ネットで「歴史総合」を検索すると、ハフィントン・ポストの記事にあたりこのように記されていた。伝統と向き合い、グローバルな視野で日本のことを捉える力をつけることがねらい。・日本と世界の近現代史を関連付けて教え、また、歴史の転換点や見方を考察することに重点を置くために、新科目とした。少なくとも近現代史中心であることは間違いないよう。これはまた議論になりそうだ。イーグルとコヨーテさん>キリストの墓は一つの歴史的ロマンか空想でいいではありませんか。知り合いの牧師がこのキリストの墓の前で行われる墓前祭を見物したことがある。ひとこと「おもしろかったよ」とのこと。キリスト墓前祭であるにも関わらず、神道式に祝詞をとなえお祓いをして、みんなで盆踊りのような踊りをするそうです。キリストグッズも売られているそうで、「真偽は定かではないが」という但し書き付きで観光協会もPRしている。「ツチノコ」とか「カッパ」と同じ位置づけなんでしょうなあ。日本国憲法下の現在、は徳川幕府での不戦の統治思想の再来とも評価されます。虚偽ですね何のテライもなく、少しずつ事実とは異なる別な「事実」を置き換えて歴史を語って行くことで自らに都合の善い歴史を構成することが出来るでしょうね。アパ会長のやってることは、そういう代替的事実を少しずつ積み重ねることだと思えます。いうことで日本の「誇り」とやらを取り戻すつもりなのでしょうけど、虚しいと思いますね。ひとりよがりな自己満足な歴史観を振りかざしているようにしか見えないのですね。アパグループは「ニュースリリース」一覧で、「南京大虐殺に関する見解を掲載いたしますので、事実に基づいて本書籍の記載内容の誤りをご指摘いただけるのであれば、参考にさせていただきたいと考えています。調べ上げた自信があるのかな。あなたも、虚偽だというなら、誤りを指摘してあげたらどうですか??向こうは待ってますよ。民族の捨て石4-1秋風亭さんからレスのあった、「神州日本は不滅です」と発言した大学講師だが、実を言うとこれには後日譚がある。この大学講師は書家、歌人の肩書を持っていたが、同時に「民族派」の理論家の一人でもあった。わたしは彼の自宅を一度訪問している。宗教学を学ぼうなどという人間は、体制派さんのご指摘を待つまでもなく、そもそも「変人」であって、こういう変わった人物が大好きなのだ。くだんの大学講師の自宅書斎は、うずたかく積まれた漢字辞典や歌集の古本に囲まれた、狭くてややかびの臭いがする部屋だった。私は記紀の解釈から始まり、近世の神道家や国学者の現代から見た位置づけ、水戸学の維新後のあり方など、さまざまな質問をし、また意見交換も行った。興が乗ってくると、勢い話題は「民族派」関連の話になる。生長の家と民族派との関係、YP体制打倒の見通し、「肉体言語」の意義など、かなりきわどい質問もした。わたしから右翼の街宣車がソビエト大使館前などで軍歌をがなり立て、「北方領土奪還!」を連呼するさまを批判的にふってみた。「あんなことをしても誰も共感しないでしょう。」その時、大学講師は一瞬目線を下におろし、静かにこう語った。君はまだわれわれのことをよくわかっていないようだ。彼らは『民族の捨て石』なんだよ。その時にはこの言葉が何を意味するのか理解できなかった。この大学講師にはその後、卒論作成でもお世話になった。水戸学の知識は、大学卒業後はしばらく役に立たなかったが、クリスチャンになってから、がぜんフル活用している。仏教に詳しい牧師は多いいが、水戸学まではさすがに手が回らない。話を「民族の捨て石」に戻そう。この言葉の意味が分かったのは、社会人になってから、とある喫茶店での見知らぬ客同士の会話からだった。お昼時、TVニュースでは日教組大会が開催され、そこに多数の右翼の街宣車が駆けつけている様子を映していた。行動服を着た、いかにも人相風体の悪い男たちが、呂律の回らない口調で警備の警察官に悪態をついている。「あんなバカどもはどこから湧いて出てくるんだろう?」タクシーの運転手ふうの男がいう。「迷惑だけどいつものことだから」と同僚らしい男が答える。「あんな奴らを連れてくるから日教組なんて呼ぶんじゃないよ。商売あがったりじゃないか。」この時、わたしは一瞬にしてかつての大学講師の言葉を思い出した。民族の捨て石4-3このタクシー運転手ふうの二人連れは街宣車の右翼には全く共感していない。逆に「バカども」」呼ばわりしている。日教組についても全く同情はしておらず、「あんな奴らを連れてくる」と悪感情を抱いている。憎しみが右翼から日教組に伝染している。街宣車の右翼は、自分たちが悪く思われ、憎まれるのは当たり前だと覚悟したうえで、「あんな奴らを連れてくるから」「ここにソビエト大使館があるから」と日教組やソビエト大使館に憎しみが伝染、すり替わっていくことを意図してあのけたたましい軍歌や拡声器でのアピールを繰り返している。初めから自分たちの思想内容を理解してもらおうとは考えていない。逆に憎まれれば憎まれるほど、自らの目論見にあうことになる。民族のために、自らを犠牲にして、敵を追い込む。「民族の捨て石」こういうことだったのか。民族の捨て石4-4そして時代は移り変わる。「マスコミは誰も相手にしてくれない」とやむをえず「肉体言語」をふるっていた右翼も、やや大人しくなったように見える。軍歌のかわりに「アンパンマンのマーチ」や「日本昔話」のテーマソングを拡声器から流し、街宣車の車体も威圧的な黒一色から、グレー・白が目立つようになった。そもそも自らが「民族の捨て石」とならずとも、この記事にあるように大手ホテルチェーンのオーナーのような一般人が、自分たちの思想を代弁してくれる。TVだって「自虐的」なものはスポイルされる。ネットなら、逆に右翼的なもののほうが幅を利かせているだろう。日教組の大会には今まで通り出動するだろうが、もうあまり無茶をしなくともすむ時代になってきた。世の中のこの変わりよう。無頓着さと悪意なごやんさんへ>秋風亭さんの博識ぶりには驚くことが多い。日夜もがいているところ。>キリストグッズも売られているそうで、「真偽は定かではないが」という但し書き付きで観光協会もPRしている。厳格なキリスト教保守派の人が見たらなんと言うだろうか。この「日本人らしさ」を理解して許してくれるだろうか。これが「仏陀グッズ」となれば、タイの人はあまり良い感情は持たないかもしれない。次のような感情である。『聖(セイント)☆おにいさん』というコミックが映画化されましたが、タイ人の中には不快に感じる人もいます。私はそうではないのですが。映画も観に行きましたし(笑)。ブッダをアートやコミックの世界に持ち込むべきではないと考える人もいるんです。(注)---引用終わり「日本はこうして宗教とつきあっている」現実に、日本人の宗教に対する無頓着さがよく出ている。学校教育などで、世界には宗教を大切にしている人がたくさんいることを学ぶべきだろう。悪意がここにないのは「救い」でもある。悪意を込めた表現では、ユランズ・ポステン(デンマーク)、シャルリー・エブド(フランス)などの挑発的な「諷刺画」がある。無頓着さと悪意は紙一重ではないだろうか。元谷氏は相手を貶めてやろうという悪意ではなく、無頓着なのだろう。