立場からの解説も加える。禅、密教、ヨ-ガなどの瞑想行に励む人々が誤りなく悟りの、自由の世界へ到達できる類まれなる指南書。インドから支那をへて日本に伝わって八百年余りになる。ついて書いてあるが、現代人にはむずかしい。戦後、日本にもインドのヨガが入って、次第に体操ヨガから瞑想のヨガに移行し、瞑想するヨガの人口も増えてきた。よってどんな変化、進化が人間の身心に生ずるかについて詳しく識る人は少ない。境地、等について詳しく説明し、ヨガ行に励む人々が誤りなく悟りの自由の世界へ到達できる指針を、この書で説明した。瞑想に励む人にとって、明らかな指針となれば幸いである。三昧について(一)存在論的な立場からみた三昧(二)場所的個について(三)アストラルの次元での場所的存在(四)三昧に入る前には魔と出会う。ヨーガの目的と立場ヨーガは聖なる対象あるいは神との統一、合一を目指す行法である。聖なる対象、例えばタントラヨガ等でいうチャクラ(註1)、マンダラ(註2)、マントラ(註3)等、あるいは神に精神集中してこれと一致合一するには、これらの聖なる対象と対立して存在する自己の否定が、まず行なわれねばならない。そのためにはかなりの苦しみを経ねばならぬであろう。聖なる対象に対立する自己の存在性が否定されて――この時身心脱落と言われるような体験を得るわけである――初めて、対象と合一しうる。その時自分の存在は、対象をも、それと対立する自分をも包摂する、より高い次元に飛躍している。対象と自分の存在の根源に還ったとも言えるであろう。ここに一種の悟りの境位が開けてくる。このような存在次元の高まりを繰り返して、遂には神との合一にも達しうる。最高の悟りを達しうる。それを目指すのがヨーガであり、対象(客観)も自分(主観)もない両者の統一の存在境地に立つのが、ヨーガの立場である。これに対し科学の立場は、常に対象と自分との対立が根底にある立場である。科学でいかに精確に事象を捉え、そのメカニズムを明らかにしても、その事象を観察し、思考する主観は、対象である事象の内に入りこむわけではなく、常に客観である事象と対立したままである。客観について得られた知識は、どこまでも客観についての知識で、主観、つまりその対象を認識する主観についての知識ではない。これに対し、主客合一のヨーガの立場でうる知識は単なる客観についての知識でなく、主観と客観とを根底から支え、存在せしめるものの知識、主観にも客観にも通じる知識である。科学の立場で客観についての認識を行なう場合、基本的には、感覚という、物理的次元の存在である肉体に付属した感覚器官に依存する。これに対し、主客合一のヨーガの立場では、客観に対立する主観の立場を否定し、それをこえているが故に、本質的には感覚に頼る必要はない。感覚に頼らずして、主客合一の意識<超意識>は、事象の本質を直観する――叡智――。出版し全国書店等で販売中。博』の書籍やCDを中心に刊行。精神世界を深く探求する方。魂に触れる一冊を揃えております。Qranoko(クラのこ)Web。