このことをあなたに明らかに示したのは人間ではなく、天にいますわたしの父です。(マタイ16:17)さらにイエスは、別の機会では次のようにも言われた。わたしが父のもとから遣わす助け主、すなわち父から出る真理の御霊が来るとき、その御霊がわたしについてあかしします。(ヨハネ15:26)つまり聖霊なる神が、イエスは「キリスト」だと証ししてくださるから真実に信じることができる。キリストを信じられることで、真実な方(父なる神)を知る理解力が与えられる。「しかし、神の御子が来て、真実な方を知る理解力を私たちに与えてくださったことを知っています」(Iヨハネ5:20)。あるから、「キリスト」を信じる信仰は、自分自身から出たことではなく、神からの賜物にほかならない。あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。(エペソ2:8)ということは、イエスを信じ、父なる神を信じるには、初めに聖霊を受け入れなければならないということになる。イエスを信じない「罪A」とは、聖霊を拒むことを指す。このように、神が問う「罪A」とは聖霊を拒むことなので、イエスは次のようにも言われた。まことに、あなたがたに告げます。人はその犯すどんな罪も赦していただけます。神をけがすことを言っても、それはみな赦していただけます。聖霊をけがす者はだれでも、永遠に赦されず、とこしえの罪に定められます。(マルコ3:28、29)ここに「聖霊をけがす者」とあるが、「けがす」と訳されたギリシャ語は「ブラスペーメオー」[βλασφημέω]で、「反発することを口にする」様子を表していて、ここでは聖霊を拒む者の姿を言い表している。して聖霊を拒む者だけが罪に問われるのだろう。逆に、なぜ「罪B」は問われないのだろうか。イエスの教えを受けて書かれたヨハネの福音書を見ると、その理由がこう書かれている。御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。(ヨハネ3:18)理由は、「すでにさばかれている」からだという。ここで「さばかれている」と訳されているギリシャ語は「クリノー」[κρίνω]で、本来の意味は「分ける」(separate)である。人はすでに神から「分けられた」状態にあるから、「罪A」だけが問われ、「罪B」は問われないというのだ。して分けられているとそうなるのだろう。そのことを知るには、そもそも神と分けられた状態にある(さばかれた状態にある)とはどういうことなのか、その実体を探る必要がある。それは、アダムとエバの時代にまで遡る。(2)すでに裁かれているとは何?その昔、アダムとエバは神と「一つ思い」であり、一つに結ばれていた。ところが、悪魔が蛇を使って人を欺いた。神は、善悪の知識の木の実を食べれば必ず死ぬと言われたのに、蛇は食べても決して死なないと欺いたのである。食べれば神のようになれるとうそを吹き込んだ。その言葉にエバは見事に欺かれ、「しかし、蛇が悪巧みによってエバを欺いたように」(IIコリント11:3)、蛇が語った「神と異なる思い」を信じてしまった。それで実を食べ、アダムにも実を差し出した。エバの様子を隣で見ていたアダムも蛇が語った「神と異なる思い」を信じ、差し出された実を食べた(創世記3:1~6)。して、人の中に「神と異なる思い」が入り込み、人は「神と異なる思い」を抱くようになった。なると、神と「一つ思い」で結ばれていた関係は崩壊するしかない。人は、神と「分けられた」状態になるしかない。実際そうなり、人は無限である神との結びつきを失い、無限から有限になって土に帰る体となった。そのことを神はこう言われた。あなたが、妻の声に聞き従い、食べてはならないとわたしが命じておいた木から食べたので、土地は、あなたのゆえにのろわれてしまった。・・・あなたは、顔に汗を流して糧を得、ついに、あなたは土に帰る。(創世記3:17~19)これを「死」が入り込むといい、生きる者(無限)から「死人」(有限)になったという。人は悪魔の仕業で「神と異なる思い」を心に食べてしまったことで、すなわち罪を犯したことで死んでしまったのである。神が言われた、「善悪の知識の木からは取って食べてはならない。それを取って食べるとき、あなたは必ず死ぬ」(創世記2:17)は、そのとおりになった。この一連の出来事を、新約聖書は次のように解説している。このようなわけで、一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り込んだように、死はすべての人に及んだのです。(ローマ5:12、新共同訳)余談だが、旧約聖書は新約聖書の“影”であり、旧約聖書の出来事は新約聖書の光を当てない限り、その意味を正しく知ることなどできない。「これらは、次に来るものの影であって、本体はキリストにあるのです」(コロサイ2:17)。その新約聖書の光はアダムに起きた出来事を、人の中に罪(神と異なる思い)が入り、罪によって「死」(神と分けられる)が入り込んだ出来事だとした。