむかはされといふ。二に有縁の像と教とをうやまふといふは、弥陀の像を、あまねくつくりもかきもせよ、ひろくする事あたはすは、一仏二菩薩をつくれ。教をうやまふといふは、弥陀経等を五色の袋にいれて、みつからもよみ、他をおしへてもよませよ。像と経とを室のうちに安置して、六時に礼讃し、香華供養すへし。三に有縁の善知識をうやまふといふは、浄土の教をのへむものおは、もしは千由旬よりこのかた、ならひに敬重し親近し供養すへし。別学のものおも、総してうやまふこころをおこすへし。軽慢をなさは、つみをうる事きわまりなし。すすめても衆生のために善知識となりて、かならす西方に帰する事をもちゐよ。この火宅に住せは、退没ありていてかたきかゆへなり。火界の修道はなはたかたきかゆへに、すすめて西方に帰せしむ。ひとたひ往生をえつれは、三学自然に勝進しぬ、万行ならひにそなわるかゆへに。弥陀の浄国は造悪の地なし。四に同縁の伴をうやまふといふは、おなしく業を修するものなり。みつからはさとりおもくして、独(ひとり)業は成せりといゑとも、かならすよきともによりて、まさに行をなす、あやうきをたすけ、あやうきをすくふ事、同伴の善縁なり。ふかくあひたのみておもくすへし。五に木のかたふきたるか、たうるるには、まかれるによるかことし、ことのさわりありて、西にむかふにおよはすは、たた西にむかふおもひをなすにはしかす。三に無間修といふは、『要決』に云、「つねに念仏して往生のこころをなせ、一切の時において、こころにつねにおもひたくむへし。人他に抄掠せられて、身下賤となりて、艱辛をうく、たちまちに父母をおもひて、本国にはしりかへらむとおもふて、ゆくへきはかりこと、いまたわきまへすして、他郷にあり、日夜に思惟す。苦たえしのふへからす。時としても、本国をおもはすといふことなし。計をなすことえて、すてにかへりて、達することをえて、父母に親近して、ほしきままに歓娯するかことし、行者またしかなり。往因の煩悩に善心を壊乱せられて、福智の珍財ならひに散失して、ひさしく生死にしつみて、六道に駈馳して、苦み身心をせむ。いま善縁にあひて、弥陀の慈父をききて、まさに仏恩を念して、報尽を期として、こころにつねにおもふへし。こころにあひつきて余業をましへされ。四に無余修といふは、『要決』にいはく、「もはら極楽をもとめて礼念するなり。諸余の行業を雑起せされ、所作の業は日別に念仏すへし。善導ののたまはく、「専らかの仏の名号を念し専ら礼し、もはらかの仏およひ、かの土の一切の聖衆等をほめて、余業をましえされ。専修のものは、百はすなわち百なからむまれ、雑修のものは、百か中にわつかに一二なり。雑縁にねかひつきぬれは、みつからもさえ、他の往生の正行おもさうるなり。なにをもてのゆへに、われみつから、諸方をみきくに、道俗解行不同にして、専雑ことなり。こころをもはらになさは、十はすなわち十なからむまる、雑修のものは、一もえす」{礼讃意}といふ。善導釈してのたまはく、「西方浄土の業を修せむとおもはむものは、四修おつる事なく、三業ましわる事なくして、一切の諸願を廃して、たた西方の一行と一願とを修せよ」{群疑論巻四意}とこそ候へ。一切の善根は魔王のためにさまたけらる、これはいかかして対治し候へき。魔界といふものは、衆生をたふろかすものなり。一切の行業は、自力をたのむかゆへ也。念仏の行者は、みをは罪悪生死の凡夫とおもへは、自力をたのむ事なくして、たた弥陀の願力にのりて往生せむとねかふに、魔縁たよりをうる事なし。観慧をこらす人にも、なほ空界の魔事ありといふ、弥陀の一事には、もとより魔事なし、観人清浄なるかゆへにといへり。仏をたふろかす魔縁なけれは、念仏のものおはさまたくへからす、他力をたのむによるかゆへに。百丈の石をふねにおきつれは、万里の大海をすぐといふかことし。したまふに、たよりをうべからす。阿弥陀仏を念するに、いかはかりの罪おか滅し候。生死之罪」[21]{観経}なと申候そかし。念仏と申候は、仏の色相光明を念するは、観仏三昧なり。報身を念し、同体の仏性を観するは、智あさくこころすくなき、われらか境界にあらす。善導のたまはく、「相を観せすして、たた名字を称せよ。衆生障重して、観成する事かたし、このゆへに大聖あはれみて、称名をもはらにすすめたまへり。こころはかすかにして、たましひ十方にとひちるかゆへなり」{礼讃意}といふ。[22]{礼讃}と、おほせられて候。とくとく安楽の浄土に往生せさせおはしまして、弥陀・観音を師として、法華の真如実相平等の妙理、般若の第一義空、真言の即身成仏、一切の聖教、こころのままにさとらせおはしますへし。