論家、中夏(中国)・日域(日本)の高僧、大聖(釈尊)興世の正意を顕し、如来の本誓、機に応ぜることを明かす。西方の国インドに出られた龍樹・天親の二菩薩、中国に出られた曇鸞・道綽・善導の三師、日本に出られた源信・源空の二師、これら七人の高僧方はそれぞれの時代において、お釈迦さまがこの世に出現された本当の意味をあきらかにされました。そのお釈迦さまがお説きになられた阿弥陀さまのお救いは、今の時代の、どのような方々であっても救われていくことをあきらかにしてくださいました。前回の句で『仏説無量寿経』によって説かれた「依経段」が終わりました。今回の句より、親鸞聖人が尊敬なされた七高僧の御言葉を通して阿弥陀さまのお救いを讃えられる「依釈段」がはじまります。阿弥陀さまのお救いである浄土教を伝えてこられた祖師方は大勢いらっしゃいます。七人の方々の釈を特に重要視されました。type=”normal”]親鸞聖人によって選定された七人の高僧でありますので、「七高僧」といわれております。[/aside]七高僧を選定された理由は?その七高僧を選定された理由として、下の三点が挙げられます。開顕の釈功その人独自の見解が示されているかということ「2、所説の了否」、「3、開顕の釈功」は、著述によってあきらかになるので、「1、製作の有無」は七高僧選定の基準として必要不可欠だったでしょう。「正信念仏偈」の短い句の中に、「所説の了否」と「開顕の釈功」は凝縮して示されておりますので、ここで七高僧それぞれの著述の内容の概略を掲載いたします。(ここでは「易行品」)『十住毘婆沙論』は、十七巻三十五品で構成されておりますが、その中の「易行品」というところで、阿弥陀さまに対する信仰を明確に示されております。「易行品」では、阿弥陀さまだけではなく、様々な仏や菩薩さまの名を称えることも易行であると示されます。(二十四行九十六句の偈頌)と、長行で構成されている書であります。「願生偈」では、最初に天親菩薩自身が阿弥陀さまへの帰依と浄土願生の思念が述べられ、結びにはすべての衆生とともに往生することを願う回向の意を示されております。註釈を施されたものです。『浄土論』は偈頌と長行で構成されておりますが、『往生論註』は上下二巻で構成されております。上巻では偈頌を、下巻は長行を解釈されております。構成されており、諸教論の文を引用しつつ『観経』の要義を示し、安楽浄土への往生を勧められております。四帖で構成されているので『四帖疏』ともいわれます。「玄義分」は『観経』を註釈するに際し、まずその趣旨をあかした総論部分であります。そこには九品はすべて凡夫であり、願行具足の南無阿弥陀仏によって救われていく衆生の往生の道が説かれ、仏願力によって勝れた報身報土に往生できるという善導教学の大綱が説かれております。以下の三巻は『観経』に沿った詳しい註釈を示されるのですが、ことに「散善義」流通分では称名念仏による往生こそが『観経』の中心である念観廃立の義をあかされております。中から往生極楽に関する要文を集め、同信行者の指南書としたものです。本書は、1厭離穢土、2欣求浄土、3極楽証拠、4正修念仏、5助念方法、6別時念仏、7念仏利益、8念仏証拠、9往生諸行、10問答料簡。十門から成り立っており、その内容について、広略用の三例の見方が示されております。広例とは正修念仏を中心とし、観念念仏を往生行の主とする見方であります。略例とは助念方法を中心とし、称名念仏を重要な行としながらも、これを助念仏の位とする見方であります。要例とは念仏証拠を中心とし、往生の行業とはまさしく他力念仏とする見方であります。選択本願に依ってたつ行業である旨を述べ、浄土宗の独立を宣言した書であります。念仏往生の宗義である表宗の文を置き、十六章の本文で、称名念仏こそが阿弥陀さまによって選択された行業である旨を説かれております。巻末にはこれらをまとめた全体の結論ともいうべき「三選の文」が示されるのですが、それが初めの題号および標宗の文と呼応するのであります。このような七人の高僧方がいたからこそ、親鸞聖人は浄土真宗のみ教えをひらかれたのであり、今、私たちが聞かせていただいております。七高僧から親鸞聖人へ伝わった阿弥陀さまのお救いは、今、私たちに届いております。言葉を、七高僧の後すぐに付けられて讃えられている親鸞聖人のよろこびを、私は感じずにはおれません。親鸞聖人一人が阿弥陀さまのおすくいは煩悩を抱えたままの者を目当てとされていることを見出されたのではなく、七高僧の導きのままに、そのことを知らされ、讃えられております。親鸞聖人の著述である『教行証文類』では次のように述べられております。ここに愚禿釈の親鸞、慶ばしいかな、西蕃・月支の聖典、東夏(中国)・日域(日本)の師釈に、遇ひがたくしていま遇ふことを得たり、聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。真宗の教行証を敬信して、ことに如来の恩徳の深きことを知んぬ。ここをもつて聞くところを慶び、獲るところを嘆ずるなりと。ここに親鸞は、よろこばしいことに、インド・西域の聖典、中国・日本の祖師方の解釈に、遇いがたいのに今遇うことができ、聞きがたいのにすでに聞くことができました。この真実の教・行・証の法を心から信じ、如来さまの恩徳の深いことを知ることができました。そこで、聞かせていただいたところをよろこび、得させていただいたところを讃えるのであります。七高僧がおいでにならなかったら、阿弥陀さまのお救いに出遇うことはなく、せっかく人間に生まれたのにむなしい生を送ったに違いない。それなのに、ようこそ七高僧の教えに触れることができましたと、親鸞聖人は深い感慨を込めて讃えられております。そのままの教えが私たちに届いております。時代が変わっても、阿弥陀さまのお救いや、煩悩を抱えている人間のすがたに何の変わりもありません。煩悩抱えたままの私がためのみ教えです。御心に、これからもともに触れさせていただきましょう。当ブログにお越しくださりありがとうございます。〜私の作る信心は当てになりません。