スペイン、フランス、イギリスなどが植民地の建設を試み始めた。小口出資者が始めた経営改革運動(サンズの改革)が功を奏して立ち直った。この頃から北米大陸東岸地帯(ニューイングランド)へのイギリスの非国教徒の集団移住が始まる。本国て宗教的弾圧を受けた人々が新大地で新しい集団生活を始めることを主要な夢とした点に彼らの特徴があったが、生活空間を確保するには先住民を排除撲滅する必要があったことに変わりはない。私が今から記述することは、反米感情を下敷きにした歴史の書き直しではないシュブァイカート・アレンの『愛国者のアメリカ史』にもジンの『民衆のアメリカ史』にも、また、あれこれの学問的アメリカ合州国史に目を通しても、つまり、右からでも左からでも、おおよそ同じような答えが与えられている。英国の北年大陸最初の恒久的植民地は、一六〇七年の春、英国王ジェームズの名をとったヴァージニアのジェームズタウンに開設された。いや、正確には、開設が試みられたと言うべきである。それぞれ一人といった構成は、未知の土地での植民地開拓にふさわしいものとは到底言えなかった。ニューポートが一二〇人の開拓民を連れて戻って来た時には、はじめの一〇五人のうち僅か三九人しか生き残っていなかった。ジェームズタウン植民地を全滅から救ったのは、冒険心にあふれた快男児ジョン・スミスだった。ジェームズタウンから少し奥地に踏み込んだ所で、インディアンに囚われ、あわや斬首の刑に処せられるところを、酋長ポワタンの娘ポカホンタスが救命を嘆願して九死に一生を得た。この縁でスミスはボワタンからコーンなどの食糧の供給を受けることに成功し、三九名がニューポートの到着まで生き延びることができたのである、スミスは一六〇九年に英国に帰ったが、同年、英国からジェームズタウンに向かった輸送船団が途中バーミューダ諸島の海で嵐に遭い、食糧の補給が絶え、その上、その冬はボワタンの率いるインディアンは友好的な姿勢を変えて、ジェームズタウンを飢餓状態に追い込むことによって、英国植民地の海への追い落としを図ってきた。Time)が襲ってきたのだ。開拓民たちは次々に倒れ、一六一〇年の春には六〇人だけが辛うじて生き残った。六月はじめ、彼らは遂に植民地を放棄して英国に帰ることを決意し、四隻の小型帆船でジェームズ川を下って海に向かった。その時、遥か沖合に九隻の船影が認められた。新しくジェームズタウン植民地の総督に任命されたデラウェア卿の率いる五〇〇人と物資と食糧を積んだ船団であった。ヴァージニアのジェームズタウン植民地の最初の一二年間の惨状を記録した文書が残っている。それに基づいたシュブァイカートノアレンの『愛国者のアメリカ史』とジンの『民衆のアメリカ史』の記述(の一部)を、以下に訳出してみよう。ジェームズタウンに着いた他の船も一六〇九~一〇年の冬の、【飢餓の時】を経験するためにやって来たようなものだった。皮を食べ、遂には死人の屍も食べた。バーミューダで動きの取れぬようになった輸送船団の残りの船がヴァージニアに到着した時には、すべての入植者たちは英国に帰るべく、船ですでに海に出ていたのだ。この凄まじい飢餓の極限状態は言い伝えではなく、記録した公式文書が残っている。先述したヴァージニア植民地議会の議事録に、ジェームズタウン植民地の創設から十二年間の状態の記述が含まれているのである。ジンの『民衆のアメリカ史』の方(24p)には、一六〇九~一〇年の冬の、【飢餓の時】について、その文書からの引用がある。6-7p)に基づいている。人々の多くは地面に掘った洞窟のような穴の中に住んでいた。一六〇九~一〇年の冬には、彼らは・・・耐えがたい飢えにかられて、本来最も忌むべきものである人肉や人糞を食べた。