>禅は正統の仏道の訓えとしばしば相反した。道教が儒教と相反したように。(中略)祖師を除いて禅僧はことごとく禅林の世話に関する何か特別の仕事を課せられた。妙なことには、新参者には比較的軽い務めを与えられたが、非常に立派な修行を積んだ僧には比較的うるさい下賤な仕事が課せられた。いう勤めが禅修行の一部をなしたものであって、いかなる些細な行動も絶対完全に行わなければならないのであった。いうふうにして、庭の草をむしりながらでも、蕪を切りながらでも、御茶をくみながらでも、重要な議論が次から次へと行われた。茶道の一切の理想は、人生の些事の中にでも偉大を考えるというこの禅の考えから出たものである。道教は審美的理想の基礎を与え、禅はこれを実際的なものとした。>分かった様な気がするだけで、実際には小生のような凡夫に感得することは難しい話。そも系統も体系も無いというのが分かる程度のことであって、己のマニュアル主義的な感覚の強さを知るだけである。茶道では、例えば柄杓を置く1つの動作にさえ厳しい美を求められる。一服の茶を、呈するも、受けるも、その動作の儀式には「人生の些事の中に偉大を考える」という事を象徴しているのだろう。どれもこれも、後解説であって、自己が実行するには遠いことを感じるのみである。以上、第三章より引用・解説。「第二章」より第二章「茶の諸流」より>茶は芸術品であるから、その最も気高い味を出すには名人を要する。茶にも色々ある、絵画には傑作と駄作ー概して後者ーがあると同様に。言っても、立派な茶を点てるのにこれぞという秘法はない。ティシアン、雪村のごとき名画を作製するおに何も規則が無いのと同様に。(中略)真の美は必ず常にここに存するのである。芸術と人生のこの単純な根本的法則を、社会が認めないために、われわれはなんという損失をこうむっていることであろう。>およそ、現代にも存在する病であろう。”軽く薄く精密なるを以て「是」とする根性”と云うのは、マニュアル式の評価方式を用いることの典型的な弊害であって、これが和陶を駄目にしてきた側面は強い。写しモノというが、形を似せても異なる結果となるのである。1つの富士を描くに、描き手によって感じ方が違うのである。全ては「選択方法」に拠るのではなく、「描き手の感性」によって選ばれているのであって、それを後付けで法則化して「美の法則」なるものを打ち立てて「分かった様なツモリ」になってしまうというのは、とても危険な事である。知られる処では名人でさえも陥るもので、柳宗悦氏の「民芸論」、または骨董系の「約束事」など様々にある。定型文でしかモノを評価出来ないという事だ。>疲労を癒し、精神を爽やかにし、意思を強くし、視力をととのえる効能があるために大いに重んぜられた。ただに内服薬として服用せられたのみならず、しばしばリューマチお痛みを軽減するために、煉薬として外用薬にお用いられた。道教徒は、不死の霊薬の重要な成分たることを主張した。仏教徒は、彼等が長時間の黙想中に、睡魔予防剤ついて広くこれを服用した。>茶が古来用いられてきた効能は薬。寝る前に濃茶を飲むと、まぁ眠れない、眠れない。化学的な事は知りませんが気分もスッキリ致します。道教と云えば不老不死の仙薬を求めたり、某ゾンビ映画など、変わったことをしている様な印象があるかもしれません。元を辿れば日本の妖怪伝説など民間神話などと変わりの無いもの。今だって各地に様々な怪しい(?)式・祀り」というものが伝えられております。西洋にも似たような話はありますか。その基本は自然に対する畏怖。実際、夜中の森林などは恐ろしいものがありますし、野生の動物に感じる恐怖、樹木の強靭さなど、自然の脅威というものは、実感すれば本当に寒気のするものが多いです。いった中から、人間の存在の小なるを感じ、自然を祀る。何とも自然な感情の流れであろうかと思うのです。人間、怖いものは怖い。科学がどうとか、御託ではありませんよね。>仏教徒の間では、道教の教義を多く交えた南方の禅宗が苦心丹精の茶の儀式を組み立てた。僧らは菩提達磨の像の前に集まって、ただ一個の碗から聖餐のようにすこぶる儀式張って茶を飲むのであった。この禅の儀式こそはついに発達して十五世紀における日本の茶の湯となった。茶というものを利休が革命的に変更したなどと語るものがありますが、本来の姿に立ち返れば利休は茶を「禅茶に回帰」させ、更に昇華させたと見る方が正鵠です。茶の木を持ち帰ったのも、その道具を招聘したのも、茶の姿も、元来は禅僧が持ち帰ったもので、その祖は全て中国。掛けモノや唐物の存在も、元より禅茶の創成期に用いられた茶道具を崇拝する側面があり、単なる純粋美学などとは無縁のもの。遊興・賭博の茶こそが異端であり、邪道であったわけです。>今や茶は生の術に関する宗教である。茶は純粋と都雅を崇拝すること、すなわち主客協力して、このおりにこの浮世の姿から無情の幸福を作り出す神聖な儀式を行う口実となった。茶室は寂寞たる人世の荒野における沃地であった。疲れた旅人はここに会して芸術鑑賞という共同の泉から渇をいやすことができた。(中略)その全ての背後には微妙な哲理が潜んでいた。茶道は道教の仮の姿であった。>「下り坂の道教」と言われる様に、道教は浮世に幸福を見出す側面がある。戦国時代の混沌に発達したこと、また祖を辿れば中国が分断された宗の時代に創始されたものであることを思えば、その心が垣間見えるのかもしれない。その観点に立ってこそ、打ち捨てられた雑器に見出す破調の美があり、純朴なる器の美が存在する事になる。有名な言葉で言えば、「国破れて山河あり」という考え方である。唐王朝が打ち倒される中での言葉。不幸なる、混沌なる時代。心を修めた者が集い、互いに一服の茶を分け合って精神力を鍛え上げていく。茶室も、茶道具も、およそこの価値観で統一・調和されたものが用いられ、山河たる自然の恵みと共に一服の清涼を頂戴する。茶は「荒野の中の沃地」であり、「沃地の中の御殿」ではない。その思想は、世の混沌とした時代、また道・仏・儒の混然とした時代に生まれた「禅仏教」の思想であろう。以上、第二章より抜粋。〆真の茶陶を求め、忍びの里にて古伊賀を追う日々。(ユウ)窯場案内:伊賀丸柱から北へ10分、信楽から東へ20分程の山中。福祉陶芸(茶友)546cafe管理用メール送信はこちら・来窯時などに御使用下さりませ御芳名:貴アドレス:本文の件名:本文:不在時・繁忙期などは返信が遅くなる事もあります。悪しからずご了承下さい。迷惑メールは駄目ですよ。