(差分)PageNo.編集中!!真宗高田派で伝時されてきた、親鸞聖人筆(国宝)の法語集。奥書より康元元(1256)年~康元二(1257)年頃(84~85歳)書写されたものと思われる。依ってページ番号を付した。これによってページ単位でもリンクも可能である。読む利便を考えカタカナをひらがなに、旧字体を新字体に変換した。法然聖人全集』などを参考に適宜、私に於いて付した。いかなる場合においても、本データベースの利用、及び掲載文章等を原因とすることによって生じたトラブルについて、当サイトは一切その責を負いません。『安心決定鈔』にある四種往生の事。この説は明らかに臨終業成説を否定しているので鎮西浄土宗から非難を受けた。『西方指南抄』で親鸞聖人が法然聖人の伝記として、この四種往生説を記されておられることから、そのような伝承があったのである。(いっしこしょうそく)ともいう、法然聖人の法語。法然が黒田の聖人に宛てた消息(手紙)である。黒田の聖人が誰であるかは未詳であり、源平の争乱で焼失した東大寺の復興の東大寺大勧進職を務めた俊乗房重源とする説や、その門弟の行賢とする説がある。いはむや善人おや」と『歎異抄』に示される説と逆の表現をなされて、特に一般的に受け容れやすい倫理的配慮をこめて法義をあらわしておられる。末代の衆生を往生極楽の機にあててみるに、行すくなしとてうたかふへからす、一念十念たりぬへし。罪人なりとてうたかふへからす、罪根ふかきおもきらわすといへり。時くたれりとてうたかふへからす、法滅已後の衆生なほ往生すへし、いはむや近来おや。わか身わるしとてうたかふへからす、自身はこれ煩悩を具足せる凡夫なりといへり。諸仏の中に弥陀に帰したてまつるは、三念五念にいたるまて、みつからきたりてむかへたまふかゆへに、諸行の中に念仏をもちゐるは、かの仏の本願なるかゆへに。いま弥陀の本願に乗して往生しなむには、願として成せすといふ事あるへからす、本願に乗する事は、たた信心のふかきによるへし。うけかたき人身をうけて、あひかたき本願にまうあひ、おこしかたき道心をおこして、はなれかたき輪迴の里をはなれ、むまれかたき浄土に往生せむことは、よろこひの中のよろこひなり。罪は十悪五逆のものむまると信して、少罪おもおかさしとおもふへし。罪人なほむまる、いはむや善人おや。行は一念十念むなしからすと信して、無間に修すへし、一念なほむまる、いかにいはむや多念おや。阿弥陀仏は、不取正覚の御ことば成就して、現にかのくににましませは、さためて命終には来迎したまはむずらむ。釈尊は、よきかなや、わかおしえにしたかひて、生死をはなれむと、知見したまはむ。六方の諸仏は、よろこはしきかな、われらか証誠を信して、不退の浄土に生せむと、よろこひたまふらむ。天をあふき地にふして、よろこふへし。このたひ弥陀の本願にまうあえる事を、行住坐臥にも報すへし。時代の凡夫にとっては、聖道の修行を成就することは困難で、一向専修の念仏門に入るべきことを勧めている。阿弥陀仏の本願を薬師仏や千手観音の誓願と比較して、これらには、不取正覚の誓いがなかったり、未成仏であったりするが、弥陀の誓いにはそれがあり、すでに成仏していると強調し、この弥陀の誓いを信じて、専修念仏を信じ、称念すべきであると説く。末代悪世の衆生の、往生のこころさしをいたさむにおきては、また他のつとめあるへからす。善導の釈につきて、一向専修の念仏門にいるへきなり。しかるを、一向の信をいたしてその門にいる人、きわめてありがたし。そのゆへは、或は他の行にこころをそめ、或は念仏の功能をおもくせさるなるへし。これをおもふに、まことしく往生浄土のねかひ、ふかきこころをもはらにする人、ありかたきゆへか、まつこの道理をよくよくこころうへきなり。すべて天台・法相の経論聖教も、そのつとめをいたさむに、ひとつとしてあだなるへきにはあらす。仏道修行は、よくよく身をはかり時をはかるへきなり。仏の滅後第四の五百年にだに、智慧をみかきて煩悩を断する事かたく、こころをすまして禅定をえむ事かたきゆへに、人おほく念仏門にいりけり。