それも、インディアンのだけではなく、自国人のそれも食べた。埋葬された死体を二日後に墓から掘り出して、すっかりむさぼり喰らう者たちもいたし、他の連中は、自分たちほど飢えで消耗せず、より良い状態の他人の体をうらやんで、待ち伏せし、殺して食べるぞと脅した。そのうちの一人の男は、彼の胸に抱かれて眠っていた妻を殺して、バラバラに切り刻んで塩漬けにし、それで食いつないでとうとう頭を除いて全部きれいに平らげてしまった。別の史書で、一儲けを当て込んでヴァージニアに渡って来た英国人入植者たちは、地道に農地を開墾する労を嫌がり、「新大陸」で金を掘り当てようと当てずっぽうに大地を掘ってみたがヴァージニアには金が見付からなかった、と書かれてあるのを読んだ記憶がある。彼らが住んでいた穴とは、金を求めて、行き当たりばったり、大地を堀り返してできた洞穴だったのではないかと思われる。アメリカン・ドリームの最初の追求とその挫折と言うべきか。ジンの『民衆のアメリカ史』をもう少し読み進めてみよう。トマス・スミス卿の十二年にわたる統治に対する苦情を申し立てた三〇人殖民者による嘆願書には、次のようにある。トマス・スミス卿の統治下のこの十二年間、非常にきびしく残酷な法のもとで、植民地は、ほぼ全域にわたって欠乏と悲惨の極みにあったと我々は断言してはばかりません。この時期の一人あたりの配給量は、一日たった八オンスの挽き割りコーンと半パイントの豆だけで・・・かびが生え、腐り、クモの巣とウジがいっぱいで、とても人間が食べられるしろものではなく、けだものにも不適でした、この状況のため、多くの人々が、救いを求めて野蛮な敵(インディアン)のところへ逃げ出しましたが、彼らは再び連れ戻されると、絞首刑とか銃殺とか列車で引き裂かれるとか、いろいろなやり方で死刑に処せられました。・・・そのうちの一人は二、三パイントのオートミールを盗んだかどで、舌を千枚通して刺され、鎖で木にしばられて、とうとう餓死してしまいました。ここで、多くの白人が救いを求めてインディアンの部落に逃げ込んだという事実に注目しよう。インディアンの側には食糧があり、彼らの中に入れば餓死せずにすんだことが、この場合の、白人の逃亡の理由だが、これは、ジエームズタウンの一六〇九~一O年の冬の【飢餓の時】にたまたま生じた珍奇な現象ではなかったのである。北米インディアンの社会に足を踏み入れた白人が、そのまま留まって白人社会に戻らなくなってしまう現象は一六〇〇年代のみならず、一七〇〇年代にも続いた。「白いインディアン」の発生である。アメリカ合衆国の「父祖」の一人とも言えるベンジャミン・フランクリンも次のような観察を残している。インディアンの少年が我々の問で育てられ、我々の言葉を学び、慣習に慣らされても、もし、彼がその親族のところに会いに行って、彼らとしばらくインディアン風にとりとめない時を過ごすと、帰って来るように説得することはとても無理だ。白人が、男であれ女であれ、若い時分にインディアンに捕虜として連れ去られ、しばらく彼らの中で暮らすと、白人の友人たちが身代金を払って受け戻し、おりとあらゆる優しさで、英国人の間に留まるように説得してみても、短い時間のうちに、我々の生活様式とそれを支えるために必要な気苦労や苦痛に嫌気がさして、森の中に逃げ帰るいいチャンスを掴むやいなや、森に帰ってしまって、もう二度と連れ戻すことは無理である。この白人の原住民化の現象は青少年に限られず、成人にも多く見られた。この歴史的事実を研究したジェームズ・アクステルは、その理由を、当時のインディアン社会での人間関係が相互信頼の上に築かれ、お互い平等寛容で、争い事が少なく、北米のアングロサクソン植民地の白人社会よりも際立って生きやすい社会であったことに求めている(本書105p。