ゆひ、又富木殿の御文のみ、なによりも、かき・なし・なまひじき・ひるひじき、やうやうの物うけ取り、しなじな御使ひにたび候ひぬ。なによりも上の御いたはりなげき入って候。経をやしなひまいらせ給ひ候へば、偏に上の御祈りとぞなり候らん。露をつたへ、いきをえて、さかうる事に候。阿闍世王は仏の御かたきなれども、其の内にありし耆婆大臣、仏に志ありて常に供養ありしかば、其の功大王に帰すとこそ見へて候へ。仏法の中に、内薫外護と申す大いなる大事ありて宗論にて候。法華経には「我深く汝等を敬ふ」と。涅槃経には「一切衆生悉く仏性有り」と。馬鳴菩薩の起信論には「真如の法常に薫習するを以ての故に、妄心即滅して法身顕現す」と。弥勒菩薩の瑜伽論には見へたり、かくれたる事のあらはれたる徳となり候なり。御内の人々には天魔ついて、前より此の事を知りて殿の此の法門を供養するをささえんがために、今度の大妄語をば造り出だしたりしを、御信心深ければ十羅刹たすけ奉らんがために、此の病はをこれるか。上は我がかたきとはをぼさねども、一たんかれらが申す事を用ひ給ひぬるによりて、御しょらうの大事になりてながしらせ給ふか。彼等が柱とたのむ竜象すでにたうれぬ。和讒せし人も又其の病にをかされぬ。良観は又一重の大科の者なれば、大事に値ふて大事をひきをこして、いかにもなり候はんずらん。此につけても、殿の御身もあぶなく思ひまいらせ候ぞ。一定かたきにねらはれさせ給ひなん。ろくの石は二つ並びぬればかけられず。車の輪は二つあれば道にかたぶかず。敵も二人ある者をばいぶせがり候ぞ。ありとも、弟ども且くも身をはなち給ふな。殿は一定腹あしき相かをに顕はれたり。大事と思へども、腹あしき者をば天は守らせ給はぬと知らせ給へ。殿の人にあやまたれてをはさば、設ひ仏にはなり給ふとも彼等が悦びと云ひ、此よりの歎きと申し、口惜しかるべし。外のすがたはしづまりたる様にあれども、内の胸はもふる計りにや有らん。常には彼等に見へぬ様にて、古よりも家のこを敬ひ、きうだちまいらせ給ひてをはさんには、上の召しありとも且くつつしむべし。入道殿いかにもならせ給はば、彼の人々はまどひ者になるべきをばかへりみず、物をぼへぬ心に、とののいよいよ来たるを見ては、一定ほのをを胸にたき、いきをさかさまにつくらん。退申せどもただと仰せ候へば、御内の者にて候間かくて候とて、びむをもかかず、ひたたれこはからず、さはやかなる小袖、色ある物なんどもきずして、且らくねうじて御覧あれ。