道綽・善導等の浄土宗の聖人、この時の人なり。いはむやこのころは、第五の五百年、闘諍堅固の時なり、他の行法さらに成就せむ事かたし。ならす、念仏におきては、末法ののちなほ利益あるへし、いはむやいまのよは、末法万年のはしめなり、一念弥陀を念せむに、なむそ往生をとけさらむや。ひわれら、そのうつわものにあらすといふとも、末法のすゑの衆生には、さらににるへからす。ひまた即身成仏まてにあらすとも、この聖道門をおこなひたまひけむ菩薩・声聞達、そのほかの権者ひじり達、そののち比丘・比丘尼等、いまにいたるまての経論の学者、『法華経』の持者、いくそはくそや。ここにわれら、なまじゐに聖道をまなふといふとも、かの人人には、さらにおよふへからす。こときの末代の衆生を、阿弥陀仏かねてさとりたまひて、五劫があひた思惟して、四十八願をおこしたまへり。その中の第十八の願にいはく、「十方の衆生こころをいたして、信楽してわかくににむまれむとねかひて、乃至十念せむに、もしむまれすといはは、正覚をとらし」{大経}とちかひたまひて、すでに正覚なりたまへり。これをまた釈尊ときたまへる経、すなわち『観無量寿』等の三部経なり。かの経は、ただ念仏門なり。ひ悪業の衆生等、弥陀のちかひばかりに、なほ信をいたすといふとも、釈迦これを一一にときたまへる三部経、あに一言もむなしからむや。そのうへまた、六方十方の諸仏の証誠、この経等にみえたり。他の行におきては、かくのこときの証誠みえさるか。しかれは、ときもすき身にもこたふましからむ禅定・智慧を修せむよりは、利益現在にして、しかもそこばくの仏たちの証誠したまへる、弥陀の名号を称念すへき也。そもそも後世者の中に、極楽はあさく、弥陀はくだれり、期するところ密厳・華蔵等の世界也と、こころをかくる人もはべるにや、それはなはたおほけなし。かの土は、断無明の菩薩のほかはいることなし。専修の念仏門にいるなかにも、日別三万返、もしは五万乃至十万返といふとも、これをつとめおはりなむのち、年来受持読誦こうつもりたる、諸経おもよみたてまつらむ事、つみになるへきかと不審をなして、あざむくともがらも、まじわれり。あひたてまつりて、もろもろの聖教おも学し、さとりおもひらくへきなり。末代の衆生、念仏をもはらにすへき事、其釈おほかる中に、かつは十方恒沙の諸仏証誠したまふ。善導の『往生礼讃』、ならひに専修浄業の文等にも、雑修のものは往生をとくる事、万か中に一二なほかたし、専修のものは、百に百なからむまるといへり。これらすなわち、なに事もその門にいりなむには、、一向にもはら他のこころあるへからさるゆへなり。たとえは、今生にも主君につかへ、人をあひたのむみち、他人にこころさしをわくると、一向にあひたのむと、ひとしからさる事也。家ゆたかにして、のりもの僮僕もかなひ、面面にこころさしをいたすちからも、たえたるともからは、かたかたにこころさしをわくといゑとも、その功むなしからす。こときのちからにたえざるものは、所所をかぬるあひた、身はつかるといゑとも、そのしるしをえかたし、一向に人一人をたのめは、まづしきものも、かならす其あわれみをうるなり。末代悪世の無智の衆生は、かのまづしきもののこときなり。むかしの権者は、いゑゆたかなる衆生のこときなり。しかれは無智のみをもちて、智者の行をまなはむにおきては、貧者の徳人をまなはむかこときなり。ほたとひをとらは、たかき山の、人かよふべくもなからむがむせきを、ちからたえざらむもの、石のかと木のねにとりすがりて、のぼらむとはげまむは、雑行を修して往生をねがわむがごとき也。かの山のみねより、つよきつなをおろしたらむに、すがりてのぼらむは、弥陀の願力をふかく信じて、一向に念仏をつとめて、往生せむがごときなるべし。専修には、ことに三心を具足すへき也。いふは、余仏を礼せす、弥陀を礼し、余行を修せす、弥陀を念して、もはらにしてもはらならしむる也。