上に引用した嘆願書が描く白人社会の苛酷さと対照的であったのだ。白人の原住民化の現象(白いインディアン)は、オバマ大統領とそのスピーチ・ライターのチームを含めて、多くのアメリカ人の表面的記憶から消されている。アメリカ人の集団深層心理となれば、話は別である。「白いインディアン」の問題はあとで再び取り上げる。男系を継ぐ父・杉山三郎平は馬回り組百三十石で、藩主・黒田長溥のお伽衆であった。茂丸の実父は黒田長溥と仄聞するが、七歳時にお目通りした長溥から茂丸の名を頂いた話にもその辺りが窺える。因みに長溥の実父は島津重豪で、茂丸は名君島津斉彬の大叔父にも当たるから、その門地の高さが皇統辰吉郎の傅役を仰せつかった所以であろう。(平成十八年刊行)は一見に値する。来島恒喜の大隈重信襲撃など幾つかの玄洋社員の要人襲撃件の黒幕を茂丸と指摘したことで、茂丸の曾孫・杉山満丸から、筆者は「杉山文庫」の引用・使用を斯られたらしい。人物の事蹟を、末裔の故を以て独占するとはいささか了見が狭くはないか。新知見に対して真剣に耳を傾け合理的に判断することこそ、真に遠祖を尊崇する道ではないかと、茂丸末裔の為に之を惜しむ。茂丸の若い頃の事績については、堀前掲の年譜に詳しい。上京した茂九は、赤坂の旧黒田藩邸を訪ねて長溥に拝謁した。一介の旧家臣の子に旧藩主が拝謁を賜るのは異例で、武家の旧習たる元服を機に、誰かが茂丸父子の対面を図ったものであろう。堀前掲の年譜に、その年茂丸は上野公園で野宿し、翌十四年は山岡鉄舟の家で暮らしたとあるが、放浪の一少年が天皇側近で侍従番長の山岡家に寄留するなど尋常でなく、黒田家から山岡に秘かに依頼したものであろう。この後、大阪に移った茂丸少年が、賞典禄一千石の功臣・後藤象二郎および西南戦争以来の豪商・藤田伝三郎と会うのも、決して偶然でなく、誰かが謀ったものであろう。華族令が布かれた三年後に、山岡は子爵、後藤は伯爵に叙せられ、藤田も後年男爵になった。当時すでに大物で、その後も事績を重ねていく彼らが、無冠の茂丸に会ったのは、放浪中とはいえその実体が貴公子だったからと視るしかない。茂丸は伊藤博文を暗殺する目的で再び上京する。茂丸は上京の翌年、山岡鉄舟の紹介状を用いて伊藤に会うが、逆に説得されて暗殺を断念し、北海道へ逃亡した。帰京後に茂丸が頭山満と初めて会う手の込んだ筋書にも佐々は一役買っている。明治十六年七月に熊本県学務課長に就いた八重野範三郎が、佐々友房から茂丸の父・三郎平の名を聴き、訪ねた処、茂丸の消息を調べて欲しいと頼まれたので、上京の際に佐々を伴って茂丸を訪ね、次いで茂丸を誘って頭山満に会わせたというのである。頭山と会った茂丸は、以後長州高官の暗殺を罷める決意をし、意識的に長州人脈と手を組むことを頭山に約束した。その後の茂丸の行動が長州一辺倒なのは、頭山との約束を実行したから、と堀前掲は説く。間違いではないがあくまでも皮相で、その根底に京都皇統の戦略があった事は謂うまでもなく、長州人との表面的交際の裏に薩摩ワンワールドとの深い関係があった事は、本稿で立証した。頭山との約束の一つが福岡振興のための鉄道敷設である。福岡県令に迎えようとしたというのも皮相であって、その奥を洞察せねばならぬ。弾劾するほどの豪胆さがあった。岩倉使節団に参加して中途帰国の後、福島・愛知の県令を勤め、福島県令の時に既成の水運計画を変じて鉄道敷設を進めたことから、鉄道先駆者として知られていた。)を見出した事は良く知られている。許可を条件にしたという。二十三歳の茂丸は黒田藩士の倅で玄洋社員と言う以外に、何の後ろ盾もない。県令を歴任した上、元老院議官を勤めてきた安場が、普通なら耳を傾けるような相手ではなかった。ここにも、筋書きの無理が露呈しているのである。