『観無量寿経』に、もろもろの往生の行をあつめてときたまふおはりに、阿難に付嘱したまふところには、「なむぢこのことばをたもて、このことばをたもてといふは、無量寿仏のみなをたもてとなり」と、ときたまふ。善導観経を釈してのたまふに、「定散両門の益をとくといえども、仏の本願をのぞむには、一向にもはら弥陀の名号を称せしむるにあり」{散善義}といふ。同き経の文に、「一一の光明、十方世界の念仏の衆生をてらして、摂取してすてたまはす」{観経}ととけり。善導釈してのたまふには、「論ぜず余の雑業のものをてらし摂取すといふことおば」{観念法門}とかず候。余行のものふつと[18]むまれずとはいふにはあらず。善導も「迴向してむまるへしといゑとも、もろもろの疎雑の行となつく」{散善義}とこそは、おほせられたれ。『往生要集』の序にも、「顕密の教法、その文ひとつにあらす。事理の業因、その行これおほし。利智精進の人は、いまだかたしとせす、予がこときの頑嚕のもの、たやすからむや。このゆへに、念仏の一門によりて、経論の要文をあつむ、これをひらき、これを修するに、さとりやすく、行しやすし」といふ。これらの証拠あきらめつべし、教をえらふにはあらす、機をはからふなり。わかちからにて生死をはなれむ事、はげみがたくして、ひとへに他力の弥陀の本願をたのむ也。先徳たちおもひはからひてこそは、道綽は聖道をすてて浄土の門にいり、善導は雑行をとどめて、一向に念仏して三昧をえたまひき。浄土宗の祖師、次第にあひつけり、わつかに一両をあく。この朝にも恵心・永観なといふ自宗・他宗、ひとへに念仏の一門をすすめたまへり。専雑二修の義、はしめて申におよはす、浄土宗のふみおほく候。即身得道の行、往生極楽におよはさらむやと候は、まことにいわれたるやうに候へとも、なかにも宗と申ことの候そかし。善導の『観経の疏』にいはく、「般若経のこときは、空慧をもて宗とす、維摩経のこときは、不思議解脱をもちて宗とす、いまこの観経は、観仏三昧をもちて宗とし、念仏三昧をもちて宗とす」といふかことき。法華は真如実相平等の妙理を観して証をとり、現身に五品六根の位にもかなふ、これをもちて宗とす。真言には、即身成仏をもちて宗とす。法華にも、おほく功力をあけて、経をほむるついでに、「即往安楽」ともいひ、また「即往兜率天上」ともいふ。これは便宜の説なり、往生を宗とするにはあらす。真言もまたかくのことし。浄土の一門にいりにしよりこのかた、一向に念仏して、あえて余の行をましふる事なかりき。ならす、浄土宗の禅師あひつきて、みな一向に名号を称して、余業をまじへざれとすすむ。これらを按して、専修の一行にいらせたまへとは申すなり。浄土の法門に、まつなになにをみてこころつき候なむ。これを浄土の三部経となつく。『群疑論』、天台の『十疑論』、わか朝の人師恵心の『往生要集』なむとこそは、つねに人のみるものにて候へ、たたなにを御覧すとも、よく御こころえて念仏申させたまはむに、往生なにかうたかひ候へき。こころおは、いかやうにかつかひ候へき。三心を具足せさせたまへ。其三心と申は、一には至誠心、二には深心、三には迴向発願心なり。一に至誠心といふは、真実の心なり。善導釈してのたまはく、「至といふは真の義、誠といふは実の義、真実のこころの中に、この自他の依正二報をいとひすてて、三業に修するところの行業に、かならす真実をもちゐよ。ほかに賢善精進の相を現して、うちに虚仮をいたくものは、日夜十二時につとめおこなふこと、かうべの火をはらふかことくにすれとも、往生をえすといふ。内外明闇おはえらはす、真実をもちゐるゆへに、至誠心となつく。二に深心といふは、ふかき信なり。決定してふかく信せよ、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫なり、曠劫よりこのかた、つねにしつみつねに流転して、出離の縁あることなし。決定してふかく信せよ、かの阿弥陀仏の四十八願をもて、衆生をうけおさめて、うたかひなく、うらおもひなく、かの願力にのりて、さためて往生すと。あふきてねかはくは仏のみことおは信せよ。一切の智者百千万人きたりて、経論の証をひきて、一切の凡夫念仏して往生する事をえずといはむに、一念の疑退のこころをおこすへからす。