深心といふは、弥陀の本願をふかく信して、わかみは、無始よりこのかた罪悪生死の凡夫、一度として生死をまぬかるへきみちなきを、弥陀の本願不思議なるによりて、かの名号を一向に称念して、うたかひをなすこころなけれは、一念のあひたに、八十億劫の生死のつみを滅して、最後臨終の時、かならす弥陀の来迎にあつかる也。廻向発願心といふは、自他の行を、真実心の中に廻向発願する也。この三心ひとつもかけぬれは、往生をとけかたし。しかれは、他の行をまじえむによりて、つみにはなるべからすといふとも、なほ念仏往生を不定に存じて、いささかのうたがひをのこして、他事をくわふるにて侍るべき也。この三心の中に、至誠心をやうやうにこころえて、ことにまことをいたすことを、かたく申しなすともがらも侍るにや。しからば弥陀の本願の本意にもたがひて、信心はかけぬるにてあるべきなり。信力をいたすといふとも、かかる造悪の凡夫のみの、信力にてねがひを成就せむほどの信力は、いかでか侍るべき。往生を決定せむずれはこそ、本願の不思議にては侍べけれ。やうに信力もふかく、よからむ人のためには、かかるあながちに不思議の本願、おこしたまふべきにあらず、[4]この道理おば存しなから、まことしく専修念仏の一行にいる人、いみじくありがたきなり。しかるを道綽禅師は決定往生の先達也、智慧ふかくして、講説を修したまひき。曇鸞法師の三世已下の弟子也。「かの鸞師は智慧高遠なりといゑとも、四論の講説をすてて、今仏門にいりたまはむや。}とおもひとりて、涅槃の講説をすてて、ひとへに往生の業を修して、一向にもはら弥陀を念して、相続無間にして、現に往生したまへり。ことき、道綽は講説をやめて念仏を修し、善導は雑修をきらいて専修をつとめたまひき。道綽禅師のすすめによりて、并州の三県の人、七歳以後一向に念仏を修すといへり。しかれは、わか朝の末法の衆生、なむそあなかちに雑修をこのまむや。すみやかに、弥陀如来の願、釈迦如来の説、道綽・善導の釈をまもるに、雑行を修して極楽の果を不定に存せむよりは、専修の業を行して往生ののそみを決定すへき也。道綽・善導等の釈は、念仏門の人人の事なれは、左右におよふへからす。[5]と釈したまへり。ならす、また大聖竹林寺の『記』にいはく、「五台山竹林寺の大講堂の中にして、普賢・文殊東西に対座して、もろもろの衆生のために、妙法をときたまうとき、法照禅師ひさまつきて、文殊にとひたてまつりき。未来悪世の凡夫、いつれの法をおこないてか、なかく三界をいてて、浄土にむまるることをうへきと。文殊こたえてのたまはく、往生浄土のはかり事、弥陀の名号にすきたるはなく、頓証菩提の道、たた称念の一門にあり。これによりて、釈迦一代の聖教にほむるところ、みな弥陀にあり。いはむや未来悪世の凡夫おやと、こたへたまへり。」かくのこときの要文等、智者たちのおしへをみても、なほ信心なくして、ありかたき人界をうけて、ゆきやすき浄土にいらさらむ事、後悔なにことかこれにしかむや。こときの専修念仏のともからを、当世にもはら難をくわへて、あざけりをなすともがら、おほくきこゆ。これまたむかしの権者達、かねてみなさとりしりたまへること也。ありて、かくのこときらの浄土の法文をとくをききて、悲喜をなして、身の毛よたつことをなして、ぬきいたすかことくするは、しるへし。この人過去にすでに、仏道をなしてきたれる也。これをきくといふとも、すべて信楽せざらむにおきては、しるべし、この人はじめて、三悪道のなかよりきたれるなり。しかれは、かくのこときの謗難のともからは、さうなき罪人のよしをしりて、論談にあたふへからさる事也。十善かたくたもたすして、忉利・都率をねかはむ事、きわめてかなひかたし。極楽は、五逆のもの念仏によりてむまる、いはむや十悪におきては、さわりとなるへからす。しらず、他方の浄土、そのところところには、かくのこときの本願なし。極楽はもはら、弥陀の願力はなはだふかし、なむそほかをもとむへき。このたひ仏法に縁をむすひて、三生・四生に得脱せむと、のそみをかくるともからあり、このねかひきわめて不定なり。大通結縁の人[8]、信楽慚愧のころものうらに、一乗無価の玉をかけて、隔生即亡して、三千の塵点があひた、六趣に輪迴せしにあらすや。