歴史の歪曲について何も問いを立てられず、ただ、自分の思い込み(中国は○○だとレッテルを貼ろうという悪意ではなく、○○だと信じている)で話を組み立てて満足している。その精神性は「キリストの墓が日本にある」と信じる人とそれほど変わらない。世界から尊敬される人材を育成するには日本史と世界史を区分する現在の歴史教育システムについて、自虐史観を生むというような尾鍋輝彦氏の指摘がある。構成において、日本史は世界史とほぼ同量である。そこで日本の侵略は外国の侵略よりも詳しく生々しく学習する。同じ程度の侵略でも日本のほうがひどく印象づけられる。(注1)----引用終わりさて、一方で日本史と世界史を統合する意義・その内容を、日本学術会議は次のように指摘する。システム論が提起された頃から、一国史的な時代区分ではなく、世界史的に時代区分を行おうとする考えが広まってきている。・とくに近現代には、日本によってアジア太平洋地域への侵略戦争や植民地化政策が展開されたため、日本が侵略した地域や植民地化した地域の歴史にも目を配り、関連する問題を広く認識することが重要になっている。・能動的な学習を通じて生涯にわたり歴史を学び続ける力の獲得を促すものでなければならない。その力のもととなるのは、人類の経験の集積である歴史が持つ意味についての理解であり、その獲得には一定の知識のほか、歴史的思考力と諸技能の修得が求められる。・高校教員と大学教員が密接な関係を持ち、(中略)知識中心の高校歴史教育のイメージを問い直し、授業イメージを再構築していく機会が不可欠である。----引用終わり知識詰め込みから、考える力を付けていく重要性を語っている。日本学術会議の提言に沿って、考えることができるような歴史教育になれば、喜ばしいことだ。それはニュースを読解する力にもなろう。国際ニュースを見るとき、世界史の知識が必要であることを痛感させられるが、「生涯にわたり歴史を学び続ける力の獲得」は大人になっても十分間に合う。いうより、誰もが生涯続けていかねばならないものだ。そのための読書・学びである。形作る要素を大まかに捉えることも、他者理解への道筋であり、それを踏まえた上で、国際社会の一員として名誉ある貢献ができるような人材を育成するのが、日本のなすべきことだろう。日夜もがいているところ。(「七人の侍」の片山五郎兵衛ふうに)>(キリストの墓を)厳格なキリスト教保守派の人が見たらなんと言うだろうか。石川県にはモーセの墓もあります。失われた聖櫃(アーク)は四国にあるそうです。アメリカにいる妻のいとこにこの話をしたらバカうけしました。>『聖(セイント)☆おにいさん』というコミックが映画化されましたが、・・・これは日本のキリスト教界でも話題になりました。どんな形でも、イエス・キリストに関心をもってもらうきっかけになるなら、いいかなと思います。>元谷氏は相手を貶めてやろうという悪意ではなく、無頓着なのだろう。無頓着にしても限度のある話でしょう。世間的には成功者であるがゆえの傲慢さが感じられます。御冗談を2-2記事に戻って、歴史修正主義に関連した話を。明治から昭和にかけて、日本の言論界・思想界に大きな影響を与えた人物として、徳富蘇峰がいる。この人物、戦前は大日本言論報国会の会長として、国策に協力し、軍国日本を大いに鼓舞した。戦後、徳富蘇峰はある新聞記者から、皮肉を込めて日本の敗戦についての感想を求められた。蘇峰曰く「戦争は半分負けて、半分勝った。いうべき歴史観がここにある。これはいまの日本における歴史修正主義でもよく言われていることではないだろうか。戦後、アジア諸国が独立できたのは日本のおかげであり、現地の人々はいまでも大変感謝している。その事実を歪めているのは日本の反日マスコミ、反日知識人たちのせいだと。七人の侍(日本)が野武士(欧米列強)から、農民(アジア諸国)を救ったかのごとくに。これは「御冗談を」で笑ってすますわけにはいかない。日本人が個人としてアジア諸国の人々に同情し、独立の手助けをしたことはあるが、「アジア諸国が独立できたのは日本のおかげ」とまで言ったら、おこがましく「無頓着」にもほどがあり、傲慢と言える。身を滅ぼすもとだろう。事実は、野武士(日本)と野武士(欧米列強)が争って、農民(アジア諸国)が勝利(独立)したということでしょう。わが国をあたかも七人の侍のようなヒーロー扱いするのは、唇には甘いが、そこには遅効性の毒が潜んでいる。これは「御冗談」ではない。無頓着を直すことは難しいが無頓着=物事を気にかけず、平気でいられる、という一面は、他者からいくら論理的な批判を受けても一顧だにしない、という精神性にもつながっていくように思われる。歴史歪曲が同じことを何度も繰り返して登場することを見るとき、そのような感を私は持つ。このような無頓着は他方で、自分の主張・行為が人を傷つけることがあるかもしれないことへの無関心がある。なごやんさんのご指摘通り、程度の問題はあり、笑ってすむ場合と、そうはいかない「傲慢さ」とがある。地下鉄サリン事件が発生したとき、事件を模したゲームが登場し社会的に批判がされたが、このような「不謹慎」にも通じている。無頓着さに由来する無関心、無知は、時として「傲慢さ」「不謹慎」に陥ることがあり、歴史歪曲の広まりにある背景として、無頓着(というより、無関心、無知)さが多くの人々に共有されていることではないかと、感じている。無頓着を直すことは難しいかもしれないが、無関心、無知は、努力で修正ができる。そのことで、他者を思いやる心情を養うことができる。なごやんさんのご意見から、少しまとまりのあるコメントが書けたと思う。「歴史総合」コメントについて補足をしておきたい。国際会議を開催し、お互いの歴史教科書の内容を点検し、討議することを行っている。それはドイツとポーランドの間でも行われ、「戦争があっただけではなく、ルネサンスから啓蒙主義の時代には、文化交流も盛んに行われたという事実も言及するよう」な点も視野に入れている。長い歴史を見れば、常に勝者と敗者の関係だけであったわけではないことを学ぶ必要があるとしている。(注1)同様に、パレスチナにおいて、イスラエル・アラブ間の紛争は古代からずっと続いているわけではないこと、日本と朝鮮が冊封体制下で、漢字文化圏が成立し,儒教思想や漢訳仏典,律令制などの文物制度が共有されたことも挙げられよう。(注2)近代史中心の学習でも、そのような時代も学ぶべきで、「東アジアをはじめ欧米も含む世界各地と多種多様な結びつきを形成し、相互に影響を与えあいながら日本の歴史が存在した」という日本学術会議の指摘を念頭に学習プログラムが作成されることを願うばかりである。II.教育の場で2.前近代、日本と朝鮮間の緊張緩和作用について、次のような指摘がある。2国間でうまくいかなくても、多国間の国際協調関係の中で、緊張を緩和していく構想のひとつだろう。秋風亭遊穂さん1/2やっぱり、左系さんって、生きている世界が狭いですよね。無頓着と言われるが、あなたも「慰安婦問題など、WW2大戦から見れば針の穴レベルの事である」という助言をどう捉えているのでしょうか??そこはあなたも無頓着に似た感じで、都合の悪いことは聞き流し50歩100歩じゃないのですか。