こたえていふべし、なむぢがひくところの経論を、信ぜざるにはあらず、なむちか信するところの経論は、なむぢが有縁の教、わが信するところは、わが有縁の教、いまひくところの経論は、菩薩・人・天等に通じてとけり、この『観経』等の三部は、濁悪不善の凡夫のためにときたまふ。しかればかの経をときたまふ時には、対機も別に、所も別に、利益も別なりき、いまきみがうたかひをきくに、いよいよ信心を増長す。菩薩、十方にみちみち、化仏・報仏ひかりをかかやかし、虚空にみしたをはきて、むまれすとのたまはば、またこたえていふべし。仏の説は一切の仏説におなじ、釈迦如来のときたまふ教をあらためば、制止したまふところの殺生・十悪等の罪をあらためて、またおかすべからむや。さきの仏そらごとしたまはば、のちの仏もまたそら事したまふべし。おなじことならば、ただ信じそめたる法おば、あらためしといひて、ながく退する事なかれ、かるがゆへに深心なり。三に迴向発願心といふは、一切の善根を、ことことくみな迴向して、往生極楽のためとす。決定真実のこころの中に迴向して、むまるるおもひをなすなり。人等に動乱し破壊せられされ。行者のために、ひとつのたとひをときて、外邪・異見の難をふせがむ。人ありて西にむかひて百里千里をゆくに、忽然として中路にふたつの河あり。一にはこれ火の河、南にあり。二にはこれ水の河、北にあり、各ひろさ百歩、ふかくしてそこなし、南北にほとりなし。水火の中間に、一の白道あり、ひろさ四五寸はかりなるへし。この道、東の岸より西の岸にいたるに、なかさ百歩、その水の波浪ましわりすきて、道をうるおす。火炎またきたりて道をやく、水火あひましわりて、つねにやむ事なし。この人すてに空曠のはるかなるところにいたるに、人なくして群賊悪獣あり。このひとひとりありくをみて、きおいきたりてころさむとす。この人死をおそれて、たたちにはしりて西にむかふ。してこの大河をみるに、すなわち念言すらく、南北にほとりなし、中間に一の白道をみる、きわめて狭少なり、ふたつの岸あいさる事ちかしといゑとも、いかかゆくへき、今日さためて死せむ事うたかひなし。おもへは、群賊・悪獣やうやくにきたりせむ、南北にさりはしらむとおもへは、悪獣・毒虫きおひきたりてわれにむかふ。西にむかひてみちをたつねて、しかもさらむとおもへは、おそらくはこのふたつの河におちぬへし。この時おそるる事いふへからす、すなわち思念すらく、かへるとも死し、またさるとも死しなむ、一種としても死をまぬかれさるものなり。われむしろこのみちをたつねて、さきにむかひてしかもさらむ、すてにこのみちあり、かならすわたるへしと。このおもひをなす時に、東の岸にたちまちに人のすすむるこゑをきく。きみ決定してこのみちをたつねてゆけ、かならす死の難なけむ、住せはすなわち死しなむ。西の岸の上に人ありてよはひていはく、なむち一心にまさしく念して、身心いたりてみちをたつねて直にすすみて疑怯退心をなさす。一分二分ゆくに、群賊等よはいていはく、きみかへりきたれ、このみちはけあしくあしきみちなり、すくる事をうへからす、死しなむことうたかひなし、われらか衆あしきこころなし、このたひあひむかふに、よはふこゑをきくといゑとも、かへりみす。直にすすみて、道を念してしかもゆくに、須臾にすなわち西の岸にいたりて、なかくもろもろの難をはなる。善友あひむかひて、よろこひやむ事なし。これはこれたとひなり。次に喩を合すといふは、東の岸といふは、すなわちこの娑婆の火宅にたとふるなり。人なき空曠の沢といふは、すなわち悪友にしたかひて、まことの善知識にあはさるなり。水火の二河といふは、すなわち衆生の貪愛は水のことく、瞋憎は火のことくなるにたとふるなり。中間の白道四五寸といふは、衆生の貪瞋煩悩の中に、よく清浄の願往生の心をなすなり。貪瞋こはきによるかゆへに、すなわち水火のことしとたとふるなり。水波つねにみちをうるおすといふは、愛心つねにおこりて、善心を染汚するなり。火炎つねにみちをやくといふは、すなわち瞋嫌のこころ、よく功徳の法財をやくなり。人みちをのほるに直に西にむかふといふは、すなわちもろもろの行業をめくらして、直に西にむかふにたとふるなり。