ひまた、三生・四生に縁をむすひて、必定得脱すへきにても、それをまちつけむ輪転のあひたのくるしみ、いとたえかたかるへし、いとまちどおなるへし。聖道門においては、三乗・五乗の得道なり、この行は多百千劫なり。ここにわれらこのたひ、はしめて人界の生をうけたるにてもあらす、世世生生をへて、如来の教化にも、菩薩の弘経にも、いくそばくかあひたてまつりたりけむ。不信にして、教化にもれきたるなるへし。三世の諸仏・十方の菩薩、おもへはみなこれむかしのともなり。釈迦も五百塵点のさき、弥陀も十劫のさきは、かたしけなく父母師弟とも、たかひになりたまひけむ。仏は前仏の教をうけ、善知識のおしえを信して、はやく発心修行したまひて、成仏してひさしくなりたまひにけり。われらは信心おろかなるかゆへに、いまに生死にとまれるなるへし。過去の輪転をおもへば、未来もまたかくのことし。ひ二乗の心おばおこすといふとも、菩提心おばおこしがたし。如来は勝方便にしておこないたまへり。いたすといふとも、そのつとめおよふところにあらす。聖道門は、よく清浄にして、そのうつわものにたれらむ人の、つとむへき行なり。懈怠不信にしては、中中行せしめむよりも、罪業の因となるかたもありぬへし。念仏門におきては、行住座臥ねてもさめても持念するに、そのたよりとがなくして、そのうつわものをきらはす、ことことく往生の因となる事、うたがひなし。能令瓦礫変成金[9]{五会法事讃巻本}といへり。いみしき経論聖教の智者といゑとも、最後臨終の時、其文を暗誦するにあたはす。念仏におきては、いのちをきわむるにいたるまて称念するに、そのわづらひなし。仏の誓願のためし[10]をひらかむにも、薬師の十二の誓願には、不取正覚の願なく、千手の願また、不取正覚とちかひたまへるも、いまだ正覚なりたまはず。弥陀は不取正覚の願をおこして、しかも正覚なりて、すでに十劫をへたまへり。こときの弥陀のちかひに、信をいたさざらむ人は、また他の法文おも信仰するにおよばず。おこたる事なく称念すへき也。専修念仏をいたすともから、当世にも往生をとぐるきこえ、其かずおほし。雑修の人におきて、そのきこえきわめてありかたき也。そもそもこれをみても、なほよこさまのひがゐむ[11]にいりて、もの難ぜむとおもはむともがらは、さだめていよいよ、いきどほりをなして、しからば、むかしより仏のときおきたまへる経論聖教、みなもて無益のいたづらものにて、うせなむとするにこそなど、あざけり申さむずらむ。それは天台・法相の本寺本山に修学をいとなみて、名利おも存し、おほやけにもつかへ、官位おものぞまむとおもはむ人におきては、左右におよぶべからす。上根利智の人は、其かぎりにあらず。このこころをえて、よく了見する人は、あやまりて聖道門を、ことにおもくするゆへと存すへき也。しかるをなほ念仏にあひかねて、つとめをいたさむ事は、聖道門をすでに念仏の助行にもちゐるへきか、その条こそ、かへりて聖道門をうしなふにては侍けれ。この念仏門は、返返もまた他心なく後世をおもはむともからの、よしなきひがゐむにおもむきて、時おも身おもはからず、雑行を修して、このたびたまたまありがたき人界にむまれて、さばかりまうあひがたかるべき弥陀のちかひをすてて、また三途の旧里にかへりて、生死に輪転して、多百千劫をへむかなしさを、おもひしらむ人の身のためを申すなり。さらは諸宗のいきどほりには、およぶべからざる事也。[12]御返事かしこまりて申上候。御念仏申させおはしまし候なるこそ、よにうれしく候へ。まことに往生の行は、念仏がめでたきことにて候也。そのゆへは、念仏は弥陀の本願の行なればなり。余の行は、それ真言・止観のたかき行法なりといゑども、弥陀の本願にあらず。念仏は釈迦の付属の行なり、余行はまことに定散両門のめてたき行なりといゑとも、釈尊これを付嘱したまはず。念仏は六方の諸仏の証誠の行也、余の行はたとひ顕密事理のやむごとなき行也と申せども、諸仏これを証誠したまはず。このゆへに、やうやうの行おほく候へども、往生のみちには、ひとえに念仏すぐれたることにて候也。