老子の道徳経には<万物将自化>「万物マサニ自ラ化セントス」とあります。自然を把握するという探求は、なにも古代中国独自の行為ではなく、例えばアリストテレス(BC384~322)は「自然とはそれ自らのうちの運動の原理を持つもの」と言っています。歴史的に洋の東西を問わず思想起源の段階で自然観形成がなされ、その内容はどちらもあまり変わらないようです。自然とは、人の意図とは別に<勝手に変化するもの>といえます。その<勝手に変化するもの>との何とか対峙を試みようと言う行為が、文明の起りであり思想の始まりといえます。それが後に来て一方では風習を育て、また別に‘易’や‘医’や‘農耕’を生み一つの分野として確立していきます。ただ展用過程においてあまりにも多様な変化を見せる大自然の複雑さには、相応した解析方法が必要となって行きます。そのため区切りをつけて整理しやすくしました。その区切りを‘宇宙’と呼びます。「月日に旁(そ)ひて宇宙を挟(さしはさ)む」とあります。‘月日’とは単なる天体の大きさを言っただけではなく、時間の運行や自然の移ろいの変化も含め、‘月’と‘日’で陰陽を示して次節の‘宇宙’を明確化します。‘月’はその満ち欠けで空間、つまり大きさの変化を示して‘陰’で‘宇’を空間と意味し、‘日’はその運行と輝きで時間と作用を示して‘陽’で‘宙’を時間と意味します。「故に天の員(丸さ)規(コンパス?)中てられず、地の広さ矩(定規)中てられず。往古來今(時間)、これを宙といふ。四方上下(空間)、これを于といふ。‘道’という原理の位置を解いた部分ですが、ここでははっきりと‘宙’を時間‘宇’を空間といっています。ここに時間と空間で宇宙と知る手だてが書かれています。時間という尺度と空間(大きさ)という尺度に求めました。この二つの区切りで捉えられた認識を‘宇宙’といい、その変化の内容をそれぞれの‘陰陽’といいます。宇の祖字は“于(う)”。‘曲がった形を作るための添え木’や‘刃の長い曲刀’。屋屋の義が古く、後に拡大解釈で領有・支配の及ぶところを[帝宇][守宇]、また事業に施して[業宇]、人の性情に及ぼして[眉宇][姿宇]のようにもいわれ、認識空間を意味したようです。宙の祖字は“由(ゆう)”。実が熟して中が油化する意味。瓠(ひさご)の類です。油化の引伸義、中が空虚となるモノ。外郭があって内実がないとなり、時間の進行を意識した空間の起りを意味できると思います。(べん)に従い建物の象であり、どちらも空間を示す語でしたが、分別して空間を宇、時間を宙としたようです。自然は<勝手に変化するもの>という認識なわけです。相理(おさ)むる、橋運の相使(せ)しむる、窮(きわ)まれば則ち反し、終れば則ち始まる。」とあって、[随序の相理]とはーーーーー昼夜や四季が移ろうこと。[橋運の相使]とはーーーーー板バネの反復運動にという例えです。この解釈はそれぞれに規則性があって、行き着けばまた元に戻り、終わればまた始まりに帰るいうことの、つまり<陰極まれば陽となり,陽極まれば陰となる>陰陽論の基本理論のひとつです。この2つの例えを、それぞれ陰と陽として考えます。[随序]は[天の変化]を言っているわけですから‘陽’で、そうすると[橋運]が‘陰’で対となる天に対応する[地]の例えとなります。一度手を加えて反り返らせることで、始めてその反復運動の働きを興します。形あるモノが<一度手を加えて>という作用を受けて、何かしらの働き〜つまり反応をする〜わけです。その板バネは、使われ方や力のかけ具合やそもそものバネの性能差などで、その時の条件や特性に応じた特徴的な働き〜つまり反応をする〜の例えでこの話を意味づけます。一つ荘子の則陽篇に天地者形之大者也.陰陽者氣之大者也..「天地は形の大なり、陰陽は気の大なり。万物が示す形状の、最も根元でいて総括しうるもの。その`形状`への対応として‘気’の存在をあげ、それは形状の根元で総括しうる天地の対応として‘陰陽’の概念を言っています。‘陰陽’の概念はこの時期すでに常識化していますから、これは‘気’の説明といえます。‘陰’か‘陽’という‘性質’を分析するわけです。四季の移ろいから`春`という作用を受ければ、`南の方から暖かく`なるという反応をします。四季の変化によって`移ろいに乗じた反応`も変化していきます。作用を受け止めた‘場’も陰陽で、そして受け止めた場が示す‘反応’も陰陽で、そしてそれは‘時間’と‘空間’という尺度によって把握が可能です。そもそも大いなる自然の仕組みからの作用で、‘時間’と‘空間’という尺度で知る宇宙における‘陰陽’が生じるわけです。