他人の事を無頓着とか言う前に、客観的にまず御自身を判断してくださいね。私たちから見れば、あなたはそういう、味方に仇する特殊な人なんですよ。前にも他の人に書きましたが、その他大勢の他の日本人にとって、あなたのような存在は邪魔なんです。世界市民のつもりなんですか。分かってないようですね。2/2「歴史総合」という科目は、あなたのような「自虐史観型」の人を少なくすることが目的です。保守層は、同胞の足を引っ張るあなたのような人の数が多いことを憂慮してきましたが、ついにメスを入れるという事です。ここのブログでも「殺害した人数が10人でも10000人でも関係が無い」とか、「他国は関係が無い、日本が悪かったかどうかだ」、などとする片割月さんを代表する非常に愚かなコメントが見られますが、実際は、大いに関係が有ります。当たり前じゃないですか、宗教の時間じゃあるまいし。彼女らは何故そのような考え方になるかと言えば、「世界情勢と日本」という捉え方をせずに、日本だけを単眼的に見るからです。あの時代は白人の植民地時代であり、特にアジアはそうであった。日本を正当化する訳ではないですが、その中で起きた戦争と言う事も間違いのない事実です。ま、そういう事を世界史ともに日本の近代史を合理的に学んでいき、10代後半で議論も練られると、「自虐史観型」の単眼的な発想しかできない人も減るという事です。体制派ですさんへ保守派の多くはデマ本を支持しているんだから、広く世界をとらえているとかの話じゃないよね。仮想世界を作り出している。アジア解放のために戦ってくれた日本に、アジア諸国は感謝していますって、そろそろ現実見た方がいい。日本は他に誇れるところがいっぱいあるんだから、歴史認識にこだわらなくていいと思うんだけど。URL編集ひろとさん>>>アジア解放のために戦ってくれた日本に、アジア諸国は感謝していますって、そろそろ現実見た方がいい。↑保守派はこんな事を思ってません。あなたは保守派をそのように見ているのですか、なら、それは間違いです。URL編集ホントに己に自信ある人は寛容だよね日常世界でもホントに自分の誇れるところを自覚してる人って寛容ですよね。自分の持ち味を生かした働き方と生き方を静かに黙々と続けて来た人は他者の評価をあんまり気にしないように思えます。他者と較べてどうとか、他人と較べての収入の多寡とか地位の高低など問題にしてませんね。自分の過ちや至らなさを認めることも躊躇しない。他人のことだから一面しか見てないところもあるし人間的な愚かさもあるのでしょうし家帰れば酒呑んで管を巻いてるのかも知れませんが。自分に誇りがある自信があるというのと虚栄心があるというのとは違うと思うんですよ。面白いこと言うね>>>ホントに己に自信ある人は寛容だよねまぁ、突っ込まなくても良いんだけど。自信がある小天狗って沢山いそうだけどね。その自信が勘違いなら悲劇と言うより喜劇だね。昔から言われているじゃないの。己の評価は他人が決めるのよ。他人が「立派である」「尊敬に値する」と認めて初めてそうなのよ。自分だけ自信があっても仕方ないでしょ???ちなみに私は金儲け以外は自信が無い。10人位なら雇ってるけど、100人とか雇用するのは自信が無いな。URL編集むふふまぁ、これは余談ですが。雇っている女子社員に「○○○」を注意したい。私は基本的に他の男性社員に注意させますが(経営者が直接注意するときつくなってしまうため)、成り行き上、自分が注意せねばならないこともある。A褒めて、B褒めて、次に注意する(それも提案型)、そしてすぐにC褒める。結局はこんな感じです。現実社会では私もそんなもので、ネットの書き込みのようにハッキリ言えません。海外の歴史授業事例はいくらかネットでも検索できるが、手頃に読めるものとして次のものを挙げておこう。Brendebach;“映画の中のナチズム”の授業記録》では、映画製作にあたって、その資料の分析について、基礎となっている資料は信頼できるか?、どんな資料が選ばれたか?、そして最終決定するのは誰か?・・・ということも学んでいる。「映画」を「元谷氏の著書」に置き換えて考えてみると、こうした学びは有用であることがわかる。他の授業も、生徒たちが史料に登場する人物・背景等に、どのように向き合っていくのかを考えるよう指導されている。日本学術会議のいうところの「歴史的思考力と諸技能の修得」が得られるだろう。余談だが、大人が子どもたちに向ける眼差しは、こうした教育という面を見ての通り、欧米では深く、よく考えられている。それはゲームの文化でも見ることができる。ドイツはボードゲーム大国なのだが、その箱に発案者の名前がクレジットされるほど、社会的な評価が高い。日本の「おもちゃ(=安っぽい)」という概念はそこにはない。プレーヤーにも、ルールを理解する、戦略を考え出す能力が求められる。大人から子どもまで一緒に楽しめるものも多い。ゲームを通じて社会性も養っていこうとする教育的狙いがある。提供できるかにかかっていると思う。スマホ依存など、商業ベースに、はまり込んだ状態からの脱却も考えられていいだろう。Brendebach;“映画の中のナチズム”の授業記録》では、映画製作にあたって、その資料の分析について、基礎となっている資料は信頼できるか?、どんな資料が選ばれたか?、そして最終決定するのは誰か?・・・ということも学んでいる。「映画」を「元谷氏の著書」に置き換えて考えてみると、こうした学びは有用であることがわかる。あなた達反日家は、日本人であるのに韓国人のようにすぐにナチスと日本を並べるのですか。世界の左翼・リベラルと違い、日本の左翼・リベラルは「まず反国家」から始まるのでしょうが、ナチスと同列扱いは非常に不愉快です。さん>世界の左翼・リベラルと違い、日本の左翼・リベラルは「まず反国家」から始まるのでしょうが、ナチスと同列扱いは非常に不愉快です。反国家プラス反日国への異常な肩入れ。何を意図しているのか何を意味するのか理解困難です。世論を鑑みればサヨクマイノリティー以外には逆効果と思われることを何故やるのでしょう。title南京(大)虐殺はなかったと主張する人たちがいるから批判しているだけ。それを反日だ~と言えば批判した気になっているのはおかしいんじゃないの。今回のアパのように歴史問題を蒸し返しているのは保守派。愛国掲げている人が愛国者とは限らないしね。異常に低く抑えられた値段で土地買ってたりとか。反政府=反国家なんて独裁体制の言い分ですよ政府批判したら反日とか反国家なんて、どこの独裁体制国家の言い分かと思いますね。政府批判なんて民主主義国家では当たり前な話であって、それこそが民主主義国家の証なんですが。言えば、国家というものを国民のために健全に機能させるためですね。そもそも国民が選挙によって時期限定で国政を委託したに過ぎない政治家や政府に対して注文つけるの当たり前な話ですね。会社設立に際して出資した人たちが経営を委託した経営陣に注文つけるの当たり前だし。時の政権や政権党あるいは特定政党に反対したら反国家だという理屈は、どこをどう捜しても成り立ちません。南京虐殺については、自民党も自民党政権も総体としては戦後特に否定してきたわけでも無いですし旧陸軍軍人や保守とされる歴史家なども認めた事実ですね。