シリーズ「『貞観政要』を読む」~4.巻三<君臣鑒戒><擇官><封建>~蔵前トラックIII書評家・蔵前のブログです、現在改造中です。-唐以前、いわゆる「周」や「秦」という王朝についてのやりとりです。二つとも中国大陸を代表する王朝ですが、期間は歴然としていました。「周」王朝の皇帝たちはただ、民たちのために「功徳」を行うため「善」を尽くし、700年以上にわたって続くことができたと言われています。「秦」は皇帝たちが贅沢の限りを尽くし、民たちには懲罰(厳罰など)を行うことを進んで行い、わずか数十年で滅びました。ここでは、君臣が「善」を行うことというよりも、その先です。自分の「徳」について反省をしているところにあります。-唐と高昌国が平定(具体的には高昌国の王が交通を妨害したために滅ぼされた)したときの宴で諫言したところです。国家建設をするためには自分が慢心にならないことももちろんですが、臣下に対しても媚びへつらうような人を嫌い、賢くかつ自分に対して諫言をするような人を持つことによって自戒することができ、国を安泰し続けることができると言います。-君主の過ちを諫めることは臣下としての役割ですが、臣下に非があるのに、それを君主に押しつけるのは違います。なってしまうといくら賢臣とは言え「不才」というレッテルを貼られます。臣下が君主を諫めることも大事ですが、君主が押しつける臣下を糺(ただ)すこともまた君主の役割です。-官吏というのは、日本の中央省庁でいう「官僚」です。その時代の「官吏」にしても、日本の「官僚(国家一種)」にしても人気が高く、毎年のように多くの人々が受験をするのだそうです。競争の激しく、かつ人材も多く入ってきており、すべてを官吏を知ることができませんでした。そこで君主は官吏となる条件を世襲にしようと考えたのでしたが頓挫したそうです。いわゆる「世襲」によって人材を減らし、最適化を図ることでしたが、日本の政治も「世襲問題」が起こっているごとく、悪い部分もあります。-然而今之群臣,罕能貞白卓異者,蓋求之不切,勵之未精故也。二曰,?心盡意,日進善道,勉主以禮義,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,如此者,良臣也。三曰,夙興夜寐,進賢不懈,數稱往古之行事,以厲主意,如此者,忠臣也。四曰,明察成敗,早防而救之,塞其間,絶其源,轉禍以為福,使君終以無憂,如此者,智臣也。五曰,守文奉法,任官職事,不受贈遺,辭祿讓賜,飲食節儉,如此者,貞臣也。安官食祿,不務公事,與代浮沈,左右觀望,如此者,具臣也。以快主之耳目,楡合荀容,與主為樂,不顧其後害,如此者,諛臣也。三曰,中實險ヒ(言へんに皮),外貌小謹,巧言令色,妬善嫉賢,所欲進,則明其美、隱其惡,所欲退,則明其過、匿其美,使主賞罰不當,號令不行,如此者,奸臣也。四曰,智足以飾非,辯足以行説,内離骨肉之親,外構朝廷之亂,如此者,讒臣也。五曰,專權擅勢,以輕為重,私門成黨,以富其家,擅矯主命,以自貴顯,如此者,賊臣也。-長くなってしまいましたが、この三巻のなかでもっとも肝心な「六正六邪」についてを取り上げています。「六正」は、それらを行えば栄え、称えられるとあります。具体的には1.物事の悪いきざしや国の存亡を見抜き、君主に知らせ、諫言すること。(聖臣)2.何物にもとらわれず、善い行いに精通しつつ、君主にもその道に導かせることができること。(良臣)3.賢者を進めるために努力を惜しまず、学びを主君に伝え励ますこと。(忠臣)4.成功・失敗の原因を見抜き、危険を察知し行動を起こすことで失敗を未然に防ぐこと。(智臣)5.倹約し精力的に働き、法律を遵守し、そこで得た成功は人に譲ること。(貞臣)6.国が乱れたとき、へつらいやおそれなく君主の過失を諫めること(直臣)を指します。「六邪」はそれを行うと、人から貶され、様々な角度から非難されるとあります。具体的には1.勤めをせず、安住しながら周囲の情勢ばかり伺おうとすること。(具臣)2.君主の言葉をすべてほめ、おべっかをするようなこと。「イエスマン」ともいう(諛臣)3.陰険であり、人を選び、立派な人を退けようと悪巧みをすること(姦臣)4.知恵を自分の詭弁のために使い、臣下、あるいは君主に諍いを起こさせること(讒臣)5.権力を持ち、派閥をつくり、自分の思うままに君主の考えを変えさせる、もしくは君主をも自分の傀儡にさせること。(賊臣)6.君主を欺き、不義に陥れ、それを仲間同志が連なり、悪事を暴き君主を排斥させること。「六邪」の中でも最悪の「邪」。(亡國之臣)を指します。「六正」を極め、「六邪」を排除することを解いているのですが、自分が経営者の下で働く「臣下」であるとするならば、自分自身の行いがどれに当たるのかを見てみてはいかがでしょうか。王室浸微,始自藩屏,化為仇敵。「成功すること」と「失敗すること」それぞれには何らかの「原因」があります。時代の変化も忘れてはなりません。変化と原因を知ることによって次の統治はどうあるべきかを示す必要があります。いえ、時代の変化があったとしてもそこに「功徳」が無ければ君子としても国としても栄えることができないことを説いています。「功徳」は最も重要なものですが、そこに原因と変化との兼ね合いを持つこともまた、君主としての手腕、そしてそれを諫める臣下としての手腕が試されているとも言えます。―これからの社会を生きる君にシリーズ「「宮台真司」の思考を解剖せよ」第2弾は社会学そのものである。これまで自分自身も「社会学」に関する本を読み、書評を行った。混乱・変革・分裂1968年は20世紀の中で「もっとも激動の一年」の一つであった。中勘助とは?昨月は「貞観政要」という中国大陸の古典でしたが、今月のシリーズは日本文学を取り上げていきたいと思います。時は1970年になろうとしていた。私は当然生まれていなかった。激動の時代と呼ばれる中でそれを知らない私たちはどのように映るのだろうか。巻五の最初は、人間としての根本の一つである「仁義」とは何かについて君臣と臣下が議論を行ったところです。巻六の最初は倹約について議論を行ったところです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。