人知では壮大すぎて、仕組みは観察できても原理の根元の見通しは不可能です。そこで自然の仕組みの源泉を仮定しました。[作用]があってそれに対して[反応]をするという万物の森羅万象で、その駆動源に‘気’というエネルギー論を置いて、とらえ易くしたわけです。Vinciイタリア:フィレンツェ:1452〜1519)がその端緒を掴むところからはじまります。それは「仕事の保存」という発見からで、てこや歯車などの器具に加えた力は、結果的に増えも減りもしないということです。変速機の付いた自転車のギアを重い方にシフトすれば、ペダルを同じだけ回転させても早く進み、軽い方へシフトすれば同じ回転でも遅く進みます。結局は、同じ疲労度で進んだ距離も同じと仮定できます。力が増えていれば軽いギアでも早く進むし、極端に減れば重いギアでも早くは進まなくなるわけです。Galileiイタリア:ピサ:1564〜1642)は振子運動の実験で見いだしました。振子をつり上げて離した高さは、逆則にふり上がった高さと同じということです。Descartesフランス:トゥーレーヌ州:1596〜1650)でした。体系的な説明とは、光や熱などは粒子と捉え、全ての運動は物質の空間移動と考えました。運動の大きさは物質の重さと移動の速度で表すとしました。Newtonイギリス:イングランド:1642〜1727)でした。この法則性をニュートンの運動の法則といいその内容を現代で言う古典力学(=ニュートン力学)といいます。外部から作用をうけない物体は、静止または等速直線運動を持続する。物体が外部から力を受けると、物体は力の方向に加速度を生じ、その大きさは力の大きさに比例し、物体の重量に反比例する。物体が他の物体から力(作用)を受けるとき、力を受けた物体は作用を及ぼした物体に、その力と大きさが等しく逆向きの力(反作用)を及ぼす。古典とは言っても生活範囲では必要にして充分な法則です。Leibnizドイツ:ライプチヒ:1646〜1716)は落下する物体の速度から、仕事の大きさにのちの力積と呼ばれる要素を用いれました。d`Alembertフランス:パリ:1717〜1783)は「仕事」と「力積」は力学的に分けることを示唆しました。Youngイギリス:サマーセットシャー:1773〜1829)によってニュートン力学ではライブニッツの考えが一般的とされました。この時初めてヤングによってエネルギーという言葉が使われます。それはギリシャ語の『仕事』という意味からの言葉でした。力積とはある物体に力を加えたときに、加えた力の大きさだけでなく、力を加え続けた時間の長さも重要です。この加え続けた時の時間の長さと、加え初めてから終わるまでかける力の大きさの平均をかけ算した物を‘力積’といいます。力が積み重なるという意味だと思います。以上が15〜19世紀初頭にかけて出来上がった、力学の範囲内での体系です。Mayerドイツ:ハイルブロン:1814〜1878)が、ジャワ島で見た患者の血液の色に関する観察から、摩擦で消失した力学的エネルギーは熱に転化することを掴んだことから始まりました。Lavoisier:1743〜1794)の動物熱の化学理論を確証すると考え、そこから現代エネルギー原理である‘エネルギー保存の法則’を発見する契機になったといわれています。Einsteinドイツ:ウルム:1879〜1955)は特殊相対性理論の中の一つに‘静止エネルギー’という考え方をもちいました。粒子は止まっていてもその質量によって内部に固有のエネルギーを持ち、爆発すれば外部に放出され、放出された分だけ質量は欠損すると予言しました。それはのちに原子核反応によって検証されました。物質に何かの形で働かないと、エネルギーがあるというのが解りません。それは作用という形で確認できます。ボールを100メートル投げられるという人の能力はエネルギーですが、実際にボールを投げないとその能力はエネルギーとして確認できないわけです。遠投能力という力がボールに作用したためボールは飛んでいき、ボールが飛んでいくことで遠投能力が確認されたわけです。作用を受けた物質が<反応する>というエネルギーがあって、そういった‘気’というエネルギーがおこす状態にはそれぞれ名前が付いています。それがこの、理論のページの巻頭にある項目です。この医学は人が健康を維持するという目的を、‘気’というエネルギー論によって観察し分析して達成するためのプロセスを導き出します。実はそれが本来の東洋医学の姿だと思います。結果的には現代人の認識が東洋医学に近づけることを目指してこの理論のページを書いていきます。