南京虐殺否定論がおかしいということが、何故「反国家」とか「反日」ということになるのか摩訶不思議な話ではあります。悪口しか書かないといっても過言ではないじゃないですか。今も「南スーダンの件」で政府が国民を舐めていると書いてますよね。他の記事で、「歴史修正主義では誇れる日本とならない」等の事を書かれてましたが、日頃、日本を貶める事しか書かない人がコロッと立場を変えてよく言いますよね。悪口しか書かないといっても過言ではないじゃないですか。民主政国家の国民ができる最大の貢献は、その民主政国家等を批判する事です。国民が政権担当者や、抽象的な法的団体である国家を、更に国家の歴史を賛美するようになれば、ヒトラーのドイツ国民と同じ過ちを犯します。イエスマンしか生き残れない国家が歴史に何を残したか分かるでしょ。終わったことをいつまでも南京(大)虐殺は中国政府のねつ造だというのがアパホテル側の主張。左は~右は~って議論を拡散して争点をあいまいにするのはどうかと思う。本題はもうすでに決着ついているのにね。URL編集こりゃ酷い>民主政国家の国民ができる最大の貢献は、その民主政国家等を批判する事です。>国民が政権担当者や、抽象的な法的団体である国家を、更に国家の歴史を賛美するようになれば、ヒトラーのドイツ国民と同じ過ちを犯します。>イエスマンしか生き残れない国家が歴史に何を残したか分かるでしょ。歴史修正への批判は平等にどうぞ前も言ったけど、アパ本の批判は良いよ。好きにやってください。韓国の各団体が撒いて韓国政府が事実上追認している「慰安婦20万人拉致レイプセンター監禁」とか、そういうのに関しても厳しく批判してくださいね?誣告による濡れ衣と名誉毀損ですからね?まして、アッチは政府が嘘を拡散してんだからね?もちろん中共と韓国北朝鮮に協力して嘘を世界に拡散したサヨク連中は強烈に自己反省してね?自国の恥部を反省できる俺はエライ!って自己肯定するのは気持ち良いんだけど、不毛ですよ。URL編集ドイツの若者の歴史観ドイツの若者はどのように過去と向き合っているか。引用開始----若者たちは、「過去」に対して直接責任はないと感じ、心理的な距離を保っている。彼らは過去に対して強い関心をもち、彼らなりの新たな責任を感じているのだ。過去をしっかりと記憶し、二度と同じ過ちを繰り返さない。そのために過去の出来事を知り、記憶を未来に伝えていくのが自分たちの責任だと感じている。この未来への責任を自覚し、ないがしろにしないために記憶するのである。物語》のエントリーでも木村幹氏の論考を引いてコメントしたが、「過去」と「現在」を切り離すことができるから、「過去」の過ちについて感情的にならず客観的に捉えることが可能となる。同じ過ちを起こさぬよう、「新たな責任」とは何か、どう考え、何をなすべきかを理解・獲得する力がつくことになる。ドイツの若者は、教育を通じてそれができているのに対し、日本ではその点が遅れていると思われる。歴史の歪曲がはびこる、重要な理由だろう。「過去」と「現在」がつながったままでは、「過去」を美化しないと「自己」がもたないからだ。「過去を批判するのは自虐史観」という論理はそのことをよく表している。「和解」とは何かを考えるとき、そんな簡単なことではないことは、ドイツの事例を見ればわかるだろう(注2)。ドイツは周辺国との政府間交渉で、賠償金支払いなどで単純に和解したわけではない。したら信用してもらえるかということから始まっている。2度と侵略はしないという決意を信じてもらわねばならない。民間でも様々な運動があり、教育についても試行錯誤が重ねられた。生徒たちが自主的に学ぶ環境を、教師が資料提供等を通じて援助するというシステムが現在の到達点である。与えられた資料をどう評価・分析するかが大切で、知識の獲得は後からついてくる。そこから生まれた「新たな責任」を、若者たちに背負って国を作ってもらおうということだ。記憶を社会で共有し、次の世代につなげていく。時代の移ろいと共に新たな視点も加わるだろう。二度と同じ悲劇を繰り返さないことが、犠牲となった方々への追悼であり、責任だと思う。その決意と記憶は未来に引き継がねばならない。それを外した「和解」は、いつまでも内向的なトンデモ史観を生むことになる。title>誣告による濡れ衣?誣告は、適正な刑事司法制度の侵害する危険犯ですよ。中国は刑事司法制度の対象ではありません。>名誉棄損?名誉というのは、個人の社会的信用を棄損する犯罪です。中国や日本という国家は名誉棄損罪の保護をうけません。格差社会、その他諸々の問題で中国国家や中国政府を批判することは単に悪口を言っているだけということになりますね。脱北者とか北朝鮮国内にいる住民が北朝鮮国家や北朝鮮政府あるいはキム王朝を批判するのも悪口を言っているだけで怪しからぬことだということになります。>今も「南スーダンの件」で政府が国民を舐めていると書いてますよねそうとしか思えませんが。最初野党側の要求には破棄したとして拒んでおいて、文書管理に通じている自民党議員の質問が出ると一転して存在することを認めたという経緯を見てもそう思います。現地部隊が戦闘行為があることを報告しているにもかかわらず「法的には戦闘行為ではない」というのは詭弁としか思えませんけどね。>日頃、日本を貶める事しか書かない人がコロッと立場を変えてよく言いますよね南京虐殺があったことを認めることや過去の侵略行為をみとめたりすることが、どうして日本を貶めることになるのですかね?逆に、それらの存在を否定する事の方がブログ記事にもあるように恥ずかしいことだと思います。深刻化して行く格差(貧困)問題への対応を訴えることが、どうして日本を貶めることになるのですか?格差問題への一つの対策としてベーシックインカムとか負の所得税なども提起されていますが、その実現性はともかくとしてもそういう対策提起も日本を貶めていることになるのですかね。>(寝言は寝てから言いましょう)私も余所で「目覚ましの珈琲でも飲んだら」と書いたことありますので、自分が言われてもさもありなんですね。他の方も仰るようにアパ会長の主張も寝言の類だし、それを擁護する人たちも同様だということです。国民が主権者>東大平行線さんありがとうございます。国民が主権者だということがなかなか理解されないのは残念なことですね。国民が主体的に政治を良くして行こう日本国を良くして行こう、国民の幸せを追求しようと考えるならば主権を委託しているに過ぎない政権担当者を監視して批判することは当たり前のことですね。政権担当者への批判が怪しからんというような考え方は、民主主義の国家観には反するものだと思います。>イエスマンしか生き残れない国家が歴史に何を残したか分かるでしょうそうですね。スターリン時代のソ連やヒトラーのドイツ、マオ時代の中国とかキム王朝の北朝鮮とかですね。会社組織でもイエスマンしか居なくなれば発展性がなくなりますし、あらゆる組織に当てはまることではないかと思います。現代の自民党でもイエスマンを装うことでしか政治家として生き残ることは難しいようですね。いう政党が政権を担っているということが日本の悲劇だと思います。