京都皇統が隠れ住んだ堀川御所では、明治二十年松下トヨノが生まれたのを機に、七歳に育っていた辰吉郎は博多に移る。黒田藩士の政治結社たる玄洋社に預けられ、実質社主の杉山茂丸や社長の頭山満から武士的素養と気風を学び、小学校に通って下情に通じるためである。事績に不用意と思われる誤りがあるから、参考にするならば、その点に注意すべきである。養女となった」と語る中丸は「辰吉郎は明治天皇と千種任子の子」と明言する。中丸の唱える辰吉郎の出自に対しては、インターネット上で、「生母に擬される花松典侍すなわち千種任子の事績に合わない」との批判が盛んで、堀川姓の所以についても「岩倉具視の関係ならば、堀川でなく堀河の筈ではないのか」と攻撃されている。中丸薫を辰吉郎の遺児と認めない中矢は、明言を避けながらも「辰吉郎は明治天皇が某典侍に産ませた皇子」と、実質的には落胤説である。堀川姓についても「博多で預けられた地元の名家」と説明して、ネット勢の批判をかわしている。伝聞として曖昧化する中矢に比べ、中丸は明治天皇落胤説を真正面から唱えるから本来不要な中傷・非難を蒙っているわけだが、結論を言えば、中丸も中矢も辰吉郎の出自に関する「為にする虚伝」に惑わされているのである。辰吉郎の真相は、本稿が明らかにしたように孝明帝の男系の男子であって、父は無論明治天皇ではない。辰吉部の明治帝落胤説は、要するに「為にする虚伝」であって、主目的は北朝皇統の存在を世に隠蔽することにある。「その筋」に隷する末端が、意図的に流布したもので、中丸も中矢も最も信頼する筋からそれを聴かされたために、堅く信ずるに至ったものであろう。「敵を欺くにはまず味方から」の戦術に中てられて誤信した両人に邪心はなく、誤信の理由も明らかであるから、出自詐欺の謗りはいかにも酷で、寛恕さるべきであろう。週刊誌などが、「宮内庁に確認したら、辰吉郎の明治天皇落胤説は否定された」として、中丸を出自詐称と誣いるのは、実は「為にする虚伝」とワンセットで、これまで散々流してきた虚伝を宮内庁を用いて浄化する仕掛けに一役買わされているのだから、これこそ批判さるべきである。マスコミが日頃標榜する使命に従うのならば、まず辰吉郎の真相解明と、中丸が実母と称する中島成子の追究から開始すべきであるが、それをしないのは、追究能力の欠如だけではなく、宮内庁談話で辰吉郎落胤説を否定して一件落着として、それ以上の追究を封じる策略に、加担ないしは利用されているからである。されるが、当時、中島成子は満人富豪で鉄道技師の韓景堂の妻で、既に女子を産んでいた。は末の女の子が生まれて一カ月余りで、三人の子を連れて大連星が浦の海水浴場に保養にきていた」とする。山下奉文少将から電報が来て、北京で特務機関員になった」と明言する。同著の後書で神野が、「作中の登場人物の一部を仮名にしたり、家族や私生活については創作である」と斯ったのは、成子の伝記とは言いながら史実を故意に隠したからで、隠蔽対象に中丸薫自身が入っているのは謂うまでもない。自著の幾つかで、中島成子が実母と述べた中丸は、二冊も公刊されている伝記がいう成子の年譜と自ら伝聞した母の実像との、照合と訂正を怠ったから、両方を読んだ読者の混乱を誘うのは当然で、現に副島隆彦から「中丸の実父は韓景堂であるとの指摘を受けている。樹を観て森を察せざる批判ではあるが、戸籍資料の背景を知らずに金科玉条としたために誤解を生んだ例は他にもある。吉薗周蔵の娘・明子が、両親が遺した佐伯祐三絵画の由来を明らかにするため、河北倫明の指示によって家伝を記した『自由と画譜』を公表したが、家伝の内容の吟味を省いたために、戸籍資料との矛盾を学芸員・小林頼子に追究され、それが原因で塗炭の苦しみを嘗めさせられた。