運転手さんは反応しません。「エーと、ではソウジャへ。「ええ、そう、ソウシャへお願いします。姫路ではもっぱら「総社(ソウシャ)」と澄んだ発音で通用しているようです。松本流にソウザとか、世間一般のソウジャは通じませんでした。(イタテヒョウズジンジャ)」が通じないのには、少々驚きました。姫路では一番のお社の筈ですが。神社が地域に十分過ぎるほどに馴染んでいる証拠かも知れません。松本でも「四柱神社(ヨハシラジンジャ)」と言って通じず、「ああ、シントウかい。」とか、「シハシラのことだね。」というような会話は至極ありがちです。ここには射楯兵主の神をお祭りするそうです)(射楯兵主神社前に並ぶ三ツ山)ときに総社とは何か。神道事典によると、総社とは『国ごとに国内の神社の祭神を集めてまつった神社をいう。国とは信濃の国にとか播磨の国といった現在の県クラスで、国には朝廷から国司が任命されました。古代日本は祭政一致ですから、国司は赴任して国の神々を祭ります。任国主要神社の管理と祭祀を行うこと、また奉幣を行うこと、神祭りが国司の最も重要な任務でした。日本の神は八百万(ヤホヨロズ)というように、国といっても神社の数は数百は下りません。主要な神社だけでも各地に幾らもありますから、国司はそのすべてに祭儀することはできません。そこで国府の近くに国内の神を集め祀った神社を設け、ここで祭礼を行った。これが総社と呼ばれる神社と、その機能になります。したがって多くの場合、総社は国府の近くにありました。信濃の国の総社は、松本市惣社の「伊和社(イワシャ)」です。国府庁のあった場所は不明ですが、県の森付近が有力視されています。奈良時代以前には信濃国府は上田にあり、当時の総社は上田市常田の「科野大宮社」であったとされます。JR姫路駅から1kmほど、姫路城の巽(タツミ)方に鎮座しています。大祭のため人出が多く、神社前の道は交通規制されていました。タクシーを降り、人の流れに乗って進むと神社楼門前に布地と小松で飾られた三つの張りぼてのモニュメントが聳えています。バルーンかと見紛いますが、これが「三ツ山」です。人波の中に、直径10m、高さ18mという三つの巨大な造り山が並んでいました。呼ばれ、それぞれ青と白の二色の布地、五色の布地、小袖山は何百という小袖(着物)を接いで飾られていました。その胴には小松の枝とともに、「俵藤太の蜈蚣(ムカデ)退治」とか、「富士の巻狩・仁田四郎の猪狩り」といった伝説絵巻が、アップリケ風に描かれています。内部構造はよく分かりませんが、ハリボテ風の構造を布で包んだ姿は、安曇のお船を思わせました。着物を接ぎ重ねた小袖山は穂高の子供船を想い起こさせます。ヤマとオフネでは別のものですが、いずれ造り物であることは共通です。繋がるところがあるのでしょう。(小袖山)(穂高の子供船)18mという高さはおよそ4階建てのビルにも相当しましょうか。見上げるとヤマの頂上に竹と注連縄が張られ、南向きに小さな祠が祀られているのが判りました。それぞれ各地から招いた神を祀る社です。二色山には播磨の国の神々を、五色山には九所御霊の神々を、そして小袖山には日本全国・八百万の神々を祀るのだそうです。祭のきっかけとなった承平・天慶の乱は、国家の崩壊を危惧させるほどに当時の社会秩序の乱れ・動揺は大きく、純友ら海賊が瀬戸内を席巻していた播磨では、総社の機能を最大限に発揮しての祈祷、祈りが必要だったのでしょう。退治物の題材が多いようです)祭事に当り築かれるヤマというものは、造り物、出し物として古い形式になるようです。際し、大嘗宮の悠紀殿・主基殿前に造られた「標山(シメヤマ)」に求められるそうで、現在でも多くの山車がヤマと呼ばれるごとく、造り物の基本は神の依り代となる山を築くことにあったようです。