決着ついてますが>ひろとさんすみません。仰る通り、南京虐殺については決着はついているのですが。東大平行線さん>>誣告による濡れ衣?>誣告は、適正な刑事司法制度の侵害する危険犯ですよ。中国は刑事司法制度の対象ではありません。>>名誉棄損?>名誉というのは、個人の社会的信用を棄損する犯罪です。中国や日本という国家は名誉棄損罪の保護をうけません。>個人と国家との区別もつかない盲目的反論ですね比喩ですよ。そこまで解説しなきゃわかりません?あなた、大丈夫ですか?心配になる。虚偽をもってして国際社会で日本国を批判する行為は道義的に不誠実であり、また日本国の名誉とブランド価値を毀損する不当行為である。決意の表れが>ドイツは周辺国との政府間交渉で、賠償金支払いなどで単純に和解したわけではない。したら信用してもらえるかということから始まっている。2度と侵略はしないという決意を信じてもらわねばならない。アデナウアー首相が再軍備とNATOへの加盟、そして西欧防衛の主役になると宣言することだった。ワイゼッカー大統領の謝罪ではなく。西ドイツが過去を謝罪したとか、周辺諸国と和解したなどというのは、国際政治史を少しでも学んでいれば、大嘘だと分かる。西ドイツはファル・ヴァイス(ポーランド侵攻作戦)、ヴェーザーユーブンク(フランス侵攻作戦)、バトルオブブリテン(英本土空襲)、そしてバルバロッサ作戦(対ソ開戦)の全ての侵略戦争について、賠償どころか全く謝罪すらしていない。国際法上、戦争を終結させるために必須の講和条約すら結ばなかった。逆に、集団的自衛権を行使する姿勢を見せて、ソ連共産主義陣営と先頭に立って戦う態勢を取ることで西側に自分の価値を見せつけ、それによって国際社会に復帰したのである。title>ドイツは周辺国との政府間交渉で、賠償金支払いなどで単純に和解したわけではない。したら信用してもらえるかということから始まっている。2度と侵略はしないという決意を信じてもらわねばならない。冗談でしょ?2度と侵略はしないという決意を信じてもらいたいならばコソボ空爆に参加して多数の死傷者を出していない。さん>そこまで解説しなきゃわかりません?あなた、大丈夫ですか?心配になる。解説は正確な概念でなさねば無意味です。安倍首相も、「海の法の支配」とか?この人わかっているのかな、と疑いを持たせる発言を堂々とします。法の支配と法治主義との違いなんて試験問題がありました。海の法の支配何て書いたら落第間違いなしですね。URL編集ナチス正統化とか虐殺否定なんかしてませがまあ、西ドイツが謝罪したことは確かですね。それにナチスの侵略やユダヤ人虐殺を正統化するような発言を政府閣僚がしたり、そういう書籍がホテルに堂々と置かれるようなことも無いでしょうし。東大平行線さん東大平行線さんから概念理解や説明の正確性を指摘される日が来るとは思いもよらなんだ。以下に書く文は全く貴方をバカにする意図は無い。無駄な衝突を避けるため、失礼ながら確認したいのです。ご理解の上で読んで欲しい。東大平行線さんは自閉症スペクトラム(アスペルガー症候群)など、発達障害の診断を受けた事は有りますか?或いは誰かに発達障害を疑われた事は?貴方とは何度か議論したが、皮肉な言い回しやちょっとした比喩表現が通用しないし、貴方にしか理解しがたい奇妙キテレツな論理に執着しているように見える。貴方の文章もヘンテコな事がままある。平たく言えば、会話が非常に難しい。貴方に障害があるというなら、私はそれを弁えた上で貴方の文を読み、発言します。障害が無いのであれば今まで通り。平等を心掛けて批判している保守派なんているんですかね。見たことないですけど。>自国の恥部を反省できる俺はエライ!って自己肯定するのは気持ち良いんだけど、不毛ですよ。いった主張こそ不毛だと自分では気づかないんですかね。歴史的事実を修正することが正当化できるわけでもないのに。何かしら批判したいけどさすがに南京(大)虐殺は認めざるを得ないから、相手をなじって反論した気になっているだけなんだろうけど。東大平行線さんへ私は東大平行線さんの言っていることは普通に理解できます。高度な法律知識を持っているんだな~というのが私の感想です。titleHNを使用いたしませんさんへ>東大平行線さんは自閉症スペクトラム(アスペルガー症候群)など、発達障害の診断を受けた事は有りますか?或いは誰かに発達障害を疑われた事は?肉体及び精神は至極健康で病院とはご無沙汰です。貴方は難しい病気?の名前をご存知ですね。titleはっきりとずれてきているので、ここまでです。管理人どの自閉症スペクトラム云々が気にさわったのなら仕方ありません。私もどうかと思いつつ書いてますから。18時35分のコメントが承認されないのは分からない。何が問題ですか?多少皮肉な言い回しはあれど、ひろと氏に反論しているだけだと思うが。これ、心理攻撃や人格否定ではなく、サヨクの行動原理を「自己否定論」的に心理分析してるつもりなのですが。URL編集ひろとさん>>>平等を心掛けて批判している保守派なんているんですかね。見たことないですけど。ここにおりまする、体制派より。「謝罪」とは何か「和解」が金銭だけで解決できるわけではないことを再度確認したい。日本とドイツの違いは賠償・補償額の点よりも、「和解」へ向かう、政府や国民の姿勢だろう。前回のコメントで述べた教育についての取り組みはその一つ。Friedensdienste:ASF)がある。引用開始----ボランティアたちは1年半から2年間、外国に滞在して、強制収容所に入れられて健康を害したお年寄りの介護や、ポーランドやチェコにある強制収容所跡の修理作業を行う。対する援助活動、障害者への援助活動、ユダヤ人墓地の整備や修復などを行うとともに、ナチスによって被害を受けた人々との対話を通じて、歴史を学ぶ。(注)引用終わり----という活動だ。ポーランドでは58年活動当初、受け入れを断られていたが、60年代になってようやく開始された。それほど心の傷に触れることは時間のかかるということが知られていいだろう。ポーランドのシマンスキー氏はASFについて、同書から見ていく。引用開始----「ASFとの交流を通じて、全てのドイツ人が悪人ではないという私の印象は、ますます強まりました。ドイツ人たちにアウシュビッツでの体験を語ることによって、私の心を圧迫していた石を彼らに手渡し、重荷を一つ一つ取り除くことができたと思います。このことで悪夢を見ることが少なくなっていきました」。引用終わり----ここに「和解」のための条件である「癒し」がある。同時に被害者からいかにして信用を得ていくかが問われている。それは完了形ではなく、常に現在、未来に渡って「記憶」をつなげていく責任を全うしてこそ、相手からの信用を得ることができる。日本政府から法的責任を認めた賠償金を受けたとしても、政治家の暴言、元谷氏の言説、日本社会に拡がる嫌韓・嫌中の数々等、信用を失墜させる騒動になれば問題解決には至らない。行動を伴わない「謝罪」は信用をされない。「和解」の言葉の先に、はかりしれない傷を負った被害者がいることを忘れてはならない。URL編集ドイツは「過去との取り組み」をどのように築いてきたかドイツの歴史認識の変遷を概観できるよう、歴史学者の石田勇治氏の講義(注)等を下に、乱暴だが次のようにまとめてみた。