中丸も吉薗明子も、「渡る世間はみな味方」とのお嬢さん的な思い込みから、自家伝承の吟味をおろそかにしてこのような批判に会うたが、私(落合)自身も以前の本紙連載で橋本龍太郎の系図を論じた時、早とちりして祖父・卯太郎の再婚を見落としたことがあるから、偉そうなことは吉えない。韓景堂の妻たる者が辰吉郎の子を産んだ理由と、北京特務機関に入ったことの関連を追究すれば、辰吉郎の一面が見えるが、それもしないで中丸を批判するのは失当である。前掲二書が伝える辰吉郎の事績は、出自の他には大した誤りはなさそうだが、およそ伝記を読む場合、「何を書き留めたか」よりも「何を隠したか」の方に注目すべきで、辰吉郎と玄洋社との関係を述べる中矢が、頭山満だけを挙げて杉山茂丸を無視しているのが興味深い。これは、中矢が故意に隠したのでなく、辰吉郎と茂丸の関係に関する情報が中矢に届く前、つまり一般社会に発せられる前に、茂丸側が意図的に削除したものであろう。杉山茂丸は辰吉郎に匹敵する謎の大人物であるが、自著が多いので知られ、それにも拘らず辰吉郎について書いたものを聞いたことがない(寡聞かも知れず、もしあるのなら、御高教をお願いしたい)。(4)ごく最近のことに、「乾隆帝が奉天に隠した宝物は堀川辰吉郎が秘かに買い取った」と聞いた。大正三~四年頃とするのは、私(落合)の推測である。(一八三五~一九〇八)も翌日に他界し、次の皇帝に四歳の溥儀が即位して宣統帝と称し、皇帝の実父で光緒帝の弟・西太后の甥に当たる醇親王が監国摂政王に就いた。軍機処を廃止して責任内閣削を実施し内閣を組織した。辛亥革命が始まると、醇親王は隆裕太后(光緒帝の皇后)の命令により全権を袁世凱に譲らされ、十一月十六日付で袁世凱内閣が成立する。イギリスを初め列強は、孫文革命政府のナショナリズムがもたらす排外主義を畏れて、北洋軍閥の総帥袁世凱の保守性に期待した。列強の輿望を感じ取った袁世凱は、自分と反目する醇親王が実権を握る清朝を見切り、清朝政府と南京臨時政府の間に立って妥協を成立させた。宣統帝と醇親王には革命後も安全を保障し引き続き紫禁城の居住を認める優待条件を示した。この案を醇親王は受け入れ、軍事力に不安を抱えた南京臨時政府も従わざるを得ず、宣統帝は明治四十五年(大正・民国元年)二月を以て退位し、以後も満族皇帝として紫禁城に住むこととなり、醇親王はその後見役となった。同年一月に南京で臨時大統領に就任した孫文は前述の条件に従い、三月その地位を袁世凱に譲る。従って四十二年に、訪日途上の英国元帥キッチナーに北京で宣統帝の名で桃花紅合子を賜ったのも、奉天宮殿で江豆紅太白尊を贈呈したのも、すべて醇親王の計らいである。義和団事変の後、ドイツ公使殺害の謝罪使としてドイツに渡った醇親王は、世界の大勢すなわちワンワールドの存在と意志を知って帰国し、開明思想に基づいて清朝の政体を立憲君主制に移行させたが、時既に遅かった。これより前、保守思想の権化西太后も漸く清朝倒壊の時機を覚り、腹心袁世凱を通じて日本皇室に今後の満洲経略を諮ったが、明治皇室も政体桂太郎内閣も敢えて対応を避け、京都皇統の堀川辰吉郎にすべてを委せた。清朝の中心醇親王は明治十六年生まれで辰吉郎より三歳年下に当たる。同世代の両人はワンワールドに対する認識を共有することからも見識相通じて、爾後の満洲経略を練った。四十二年に中島比多吉が紫禁城に入って溥儀の傳役となり、翌年には辰吉郎が紫禁城の小院に寓居を構えるが、すべて醇親王の計らいであることは言うまでもない。粛親王と蒙古族升允が率いた保皇宗社党は、清国領のうち中華本部(プロパー・チャイナ)を中華民国に残し、満蒙地域を分離させる方策を定めたが、彼等の満蒙独立運動を支援したのが陸軍参謀本部と関東都督府陸軍部(関東軍)であった。