しかるに、往生のみちにうとき人の申やうは、余の真言・止観の行にたへざる人の、やすきままのつとめにてこそ念仏はあれと申は、きわめたるひがごとに候。そのゆへは、弥陀の本願にあらざる余行をきらひすてて、また釈尊の付属にあらざる行おばえらびとどめ、また諸仏の証誠にあらざる行おばやめおさめて、いまはただ弥陀の本願にまかせ、釈尊の付属により、諸仏の証誠にしたがひて、おろかなるわたくしのはからひをやめて、これらのゆへ、つよき念仏[13]の行をつとめて、往生おばいのるべしと申にて候也。これは恵心僧都の『往生要集』に、「往生の業念仏を本とす」と申たる、このこころ也。いまはただ余行をとどめて、一向に念仏にならせたまふべし。念仏にとりても、一向専修の念仏也。そのむね、三昧発得の善導の『観経の疏』にみえたり。言は、二向・三向に対して、ひとへに余の行をゑらびて、きらひのぞくこころなり。御いのりのれうにも、念仏がめでたく候。『往生要集』にも、余行の中に念仏すぐれたるよしみえたり。伝教大師の七難消滅の法[14]にも、念仏をつとむべしとみえて候。十方の諸仏、三界の天衆、妄語したまはぬ行にて候へば、現世・後生の御つとめ、なに事かこれにすぎ候べきや。いまただ一向専修の但念仏者に、ならせおはしますべく候。熊谷へ遣はす書(九月十六日付)御ふみくはしくうけたまはり候ぬ。やうにまめやかに、大事におほしめし候。まことにこのたひ、かまへて往生しなむと、おほしめしきるへく候。うけかたき人身、すてにうけたり、あひかたき念仏往生の法門にあひたり。娑婆をいとふこころあり、極楽をねかふこころおこりたり。往生はたた御こころにあるたひなり。御念仏おこたらす、決定往生のよしを存せさせたまふへく候。要義問答この法語は、浄土門の修行者が、ご法義をどのように心得たらよいかを問答体で述べる。本願の第十八願の、至心と信楽は『観経』の至誠心と深信に相当するとする。『往生要集』の序分を引き「教をえらぶにはあらす、機をはからふなり」と、時機純熟の教えに依るべきである事を示し、三心・四修について詳細に説く。まことにこの身には、道心のなき事と、やまひとはかりや。なけきにて候らむ、世をいとなむ事なけれは、四方に馳騁せす。衣食ともにかけたりといゑとも、身命をおしむこころ切ならぬは、あなかちにうれへとするにおよはぬ。こころをやすくせむためにも、すて候へきよにこそ候めれ。いはむや無常のかなしみは、めのまへにみてり。いつれの月日おか、おはりのときと期せむ。あるものも、ひさしからす。いのちあるものも、またうれえあり、すへていとふへきは六道生死のさかひ、ねかふへきは浄土菩提なり。天上にむまれて、たのしみにほこるといゑとも、五衰退没[15]のくるしみあり。一事もまぬかるる事なし。これらの苦なからむすら、三悪道にかへるおそれあり。こころあらむ人は、いかかいとはさるへき。うけかたき人界の生をうけて、あひかたき仏教にあひ、このたひ出離をもとめさせたまへ。おほかたは、さこそはおもふことにて候へとも、かやうにおほせらるることはにつきて、さうなく出家をしたりとも、こころに名利をはなれたる事もなし。持戒清浄なる事なく、無道心にて人に謗をなされむ事、いかかとおほえ候。それも在家にありて、おほくの輪迴の業をまさむよりは、よき事にてや候へき。ふれに尼のころもをき、さけにゑいて出家をしたる人、みな仏道の因となりにきと、ふるきものにもかきつたえられて候。『往生の十因』と申ふみには、勝如聖人の父母ともに出家せし時、男はとし四十一、妻は三十三なり。付属したまふにも、破戒・重悪のともからなりといふとも、頭をそり、衣をそめ、袈裟をかけたらむものは、みな汝につくとこそは、おほせられて候へ。されは破戒なりといゑとも、三会得脱なほたのみあり[16]。ある経の文には、在家の持戒には、出家の破戒はすくれたりとこそは申候へ。まことに仏法流布の世にむまれて、出離の道をえて、解脱幢相のころもを肩にかけ、釈子につらなりて、仏法修行せさらむ。まことに宝の山にいりて、手をむなしくしてかへるためしなり。