進展を伴いながら、進められたと指摘する。それは、「ドイツの研究者の言葉を借りれば、持続的なプロセス、それも学習プロセス」であるとする。イスラエルとの和解について、冷戦の枠組み、米国の圧力を背景に、双方が和解に実利を見出した。自発性はこの頃なかったようである。アデナウアー政権は、元ナチ党員を条件付きで公務復帰させていたくらいだ。それが68年の若者の運動、69年ブラント首相の登場、79年TV「ホロコースト」放送、などを経て、少しずつ変化をし、被害補償拡充、ナチ犯罪の時効廃止等へとつながる。アデナウアー時代の連邦補償法が80年代に見直され、補償対象が、ロマ・障がい者等へ拡がっていったが、それは人権、民主主義とは何かを問い続けながら進んでいった。90年代になると、市民運動が追悼のモニュメントなどを作っていく。それは「想起の文化」として、過去の出来事を想い浮かべ、それを現在の文化の一部にする。「公的記憶」として、世代を超えて継承していくのである。ドイツの過去と向き合う姿勢について、高い評価を得たのは20年ほどで、未だ最近のことだ。国民的な議論をしながら紆余曲折を経たことも指摘されている。現在のドイツ周辺国が、ドイツを自国の軍事的脅威と捉えるケースはないだろう。(極右政権でない限りだが。)メルケル首相は、2015年の来日公演で、「私たちに対して和解の手が差しのべられたことを決して忘れません。賠償・補償による戦後和解は進んだが未解決なものもある。「ディストモの大虐殺」があり、ドイツは90年に調印したドイツ最終規定条約で、賠償問題は解決済みという立場をギリシャに対して取っている。この条約に漏れた中小国との関係もある。爆弾を抱えた状態と言えよう。今後のドイツの課題だ。現在のドイツがたどり着いた到達点から、可能性と限界・問題点を含め、日本は何を学ぶべきか。今後の多様な研究を望みたい。https://www.jnpc.or.jp/archive/conferences/30759/report/なお、講義録の中で、ドイツ首脳の謝罪のいくつかが紹介されている。日本と韓国の関係はドイツとポーランドの関係、あるいはドイツとイスラエルの関係とイコールではないので。比較するなら、イコールに相当するのは、イギリスとインドあるいはパレスチナの関係、そしてフランスとベトナムの関係。負うべき責任、義務とは何か>ドイツとポーランドの関係、あるいはドイツとイスラエルの関係とイコールではないので。(教育や記憶文化)などが時代によってどう変わっていったのかである。戦後でも反ユダヤの暴力が社会問題になり、日本より酷い時代もあったのだ。ひとつ、日本では「自虐史観」という誤解の多い歴史観について。触れたくない歴史を見るのか。次の二人の声に耳を傾けていただきたい。「自分の国の過去について、批判的にとらえればとらえるほど、周りの国々との友好関係を深めることができる。若い人々には、ナチスの犯罪について責任を負わせてはならない。彼らも歴史の流れから抜け出すことはできないのだから、ドイツの歴史の暗い部分についても、学ばなくてはならない」。「今日のドイツ人の大部分は、虐殺について直接責任はありません。ナチスの犯罪について記憶することは、ドイツ人の道徳的な義務です。引用終わり----現代ドイツ人には戦争犯罪の罪や責任はない。彼らが負うべき責任、義務は何だと説いているのか。ドイツの「過去との取り組み」を参照しながら、ゆっくりお考えいただきたい。事実と歴史観よくある事だが、「事実」と「歴史観」を混同して、都合よく使ってるように思うね。同じ事実を認識していても、観念たる歴史観は個々人で違う。その点、秋風亭さんやひろとさんなんかは明らかに自虐史観ですよ。私らは多分そんなにあなた方と個々の事実認識は変わらんよ。「日本は慰安婦事件でこんな事やった!」っていくら貴方たちから事実を開陳されても、私はそれ見て「ふーん、で?」で終わり。私の歴史観からすりゃ、「当時はド貧乏な社会。日朝ともに身売りなんて掃いて捨てるほどあるやろ?それにコッチは全力で戦争してたやろが。法律違反?へー(鼻ホジ」って程度の話。今でも途上国では事実上の身売りなんて腐るほどあるし、売られた女性と会おうと思えば、貴方の今いる場所から30分で会えますよ。韓国人女性も含めてね。状況のよく分からん南京事件なら、「国民党軍や便衣兵は民間人と入り雑じって盾にしたやろし、日本軍は民間人ごと殺したやろなぁ。モガディシュの戦闘で米軍がやったみたいにな。ま、便衣兵か民間人か良く分からん奴も後腐れなく殺したやろし、レイプもあったやろな。軍民合わせて数万人死んだ?ま、あり得るっちゃあり得るわ」て思いますよ。何?世の中そんなもん。酷い世の中だった?しゃーないわ。科学技術が未達で生産性が低いんだもん。教育レベルも低いもん。現代でも先進国には「草狩り場」が必要だったりするやんwwwそうやって誰かの犠牲の上で「人権」を支えとる癖に、偉そうに当時を批判?ワイには出来んわwwまあね、お綺麗な「歴史の研究」では見えないものがあると思うよ。観念を得るってのは人間と社会を見て、感じて、自らの中に価値観を作ることだからね。すると「反省」は誰の為なんでしょう。私は正しい事を言いたいし、正直者が得する世の中にしたいとは思うが、自分を良い人に見せたいとは思わない。こんなインターネット世界では。結局、そこに違いが有るんじゃないかな?加えて言えば、現状と過去の否定から始めるのが左翼のセオリー。それが自虐史観に思想として大義を与えるのだろうな。ああ、念のため繰り返し言うが、事実認識が間違ってるなら批判すれば良いですよ。中国韓国による歴史修正も批判しなさいよって話。「被害者様」におもねてもしゃーないわ。それが筋ってもんでしょ?それがリベラルが希求する平等でしょ。日本はドイツの後を追うのか?2014年、ミュンヘンでの「安全保障会議」で、ドイツのガウク連邦大統領は、「ドイツは全世界のあらゆる出来事に関心があり、場合によっては軍事介入をも行って、強大国としての責任をとる。この強硬な態度、および「域外派兵」の展開は、いつから生まれたのか?水島朝穂氏は「日独における「特別の道」(Sonderweg)からの離陸」という論考(注1)の中で、94年7月の連邦憲法裁判所の判決が、ドイツ基本法(憲法)上の制約を解除していったとする。容認する閣議決定をしたのと同様に、憲法改正手続きを経ずに行ったものだと。その判決とは、フリゲート艦「バイエルン」をアドリア海へ派遣(92年)、ボスニアへ早期警戒管制機に連邦軍の空軍将校を派遣(93~95年)、ソマリアに陸軍派遣(93~94年)が、違憲だとして提訴された(93~94年)のだが、連邦議会の事前承認を条件に合憲とされたもの。その判決と同日、94年7月12日、連邦国防省が、新しい「連邦軍の一層の発展のための構想的指針」を打ち出す。そこでは、連邦軍の運用・展開は、地域紛争や危機の抑止であるとし、「守るべきもの」は国境の「外」にある「死活的な利益」であるとして、冷戦後の新たな軍の役割を見出した。「守るべきもの」の中に「ナチス犯罪批判(=人道支援)」が狡猾に利用されたと言えよう。