「すでにさばかれている(神と分けられる)」(ヨハネ3:18)とは、人が死んでいることを指していた。このように、人はアダムにあって死んでしまっている。「すなわち、アダムにあってすべての人が死んでいるように」(Iコリント15:22)。そのことを、「すでにさばかれている」(ヨハネ3:18)と言ったのである。ここまで分かれば、どうして「罪A」だけが問われ、「罪B」は問われないのかも容易に分かり、「罪A」の実体が明確になる。(3)神が死人にできることは何?アダムは悪魔の仕業によって、無限なる神とは分けられた状態になった。神だけが無限なので、神と分けられたことで無限から有限になった。人類は有限の姿となり、「無」に呑(の)み込まれてしまう運命を背負うことになった。それは、滅びに至る「死人」の姿であった。滅びに至るしかない「死人」に、一体どんな罪が問えるというのだろう。「死人」に対し、どんな罰があるというのだろうか。「死人」がする「肉の行い」の罪や、神を冒涜(ぼうとく)する罪を問うたところで、一体何になるというのだろう。裁かれた状態にあって(神とは分けられた状態にあって)、滅びに至るしかない運命を背負っているからだ。それゆえ、「罪B」は問われないということになる。なると、神は「死人」に対しては何もできないということになるのだろうか。何をやっても「死人」は滅びるので、何をやっても無駄ということになるのだろうか。いや、無駄にならないことが1つだけある。それは、「死人」を生きるようにすることだ。死んだラザロをよみがえらせたように、神との結びつきを取り戻させ、生きるようにすることだけは無駄にならない。それでイエスは、「死人」である私たちにこう言われた。まことに、まことに、あなたがたに告げます。死人が神の子の声を聞く時が来ます。聞く者は生きるのです。(ヨハネ5:25)イエスはここで、「死人」であっても「神の子の声」を聞いて応答するなら、生きる者になれると言われた。今日、「神の子の声」を届けてくれるのが聖霊である。聖霊は、「わたしの手に掴(つか)まりなさい。すれば助かるから」と「死人」に呼びかけ、御手を差し伸べてくださる。「死人」はそれを聞いて御手に掴まりさえすれば、生きる者になれる(参照:福音の回復(44))。「神の子の声」を聞いても聖霊を拒む(けがす)なら、死んでいる状態が確定し、とこしえに滅んでしまう。これを、「とこしえの罪に定められる」という。聖霊をけがす者はだれでも、永遠に赦されず、とこしえの罪に定められます。(マルコ3:29)これで、「罪A」の実体は明らかになっただろう。して、「罪についてとは、彼らがわたしを信じないこと」(ヨハネ16:9、新共同訳)と、イエスが言われたのかも分かっただろう。それは、私たちが「死人」だからである。「死人」に対して神ができることは御手を差し伸べ、彼らを生きるようにすることしかないから、聖霊の御手を拒むこと、すなわちイエスを信じようとしないことだけが、問われる「罪」になる。これが「罪A」の実体であり、それは生きるか滅びるかを左右していた。このことが分かるなら、神は誰一人として殺していないことも分かる。ノアの時代の大洪水も然(しか)りだが、神はすでに死んでいた「死人」を一掃されただけで、人を滅ぼしてなどいない。救いの御手を差し伸べても「死人」が拒否するので、彼らは自分が望んだように滅びたというのが事の真相である(参照:福音の回復(38))。神が「死人」に対してできることは、裁くことではなく、まさしく「死人」の状態から救い出すことでしかない。「死人」を救い出し、「永遠のいのち」を持つようにすることだけが神のできることであり、神は昔からそうされてきた。「それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです」(ヨハネ3:15)。それで聖書には、こう綴(つづ)られている。神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。(ヨハネ3:16、17)このことから、「罪が赦された」の意味が正確に見えてくる。それは「罪A」が赦され、「永遠のいのち」を持つようになったということである。「死人」から生きる者になったということであり、それはイエス・キリストが信じられるようになったことを意味する。一言で言うなら、神との結びつきを取り戻したということになる。引き続き、「罪B」の実体を見ていくことにしよう。すると、「罪が赦された」に込められた別の意味が見えてくる。「罪B」の実体(1)「罪B」は放置される?人は生まれながらに「死人」であるため、神に問われる罪と、問われない罪とがある。人は神とは分けられた(裁かれた)状態にあって死んでいるので、「死人」を生かす聖霊を拒むことだけが罪に問われ、他の罪は問われない。