まことに出家なとしては、さすかに生死をはなれ、菩提にいたらむ事をこそは、いとなみにて候へけれ。いかやうにかつとめ、いかやうにかねかひ候へき。「大乗の聖教によるに、二種の勝法あり。中にして、やかて仏果をもとむるは、みな聖道門なり。諸法の実相を観して証をえむと、法華三昧を行して、六根清浄をもとめ、三密の行法をこらして、即身に成仏せむとおもふ、あるいは四道の果をもとめ、また三明六通をねかふ、これみな難行道なり。往生浄土門といふは、まつ浄土にむまれて、かしこにてさとりをもひらき、仏にもならむとおもふなり。生死をはなるるみちみちおほし、いつれよりもいらせたまへ。されはわれらかこときのおろかなるものは、浄土をねかひ候へきか、いかに。『安楽集』に云く、「聖道の一種は、いまの時には証しかたし、一には大聖をされる事はるかにとおきによる。二には理はふかくして、さとりはすくなきによる。このゆへに『大集月蔵経』にいはく、わか末法のときの中の億億の衆生、行をおこし道を修するに、一人もうるものはあらす。まことにいま末法五濁悪世なり。浄土の一門のみありて通入すへきなり。ここをもて諸仏の大悲、浄土に帰せよとすすめたまふ。一形悪をつくれとも、たたよくこころをかけて、まことをもはらにして、つねによく念仏せよ。一切のもろもろのさはり、自然にのそこりて、さためて往生をう。なむそおもひはからすして、さるこころなきや」といふ。永観ののたまはく、「真言・止観は、理ふかくして、さとりかたく、三論・法相は、みちかすかにして、まとひやすし」{往生十因}なむと候。まことに観念もたえす、行法にもいたらさらむ人は、浄土の往生をとけて、一切の法門おも、やすくさとらせたまはむは、よく候なむとおほえ候。十方に浄土おほし、いつれおかねかひ候へき。兜率の上生をねかふ人もおほく候。いかかおもひさため候へき。[17]{止観輔行巻二之一}と。顕密の教法の中に、もはら極楽をすすむる事は、称計すへからす。恵心の『往生要集』に、十方に対して西方をすすめ、兜率に対しておほくの勝劣をたて、難易相違の証拠をひけり、たつね御覧せさせたまへ。極楽この土に縁ふかし、弥陀は有縁の教主なり、宿因のゆへ本願のゆへ、たた西方をねかはせたまふへきとこそ、おほえ候へ。まことにさては、ひとすちに極楽をねかふへきにこそ候なれ。極楽をねかはむには、いつれの行かすくれて候へき。善導釈してのたまはく、「行に二種あり。一には正行、二には雑行なり。正の中に五種の正行あり、一には礼拝の正行、二には讃嘆供養の正行。三には読誦正行、四には観察正行、五には称名の正行なり。一に礼拝の正行といふは、礼せむには、すなわちかの仏を礼して、余体をましえされ。二に讃嘆供養の正行といふは弥陀を讃嘆供養して、余の讃嘆供養をましえされ。三に読誦の正行といふは、読誦せむには、『弥陀経』等の三部経を読誦して、余の読誦をましえされ。四に観察の正行といふは、憶念観察せむには、かの土の二報荘厳等を観察して、余の観察をましえされ。五に称名の正行といふは、称せむには、すなわちかの仏を称して、余の称名をましえされ。この五種を往生の正行とす。この正行の中にまた二あり、一には正、二には助、称名をもては正とし、礼誦等をもちては助業となつく。この正助二行をのそきて、自余の衆善はみな雑行となつく」。釈していはく、「自余の衆善は、善となつくといゑとも、念仏にくらふれは、またく比挍にあらす」{散善義意}とのたまへり。浄土をねかはせたまはは、一向に念仏をこそは、まふさせたまはめ。余行を修して、往生せむことは、かなひ候ましや。いひ、密教の中にも、決定往生の真言、滅罪の真言あり。諸教の中に、浄土に往生すへき功力をとけり。穢土の中にして仏果にいたるといふ。かたき徳をたに具せらむ教を修行して、やすき往生極楽に迴向せは、仏果にかなうまでこそかたくとも、往生はやすくや候べきとこそ、おぼえ候へ。おのづから聴聞などにうけたまはるにも、法華と念仏ひとつものと釈せられ候。ならべて修せむに、なにかくるしく候へき。