99年、コソボ空爆にて初の軍事攻撃に参加する。それまでは日本と同様、派兵せずに資金援助をしていたが、それを「小切手外交」と痛烈に批判をされた。それはNATOでの協同行動をしていないという批判である。ドイツ軍は約11年、アフガンに駐留した。そこで初めて地上での戦闘を経験した。ドイツ軍の兵士、54人が犠牲となり、ストレス障害(PTSD)に苦しむ人も少なくない。ドイツ軍大佐の空爆命令で、子どもを含む多数の民間人がクンドゥズ近郊で死亡した。国防相は、市民の犠牲を知りながら、数日間「死亡者はゲリラだけ」と嘘をついていた(注2)ドイツ国民は、アフガン派兵が復興任務だろうと思っていたようだが、次第に事実が明らかになるにつれ、論争が巻き起こった。(注3)過去を直視する歴史観と、軍事拡大路線が共存するドイツ。それは周辺国の脅威を取り除きながら軍事大国へのし上がったドイツの戦略であるという見方も一面にはあるだろう。逆に言うと軍事大国でいたければ、過去を直視する姿勢は外せないのである。軍事大国化は周辺国が望むことなのか?こうしたドイツの強大な軍事路線は、この先、日本も同じ道をたどる危険がある。言うまでも無く南スーダン。ドイツは嘘をついた国防相を更迭したが、日本は政府自身が嘘(見え見えの)をついている。大本営発表は破滅への道だ。アフガン撤退http://www.newsdigest.de/newsde/column/dokudan/5474-964.html犠牲者数は連邦軍のHPでは56名となっている。https://www.bundeswehr.de/portal/poc/bwde?uri=ci%3Abw.bwde.gedenken.todesfaelle_im_einsatz3.アフガン派兵の現実に揺れるドイツhttp://www.diplo.jp/articles11/1102-2.htmlドイツ軍が現地で何をしていたのかを報じている。ある士官は、世論や政治家に「適正水準の暴力を受け入れてもらうこと」を求めている。嫌味にしか見えない(^ω^)>過去を直視する歴史観と、軍事拡大路線が共存するドイツ。それは周辺国の脅威を取り除きながら軍事大国へのし上がったドイツの戦略であるという見方も一面にはあるだろう。逆に言うと軍事大国でいたければ、過去を直視する姿勢は外せないのである。軍事大国化は周辺国が望むことなのか?ドイツが過去を直視してるとか、「えぇ......」と言いたくなるが、まあいい。いう世界観の人も居るんだろう。軍事大国化?ドイツの軍事費の推移と現在の軍備を調べた事があるなら、到底こんなバカな事は言えないはず。軍事大国化とか、皮肉を通りすぎて嫌味にしか見えない。NATOが有効かつ合理的に機能してるし、ロシアがアレだから、ドイツ含め西欧は軍事に三味線弾いてますよ。現有戦力は予備も含めて相当ヘボい。6-1アパホテル客室に置かれた書籍にまつわる続報記事。<なごやんのコメント>公的なホテル(許可事業)が客室に「特定の宗教本」を置くのは問題ないのでしょうか?↑こりゃ、自爆コメントくさいよなあ。<なごやんのコメント>わたしは日本政府の公式見解を支持している。「南京大虐殺」に対して、日本政府はどのように考えていますか。」http://www.mofa.go.jp/mofaj/area/taisen/qa/また、1937年の南京事件をめぐる論争については、「慰安婦の強制連行の有無」と同様にあまり意味があるとは思えないので、特にここではコメントしない。議論は自由だが、意味がある内容なのだろうかということ。<なごやんのコメント>「諸経の王」と言われる法華経や、本願を説く浄土三部経など、仏典は非常に面白い。一遍上人聖絵など絵巻物の白眉で見ているだけで楽しい。ちなみにわたしは「モルモン経」は一度読んでいる。捏造本よばわりもする。善財童子の旅は、バーニヤンの「天路歴程」のようでもあり、ロードムービーに通じるところがある。南伝経典でも、「尼僧の告白(テーリガーター)」は女性の置かれた具体的な苦悩がそのまま書かれており、「仏弟子の告白(テーラガーター)」と比較してみると、男女の違いが如実に出ていて大変興味深い。(言っちゃ悪いが、仏弟子の高僧たちの詩は壮大なんだが、「オヤジくさい」。対して尼僧たちは本当に苦しんで仏陀にすがっているのがよくわかる。)ただ、般若系はいかん。あれは、数学科か哲学科の人間が読むものだ。わたしは「金剛般若経」の講義をあまりの難解さに逃げ出した過去がある。「モルモン経」も読み物としての面白さはある。イエス像が出鱈目なので(異端だから当たり前か)、許すことはできない。<なごやんのコメント>>わざわざ客室に捏造本を置いているということの問題>公的なホテル(許可事業)が客室に捏造本を置いていることが問われているのであってどうも先生の記事のこの箇所は無理筋ではないかと私には思えてきた。↑どんな本にしろ客室に置くこと自体は、法的に不可にはできないだろうなと思う。6-2<体制派さんのコメント>慰安婦の強制連行でも南京大虐殺でも良いのですが、概ね、どの程度の規模であったと推測されてますか??。↑この質問は意味があるのだろうか?慰安婦の強制連行なるものをわたしは認めていない。日本軍は慰安婦制度を利用しており、ギルティだと考える。南京事件については、日本政府の見解と同様、「人数は研究者によって異なり確定していない」と思う。<追記>つい最近、慰安婦像がもとで大阪市とサンフランシスコ市が姉妹都市提携を取りやめた。強制連行の有無に関わらず、日本軍が加害者側である事実は繰り返し強調したい。読売新聞が社説で取り上げているが、これについては、わたしは批判的。慰安婦像が信頼関係を損ねた<読売10/6>https://www.yomiuri.co.jp/editorial/20181006-OYT1T50000.html<追記2>今年のノーベル平和賞は、コンゴでレイプ被害者の救済に努めるムクウェゲ氏とイラクで性的被害にあったヤジディ教徒ナディア氏に授与された。これはたいへんよいことであり、象徴的、かつ今日的だと思う。このような主に女性に対する性的加害行為(セクハラ含む)を、「よくあること」「もう過ぎたこと」「被害者ヅラ」と揶揄するのは、とても恥ずかしい、人間としては最低レベルの唾棄すべき行いだと思う。性暴力と闘うhttps://www.asahi.com/articles/photo/AS20181005004572.html<なごやんのコメント>日本を愛するキリスト者の会http://www.mas-eng.com/nihon-ai/index.html↑この団体は低調とはいえ、まだ活動している。コメントで紹介した大物牧師はすでに手を引いているようで、あとは「いつもの連中」ばかりだが、まだしぶとく生き残っている。<秋風亭さんのコメント>「イスラエル国旗」と「日章旗」はとても親和性があると思う。(後程のわたしのコメントでも「達見」と表記している)<なごやんのコメント>日本のキリスト教団体は「今次の戦争で日本のキリスト教会もたいへんな打撃を受け、迫害にもあいました。」と被害者ヅラをして出て行ったというのです。