大嘗祭の祭事から発生したヤマは、祇園祭に山鉾、船鉾など、出し車の形で発達し、山車と謂い、鉾と謂い、また屋台、お船、そして舞台と称して全国各地に広まりました。ヤマに車輪を付けて曳き回すということを誰が発明したのか、甚だ興味あるところですが、その前に山車の本質は、それがヤマであるということです。和泉八幡神社のお船)ヤマには大別して、「置き山」「舁き山(カキヤマ)」「曳き山」があります。「舁き山」は神輿のように人が肩に担いで動かすもの。「曳き山」は車輪付きの、人が曳いて移動するヤマ。一般に山車と呼ばれます。「置き山」はそのまま据え置くヤマで、三ツ山はこの置き山ということになります。置き山はヤマとしては原初的な形態で、ヤマの原点と言えます。置き山というのは全国的にも珍しいのですが、なぜ姫路に残ったのか?あくまで推測ですが、サイズを重視したためと思われます。まつり」の曳き山)舁き山は人の肩だけで担ぎますから、あまり大きなものには作れません。その点、曳き山は何トンと云う重量でも曳行ができます。車軸の限界ということもありますから、基本的には重量7,8トン、高さ10mくらいの造作がいっぱいでしょう。置き山であれば、曳行の心配はありませんから、思い切って大きなものを造れます。三ツ山大祭では、そのヤマに全国の神々を招きます。そこでどっしりとした、そして遥かに仰ぎ見るヤマを、神々の依り代として築いたのでしょう。(三ツ山のある風景)日本人の信仰の基本はヤマの信仰であると謂われます。カミはヤマに棲み、祖霊と共にその森深くに鎮まっています。春、桜の開花と共に人の住む里に下り、稲作と人の生活を見守るとされます。秋の収穫が終わるとまたヤマへ帰って行く。カミとはヤマそのもの、とさえ言えるのかも知れません。山から遠い都市部の祭りでも、山鉾、山車など、ヤマを象徴する出し物が祭の重要なアイテムとなっているのは、単に賑わいのためではなく、われわれが無意識の裡に、祭にヤマを需めるからではないでしょうか。(日月山水図屏風)射楯兵主神社に一番近い山は姫路城です。松本城とは違い平山城ですから、城郭が築かれる以前は好ましい里山だったことでしょう。濠を渡って城内に入ると桜が満開でした。大天守は修復中で覆い屋の中ですが、その覆い屋のエレベーターで最上階の隣まで登り、修復中の天守閣を間近から見ることができます。反対側の展望窓からは姫路の市街が見渡せました。姫路という町は人口50万余の大きな都市ですが、高層建築は姫路城のみで、周囲には意外と山が多く、盆地にいるような気分になります。隣には釣り鐘を置いたような丸い姿の男山、その向こうには書写山が春霞に煙るように見えました。どの山もピンクの桜をぽつぽつと山肌にあしらい、新緑も萌えだして、薫り立つようです。いう、三ツ山の上の神様にお供えを差し上げるお祭りを見に行きました。午前7時、社務所前に淨衣を着た4人の神主さんが整列し、それぞれ総代さんを従えて三ツ山と、楼門の上に築かれた門上殿に上っていきます。三ツ山は下にドアが付いていて鍵を開けて入ります。中に螺旋階段のようなものが作ってあるのだと思いますが、外からはどうなっているのか分かりません。そのうち上からゴニョゴニョと呟くような祝詞の声が聞こえ、おもわず頭を垂れます。声が止まり、見上げると山の上は朝日が当っていました。20分ほどして神主さんたちが降りてきました。社務所前に整列すると、揖をして退下。これで終わりのようです。(門上・山上御饌祭の様子)(御饌祭が行われている山上殿)人が散ったのであらためて根元から三ツ山を眺めると、駐車場の中に建っているのが分かりました。料金ゲートもあって些か拍子抜けです。三ツ山もちゃんと料金を支払っているのでしょうか?『やっぱり、ヤマは動かないと面白くないな。失礼な感想をまとめにして、大祭を後にしました。0263-32-5908当サイトに掲載している画像・文章等の著作権は当神社に帰属します。