海洋勢力の本宗イギリスが清国旧領の分割を望まなかったためか、革命政府は孫文の民族主義には背馳する大漢族主義を国体に選んだので、新生中華民国は清国と変らぬ複合民族国家に停った。国家支配層が満族旗人から漢族軍閥に交替したために軍事的にも国家的統一を欠く羽目になり、各省の治安は自立割拠した地方軍閥に依存せざるを得ず、北京政府を守れるのは清朝以来の北洋軍閥しかなかった。要するに中華民国の政体は、帝政でも共和政でもなく、割拠した軍閥による一種の封建政体であった。これらはやがて北京(華北)・広東(華南)・泰天(満洲)の三大地域覇権に収斂して二十世紀の三国時代を現出し、国共内戦を経て国家統一を実現するが、その原動力は何であったのか。一般には、中華民族主義が本来統一国家を悲願としていたと説かれるが、さんざん苦労して実現したものは、近代ナショナリズムの原則とは全く異なる複合民族国体である。識者が、中華思想究極の理想たる大一統(中華文明に因るワンワールドの実現)へのベクトルを指摘し、その序曲としての国内統一と説くのには、やや肯綮に当たる部分もある。国体資金を用いて早速買い取った。目的は国事に用いるためで、代金はおそらく、革命後不如意になった醇親王と宣統帝の諸用に供されたのであろう。「その筋において購入の意志あり。発した事で分るが、乾隆秘宝はそれよりも更に重大な意味を有していたのは論を挨たない。辰吉郎と光瑞師は、買い取った乾隆秘宝中の「奉天古陶磁」をネタに、二つの作戦を建てた。一つは換金して奉天の新興軍閥張作霖の軍資金とすることである。大正三年に奉天の軍権を掌握した張作霖は、丹波皇統奉公衆の出口清吉が明治三十年代から親日傾向に誘導してきた緑林の頭目で、之を養成して奉天に親日的覇権を維持するのが日満合作の基本的戦略であるが、兵器近代化の資金が日本からの援助であることを隠蔽するために、張作霖が自力で乾隆秘宝を強奪した形を装うこととした。上田は、満鉄製図工の三井良太郎に命じて、「奉天古陶磁」を一点ずつ測量した上で克明に写生させた。中身は乾隆帝の思いが籠もる清初三代の御窯倣古品が多かったが、それらと唐三彩を除いた伝世の古陶磁四百五十点の図譜を三井は作成した。「奉天古陶磁」を紀州徳川家に嵌めこむ商談を基本任務とする上田が、取り敢えず商品カタログとして作った三井図譜は、実質的寄託先の張作霖を監視するための管理資料としても必要だったのであろう。一つは「奉天古陶磁」の報道である。その真の目的を、ワンワールドの文化戦略と推定する理由は、事後的に報道工作に多くの白樺派と共産主義の文化人が関わっているからで、彼らがワンワールドの末端であることは言うまでもない。洪憲皇帝に就こうとした袁世凱は五年六月に急死する。これを中矢(伸一)は辰吉郎の工作と謂うが、頗る肯繁に当たる。南方革命派の孫文とも奉天覇権の張作霖とも昵懇だった辰吉郎が、愛新覚羅氏に代って帝政を維持せんとした袁世凱を排除するのは当然である。張作霖による仮装強奪は、袁の死を待って実行されたが、倣造計画は既に袁の生前に始まっていた。上田恭輔と組み、関東軍として満鉄窯の倣造工作に参加する計画を具申した処、陸軍中央から許可が下りた。浜面の目的は、粛親王に対する戦費補填の資金捻出にあると観るのは、満蒙独立運動の戦費を一人で工面した粛親王に対して関東軍が補償責任を負っていたからである。奉天特務機関長に任じ、張作霖との懇親と上田がもたついている紀州家商談の促進を命じた。同時に個人付特務の吉薗周蔵を奉天に派遣し、貴志の支援と浜面・上田の倣造工作妨害を命じた。これはおそらく、上原のワンワールドでの同志である光瑞師から内密の依頼を受けたものであろう。