東の岸に人のこゑのすすめやるをききて、みちをたつねて直に西にすすむといふは、すなわち釈迦はすてに滅したまひてのち、人みたてまつらされとも、なほ教法ありて、すなわちたつぬへし、これをこゑのことしとたとふるなり。みたりに見解をときてあひ惑乱し、およびみづから罪をつくりて退失するなり。西の岸の上に人ありてよばふといふは、すなわち弥陀の願のこころにたとふるなり。須臾にすなわち西の岸にいたりて善友あひみてよろこふといふは、すなわち衆生のひさしく生死にしづみて、曠劫より輪迴し迷倒し、身づから迷て解脱するによしなし。あふきて発遣して西方にむかへしめたまふ。弥陀の悲心まねきよはひたまふに、二尊の心に信順して、水火の二河をかへりみす、念念にわするる事なく、かの願力に乗して、このみちにいのちをすておはりてのち、かのくににむまるる事をえて、仏とあひみて、慶楽する事きわまりなからむ。行者行住座臥の三業に修するところ、昼夜時節をとふことなく、つねにこのさとりをなし、このおもひをなすかゆへに、迴向発願心といふ。迴向といふは、かのくににむまれおはりて、大悲をおこして、生死にかへりいりて、衆生を教化するを、迴向となつく。三心すてに具すれは、行の成せさることなし、願行すてに成して、もしむまれすといはは、このことわりある事なけむと。中に、一心不乱と候そかしな、これ阿弥陀仏を申さむ時、余事をすこしもおもひまぜ候ましきにや。一声念仏を申さむほと、ものをおもひませざらむ事は、やすく候へは、一念往生にはもるる人候はじとおほえ候。いのちのおはるを期として、余念なからむ事は、凡夫の往生すべき事にても候はず、この義いかかこころえ候へき。善導この事を釈してのたまはく、ひとたひ三心を具足してのち、みたれやふれさる事、金剛のこときにて、いのちのおはるを期とするを、なつけて一心といふと候。不取正覚」といふ、この文に至心といふは、『観経』にあかすところの、三心の中の至誠心にあたれり。信楽といふは、深心にあたれり。これをふさねて、いのちのおはるを期として、みたれぬものを、一心とは申なり。ならす往生する事をうといふ、いかてか凡夫のこころに、散乱なき事候へき。されはこそ、易行道とは申ことにて候へ。[19]{大経巻下}ととけり。まことにゆきやすき事、これにすきたるや候へき。劫をつみてむまるといはは、いのちもみしかく、みもたえさらむ人、いかかとおもふへきに、本願に乃至十念といふ、願成就の文に、「乃至一念もかの仏を念して、こころをいたして迴向すれは、すなわちかのくににむまるる事をう」{大経巻下}といふ。造悪のものむまれすといはは、『観経』の文に、五逆の罪人むまるととく。云云その時の衆生は三宝の名をきく事なし。もろもろの聖教は竜宮にかくてれ、一巻もととまることなし。悪邪無信のさかりなる衆生のみあり、みな悪道におちぬへし。弥陀の本願をもちて、釈迦の大悲ふかきゆへに、この教をととめたまひつる事百年なり。いはむやこのころは、これ末法のはしめなり、万年ののちの衆生におとらむや。かるかゆへに易往といふ。しかりといゑとも、この教にあふものはかたく、またおのつからきくといゑとも、信する事かたきかゆへに、しかれは無人といふ、まことにことわりなるへし。執持して一心不乱なれは、その人命終の時に、阿弥陀仏もろもろの聖衆と、現にその人のまへにまします。おはる時心不顛倒して、阿弥陀仏の極楽国土に往生する事をう」といふ。この事をときたまふ時に、釈迦一仏の所説を信せさらむ事をおそれて、「六方の如来同心同時に、おのおの広長の舌相をいたして、あまねく三千大千世界におほいて、もしこの事そらことならは、わかいたすところの広長の舌やふれたたれて、くちにかへりいる事あらし」{観念法門}と、ちかひたまひき。経の文、釈の文あらはに候。大事を成したまひしときは、みな証明ありき、『法華経』をときたまひしときは、多宝一仏証明し、『般若』をときたまひし時は、四方四仏証明したまふ。しかりといゑとも、一日七日の念仏のこときに、証誠のさかりなる事はなし。仏もこのことをことに大事におほしめしたるにこそ候め。信心のやうはうけたまはりぬ、行の次第いかか候へき。四修をこそは本とする事にて候へ。一には長時修、二には慇重修、また恭敬修となつく。