海外の教会が猛反発したのは当たり前で、被害者から加害者へ発想を転換するのにそれなりの時間がかかり、戦責告白も遅れたと聞いています。あった富田満牧師は戦後、「余は特に戦争責任者なりとは思わず」と言い、自らの戦争責任を全否定した。同一人物)<なごやんのコメント>カトリックでは靖国参拝は問題ないことになっています。麻生氏や曽野綾子氏が、平気な顔で靖国参拝できるのも理由があること。カトリックは寺社参拝や焼香なども、嫌がらない人が多いいが、プロテスタントのわたしから見ると「霊的姦淫」であり、決して良いことではないと思う。6-3<秋風亭さんのコメント>1934年、バチカンが満州国を承認したことは不可解だ。宗教と政治の微妙な関係がそこにありそうだ。↑カトリックはファシストと協調路線をとり、共産主義に対抗しようとした。満州国承認もその流れでの話。最近は、成長著しいアジアでの教勢拡大を目指して、共産中国との国交を画策している様子。なんか日和っているように見える。強権との妥協を懸念する(産経10/2)http://www.sankei.com/column/news/181002/clm1810020002-n1.html<なごやんのコメント>キリスト教信仰から言えば、100%(神社参拝を拒否した)朱基徹牧師が正しい。同じような(国家に阿る)傾向は戦前のキリスト者には広くみられる。実を言うとこういった、国家と宗教のもたれあい関係は日本に限ったことではない。典型的な例がアメリカ。保守的なアメリカ人クリスチャンには「教会にとって良いことはアメリカにとって良いこと。アメリカにとって良いことは教会にとって良いこと。」という素朴な信念のようなものを持っている人が多い。とって良いこと=アメリカにとって良いこと」ではない、「教会≠アメリカ」という現実を突き付けたのが、同性愛問題だった。(ただ、過去にも進化論や中絶をめぐって「教会≠アメリカ」はたびたび示唆されている。6-4<なごやんのコメント>秋風亭さんの博識ぶりには驚くことが多い。本人は謙遜しているが、確かに唸ることが多い。宗教情報センターのサイトを参照したコメントがあったが、このサイトなど、宗教学関係者か、宗教内部の人でもなければ普通見ない。宗教関連は余学だというのだから、メインの領域の深さはわたしには想像できない。<なごやんのコメント>(歴史を読み解くうえで)必要なのは「イマジネーション」だと彼は言う。歴史好きな友人の話し。事実のみを列挙した手製の年表をつくり、その骨格に「イマジネーション」を膨らませて肉付けし、歴史の真相に迫る手法。これはよほど多角的な見方ができる人間でないと、イデオロギーのバイアスがかかって歪んだ歴史を見出しかねない点はあると思う。いう神道系の新宗教の創始者でもある。キリストの墓前祭が神道形式なのは、この流れから言えば頷ける。<なごやんのコメント>>このような歴史の捏造に対して、私たちは言論をもって断固として批判し、闘うことが必要です。いう猪野先生の見解を遅ればせながら実行に移さない限り、時代はもっと悪い方向へ向かってしまうかもしれない。↑これは面倒だし、ダサイし、ダルイし、誰かがやってくれそうだし、偽善者とか、韓国に帰れとか言われそうだし、つまるところ、イヤだけども、できる範囲で個々人がやらなければならないと思う。私もそのためにもこの場にいる。<イーグルさんのコメント>キリストの墓は一つの歴史的ロマンか空想でいいではありませんか。<なごやんのコメント>知り合いの牧師がこのキリストの墓の前で行われる墓前祭を見物したことがある。ひとこと「おもしろかったよ」とのこと。リベラル」は唾棄すべきスティグマとなり、保守的な言辞がカッコいいと持てはやされているようにも見える。「首相に近い人物が特別扱いを受けたのではないかという疑惑。公文書を改ざんしてまで事実を隠蔽する官僚。国会は巨大与党が首相をかばい、行政監視の責任を果たせない。」現実はとても「まほろば」とは言えないだろう。~2018/09/22(00:15)http://inotoru.blog.fc2.com/blog-entry-3646.html<なごやんのコメント>>『聖(セイント)☆おにいさん』というコミックが映画化されましたが、・・・これは日本のキリスト教界でも話題になりました。↑このコミックの賛否は半々。最初はキリスト教・仏教に肉薄する笑いだったが、その後、ギリシャ・ローマ神話など、「眠っている神々(信徒のいなくなった神々のミソロジー的表現)」をメインにするようになり、やや面白みが減じた。イスラム教は全く痕跡もない。これは「大人の事情」なのだろう。<追記>最近、キリスト教会では、マンガ・アニメにとどまらず、カードゲーム・ラノベなど、オタク文化への進出が顕著。キリスト教新聞社では、「聖書ラノベ新人賞」と称して、一般に広くキリスト教がらみのライトノベルの新作を募集している。聖書ラノベ新人賞』https://novel.daysneo.com/award/kirishin2.htmlクソ真面目な宗教オタクだけではなく、軽いノリのなんちゃってピーポーも広く受け入れようということだろう。これはよいことだと思う。そもそも、キリスト教は、娼婦、羊飼い、取税人(これは実質的に売国奴)など、決して社会的地位が高いとは言えない人々をまず相手にしてきた。これに対して、明治期の外国人宣教師による宣教は、社会的階層が上の人をまず優先したトリクルダウン方式であり、これが、キリスト教が日本で「1%の壁」を超えられない原因の一つだと言われれいる。内村鑑三などと並び「キリスト教の四村」と呼ばれ、日本のプロテスタント教皇とまで言われた人物だが、「法被を着るようなものは教会に来るな」といった肉体労働者・ブルーカラーを排除するようなことを平気で言うようなところがあった。こんな上目線では宣教などおぼつかないだろう。逆に、韓国では朝鮮戦争の戦中戦後に爆発的にキリスト教が広がる。本当に明日をも知らない戦火の中で「神さまに頼るしかない」という、戦国時代の日本にも似た状況が、人々の信仰的な飢え渇きに結び付いたゆえだと思う。6-6<なごやんのコメント>(徳富)蘇峰曰く「戦争は半分負けて、半分勝った。大日本帝国は滅亡したが、アジア諸国は独立したではないか。↑このエピソードは「負け惜しみ」だと思う。いまある「日本は尊敬されている」「日本スゴイ」のたぐいも同類。<洲蛇亜林さんのコメント>政府批判したら反日とか反国家なんて、どこの独裁体制国家の言い分かと思いますね。政府批判なんて民主主義国家では当たり前な話であって、それこそが民主主義国家の証なんですが。<HNを使用いたしませんさんのコメント>歴史修正への批判は平等にどうぞ↑コミュニスト・軍事独裁政権の捏造・虚報・腐敗は民主主義国家の比ではない。これは言わずもがなのこと。<洲蛇亜林さんのコメント>国民が主体的に政治を良くして行こう日本国を良くして行こう、国民の幸せを追求しようと考えるならば主権を委託しているに過ぎない政権担当者を監視して批判することは当たり前のことですね。政権担当者への批判が怪しからんというような考え方は、民主主義の国家観には反するものだと思います。