関東軍を倣造工作に巻き込んだ上田は気付かなかったが、光瑞師は浜面の真意を「倣造品でなく本物の売却金にまで粛親王を与らしめること」と看破った。関東車の介入が計画全体に齟齬を来たす怖れを感じた光瑞師と上原参謀総長は、表向き諒承しながら裏面で妨害に出たのものと思われる。満鉄倣造品の出来栄えについて吉薗周蔵は、大正九年の『周蔵手記』では、「小森の手腕により本物そっくりに出来た」と感心しているが、後年には「上田・小森の作品はどうやら本物になれないらしい」との記述に変わる。これが真相で、倣造工作は結局成功しなかった。九年夏奉天に来た吉薗周蔵が大金を持っていると知った上田は、倣造窯を私営化する資金を作るため、三井図譜を五千円で周蔵に売却する。再製作すれば良いとの考えであったが、あに図らんやとうとうその機会に恵まれなかった。上田が後年しばしば周蔵を訪れて三井図譜の借覧を求め、買い戻し話まで切り出すのは、小森の倣造品を本物に近づけるためには三井図譜を必要としたからである。貴志彌次郎の苦心が実り、紀州家に秘宝が渡ったのは、貴志が中将に進級して下関要塞司令官に転じた大正十三年であった。奉天兵工廠増強のための資金需要が膨らんだ張作霖には結局七百五十万円が渡されたが、紀州家は二百五十万円しか負担できず、残りは光瑞師所管の国体資金で賄われた。当初醇親王に渡した代金と合わせると、国体資金の出椙総額は五百万円を遥かに超え、それを回収するため、光瑞師は「奉天古陶磁」の多くを秘かに売却した。現在世界各地の美術館が、世界の秘宝とか中華文明の精髄として展示する逸品の大多数は、この時に光端師が売却した品である。残った名品を、光瑞師は戦後の日中国交回復に役立てようとしたが、病没のため果たせなかった。粛親王らの満蒙独立運動に対し、醇親王が同調しなかった理由について、学校史学で教える処は、満族の漢族化か進み漢族社会を出る気概に欠けたとする。要するに民族的自覚の喪失と解して、満族を「亡国之民」視するのであるが、私見は、実情はその逆ではないかと疑う。清朝二百七十年の間に、満族の一部が将来の漢族自立を見通して漢族社会に秘かに浸透し隠れた支配階級を形成したので、今さら漢族社会を脱却して新国家を建てるのを徒労の暴挙と考えたからではないか。「満漢通婚が許された明治三十五年以後の僅か十年ではあり得ない・・」との批判に対しては、そのずっと以前から満族の漢族進入が進んでいたとする仮説である。南北戦争後に出来た黒人国リベリアに帰ったアフリカ系米人も、先次大戦後に悲願が叶ったイスラエル共和国に遷ったユダヤ族も全体の少部分で、多数は現住社会に根差して新社会を望まない。被圧迫民にしてこれだから、清国の支配階級満族が漢族自立後について全然無策であったとは思えない。COMMENT(0)●『日本人のための戦略的思考入門』-(1)。・・・ロスチャイルドの番頭(とも言われる)キッシンジャーは、かつて日本の外交担当者等をこう嘆いたという。「日本人は論理的でなく、長期的視野もなく、彼らと関係を持つのは難しい。日本人は単調で、頭が鈍く、自分が関心を払うに値する連中ではない。ソニーのセールスマンのようなものだ」と。*************菅―オバマの日米首脳会談のテーマは、普天間問題と尖閣諸島問題だった。報道によれば、「尖閣諸島への日米安全保障条約の適用が確認された」故に、「日米同盟が確認された」というが、信じろと言う方が無理というものだ。仮にオバマが菅に約束・明言したとして、ほとんど意味の無い言葉で、正しい日本語に直せば、「迷言」となる。「・・・日本人の多くの人は、日米同盟の下、米国は領土問題で日本の立場を強く支持していると思っている。竹島では韓国の立場を支持し、尖閣諸島では日中のどちら側にもつかないと述べている。北方領土は安保条約の対象外だ。