それでイエスは、「聖霊をけがす者はだれでも、永遠に赦されず、とこしえの罪に定められます」(マルコ3:29)と言い、その他の罪については、「人はその犯すどんな罪も赦していただけます。神をけがすことを言っても、それはみな赦していただけます」(マルコ3:28)と言われた。なると、「罪B」はどうなるのかという疑問が残る。「死人」が生きる者になっても、「罪B」は問われないまま放置されるのだろうか。人が生きる者になったのなら、逆に「罪B」は見過ごせなくなる。「罪A」が赦され神との結びつきを回復したなら、「罪B」はその時点から途端に大きな問題となる。いうのも、神との結びつきを回復しても「罪B」が隔ての壁となって、神との交わりを邪魔するからである。「罪B」は肉の安心を求める罪なので、「罪B」を放置すれば、神との結びつきを回復しても心が神に向かないのである。これだと、神との交わりができない。できなければ神からの安息も得られず、苦しみ続けることになる。そこで神は、「罪B」を取り除くための対応をされる。「罪B」を放置するということは決してないのである。神はどのような対応をされるのだろう。その対応こそ、「罪が赦された」の2番目の意味になる。そこで「罪B」への対応を知るためにその実体を明かす必要があり、それには「罪B」の起源を知る必要がある。「肉の行い」である「罪B」の起源は、悪魔の仕業にまで遡(さかのぼ)る。悪魔の仕業でアダムは罪を犯し、その罪により「死」が入り込み、まさしく「死」はすべての人に及んだことで、人は罪を犯すようになったからだ。新約聖書の光は、そのように断言する。それゆえ、ちょうど一人の人を通して罪がこの世に入り、罪を通して死が入り、まさしくそのように、全ての人たちに死が広がった。その結果、全ての人が罪を犯すようになった。(ローマ5:12、私訳)つまり「罪」は、人が「死」に支配されたことで、人のうちに君臨するようになった。この御言葉はそのことを教えている。ゆえに、この御言葉の先にはこう書かれている。それは、罪が死によって支配したように、(ローマ5:21)新約聖書の光は、まことに「死」のとげが私たちの「罪」になったことを教えている。「死のとげは罪であり」(Iコリント15:56)。「肉の行い」である「罪B」には、「死」というとげが横たわっているということだ。なると、どうして「死」が人に罪を犯させるのか、という疑問が湧いてくる。その答えは、こうである。人の「魂」は神の「いのち」で造られたので、「魂」は神を慕い求めている。私のたましいはあなたを慕いあえぎます」(詩篇42:1)。「魂」は、神の愛を知っている。その神の愛は自由であり、人は神と共に生きられる自由を知っている。その自由は、人の知る「可能性」となる。ところが入り込んだ「死」のせいで、人は神と「分けられた」(裁かれた)状態となり、無限から有限になった。有限では、無限である神を見ることも触れることもできない。人の五感では、神の愛を認識することすらできない。神に愛されている自分を知ることがまったくできないのである。これでは人の知る「可能性」が、すなわち神の愛が現実にはならない。そのことが、人を「不安」にさせる。その「不安」は、「お前なんか愛されない」と思わせる。「お前なんか価値がない」と思わせる。そこで人は、必死になって愛される者になろうとする。愛される「可能性」を必死に求め、生きる価値を見いだそうとする。なると、愛されるための競争が起きる。誰が愛されるかをめぐって嫉妬が起き、怒りが起きる。して人は、互いに憎み合う方向に突き進む。この方向に突き進む行為が「肉の行い」であり、「罪B」となる。まことに「死」は、そのまま人の罪に発展する。悪魔の仕業による「死」が人に「不安」を抱かせ、愛されるための競争を引き起こさせるから、罪へと発展する。した競争を、見える安心を求めるという。なると、罪の起源は「死」を持ち込んだ「悪魔」ということになるので、聖書はこう教えている。罪を犯している者は、悪魔から出た者です。(Iヨハネ3:8)このように、「罪B」の源は悪魔であり、悪魔の仕業による「死」が実際の起源になる。「罪B」のこうした実体が分かれば、「罪B」に対する神の対応が見えてくる。見えてくれば、「罪が赦された」の2番目の意味が分かる。神がされる「罪B」への対応を見てみよう。「罪B」となる「肉の行い」の罪を取り除くには、「不安」を排除する必要がある。「不安」を完全に排除するには「死」を滅ぼし、悪魔も滅ぼす必要がある。これは何を意味するかというと、「罪B」を犯す個人をいくら責めても、どうにもならないということだ。本人がいくら努力しても、善なる行いを実行できるようにはならないということだ。パウロはそのことを、自らの経験として次のように告白している。わたしは、自分の内には、つまりわたしの肉には、善が住んでいないことを知っています。善をなそうという意志はありますが、それを実行できないからです。(ローマ7:18、新共同訳)さらには旧約聖書の教えを引用し、次のように断言する。