御ふみくはしくうけたまはり候ぬ。たづねおほせたびて候事とも、おほやうしるし申候。くまがやの入道、つのとの三郎は、無智のものなればこそ、念仏おばすすめたれ、有智の人には、かならずしも、念仏にかぎるべからずと申よし、きこえて候覧、きわめたるひが事に候。そのゆへは、念仏の行は、もとより有智無智にかぎらず、弥陀のむかしちかひたまひし本願も、あまねく一切衆生のため也。きもいやしきも、男も女も、もしは仏在世、もしは仏滅後の近来の衆生、もしは釈迦の末法万年ののち、三宝みなうせての時の衆生まで、みなこもりたる也。善導和尚の、弥陀の化身として、専修念仏をすすめたまへるも、ひろく一切衆生のためにすすめて、無智のものにかぎる事は候はず。ひろき弥陀の願をたのみ、あまねき善導のすすめをひろめむもの、いかでか無智の人にかぎりて、有智の人をへだてむや。しからば、弥陀の本願にもそむき、善導の御こころにもかなふべからず。この辺にまうできて、往生のみちをとひたづね候人には、有智無智を論ぜす、みな念仏の行ばかりを申候也。しかるに、そらごとをかまへて、さやうに念仏を申とどめむとするものは、このさきのよに念仏三昧浄土の法門をきかず、後世にまた三悪道にかへるへきもの、しかるべくして、さやうの事おば、たくみ申候事にて候なり。[23]{法事讃巻下}と申たる也。この文のこころは、浄土をねがひ念仏を行するものをみては、瞋をおこし毒心をふうみて、はかり事をめぐらし、やうやうの方便をなして、念仏の行を破て、あらそひて怨をなし、これをとどめむとするなり。人は、むまれてよりこのかた、仏法のまなこしひて、仏の種をうしなへる闡提の輩なり。この弥陀の名号をとなえて、ながき生死をたちまちにきりて、常住の極楽に往生すといふ、頓教の法をそしりほろぼして、この罪によりて、ながく三悪にしづむといえるなり。人は、大地微塵劫をすぐとも、むなしく三悪道のみをはなるる事をうべからずといえるなり。やうに妄語をたくみて申候覧人は、かへりてあはれむべきものなり。ものの申さむによりて、念仏にうたがひをなし、不審をおこさむものは、いふにたらざるほどの事にてこそ候はめ。おほかた弥陀に縁あさく、往生に時いたらぬものは、きけども信ぜす、行するをみては、腹をたていかりを含て、さまたげむとすることにて候也。そのこころをえて、いかに人申候とも、御こころばかりはゆるがせたまふべからす。信ぜざらむは、仏なほちからおよひたまふまじ、いかにいはむや、凡夫ちからおよぶまじき事也。かかる不信の衆生のために、慈悲をおこして、利益せむとおもふにつけても、とく極楽へまいりて、さとりひらきて、生死にかへりて、誹謗不信のものをわたして、一切衆生あまねく利益せむとおもふべき事にて候也。このよしを御こころえておはしますべし。一家の人人の善願に結縁助成せむこと、この条左右におよび候はず。念仏の行をさまたぐる事をこそ、専修の行に制したる事にて候へ。人人のあるいは堂おもつくり、仏おもつくり、経おもかき、僧おも供養せむには、ちからをくわへ縁をむすばむが、念仏をさまたげ、専修をさふるほどの事は候まじ。この世のいのりに、仏にも神にも申さむ事は、そもくるしみ候まじ。後世の往生、念仏のほかにあらず行をするこそ、念仏をさまたぐれは、あしき事にて候へ。この世のためにする事は、往生のためにては候はねば、仏神のいのり、さらにくるしかるまじく候也。念仏を申させたまはむには、こころをつねにかけて、口にわすれずとなふるが、めでたきことにては候なり。念仏の行は、もとより行住座臥時処諸縁をきらわざる行にて候へば、たとひみもきたなく、口もきたなくとも、こころをきよくして、わすれず申させたまはむ事、返返神妙に候。ひまなくさやうに申させたまはむこそ、返返ありがたくめでたく候へ。いかならむところ、いかならむ時なりとも、わすれず申させたまはば、往生の業にはかならずなり候はむずる也。そのよしを御こころえて、おなじこころならむ人には、おしえさせたまふべし。いかなる時にも申さざらむをこそ、ねうじて[24]まふさばやとおもひ候べきに、申されむをねうじて申させたまはぬ事は、いかでか候べき。候まじ、ただいかなるおりもきらはず、申させたまふべし。あなかしこあなかしこ。御仏おほせにしたかひて、開眼してくだしまいらせ候。阿弥陀の三尊つくりまいらせさせたまひて候なる、返返神妙に候。いかさまにも、仏像をつくりまいらせたるは、めでたき功徳にて候也。いま一いふべき事のあるとおほせられて候はなに事にか候覧、なむ条はばかりか候べき。