〜私の作る信心は当てになりません。〜私の作る信心は当てになりません。道綽禅師は、曇鸞大師の示された「三不信」の教示を承けて、「三信」を懇切に示されました。ここで、道綽禅師は曇鸞大師の釈を承けておられたという、七高僧それぞれに関係があることが示されております。「三不三信」とは、「三不信」と「三信」のことであります。この二つは、言葉だけを捉えても、関係が深いことがわかります。「三信」は「三不信」の反対語と考えられるのですが、「三不信」とは、曇鸞大師の『往生論註』に説かれている自力の信心がなぜ劣るのかを明確に示されたものであります。ついて示されております。名を称し憶念すれども、無明なほありて所願を満てざるものあり。口に名号を称え、心に念じながら、無明がなおあって、その願いの満たされないものがあります。心に思いつつ念仏を称えていても、煩悩により往生の願いが満たされないことを示されます。続けて、その理由について、なんとなれば、如実に修行せず、名義と相応せざるによるがゆゑなり。いうわけかといえば、それは無礙光のいわれにかなうように修行せず、名号のいわれに相応しないからであります。はたらきに相応していないからであると示されております。それは、南無阿弥陀仏一つですくうという阿弥陀さまのお誓いを疑っている状態であり、自分の力を当てにしようという心が混じっている状態であるということができます。続けて、いかんが如実に修行せず、名義と相応せざるとなすとならば、いはく、如来はこれ実相身なり、これ為物身なりと知らざればなり。いうのが無礙光のいわれにかなうように修行せず、名号のいわれに相応しないことなのでしょうか。それは、如来が実相真如をさとられた自利成就の仏さまであり、私たちを救う利他成就の仏さまであることを知らないのであります。実相身であり為物身であることを知らないからであるといわれます。阿弥陀さまとは、実のごとくさとられた相の仏さま(実相身)であり、そのままが物(私たち)を救う為の仏さま(為物身)であります。阿弥陀というさとりを開かれたままが、私たちを救う為のはたらきであります。続けて「三不信」を説かれます。一には信心淳からず、存ずるがごとく亡ずるがごときゆゑなり。二には信心一ならず、決定なきがゆゑなり。三には信心相続せず、余念間つるがゆゑなり。三種の不相応があります。一つには信心が淳くない。ときにはあり、ときにはなくなるからであります。二つには信心が一つでない。信が決定しないからであります。三つには信心が相続しない。自力の心がまじわるからであります。さま以外のものをたのむ一貫しない信心のことであり、続けてこの「三不信」それぞれの関係性について、次のように示されます。この三句展転してあひ成ず。信心淳からざるをもつてのゆゑに決定なし。決定なきがゆゑに念相続せず。念相続せざるがゆゑに決定の信を得ず。決定の信を得ざるがゆゑに心淳からざるべし。この三句は、互いにくみあってその意義を成立させるのであります。信心が淳くないから決定の心がない。決定の心がないから信心が相続しない。信心が相続しないから決定の信が得られ無い。信心が淳くないともいえます。これが「三不信」であり、自力の信心のことを指しております。「三信」であるから必ず救われていきます道綽禅師は、『安楽集』に曇鸞大師の『往生論註』に説かれる「三不信」を引用した後に、もしよく相続すればすなはちこれ一心なり。一心なれば、すなはちこれ淳心なり。この三心を具してもし生ぜずといはば、この処あることなからん。相続心があるならば、それは一心であり、一心であるならば、それは淳心であります。三心をそなえて、もし往生しないというならば、そういう道理のあるはずがありません。あれば必ずお浄土に往生することができるという「三信」を述べられました。いう句で讃えられたのでありました。当ブログにお越しくださりありがとうございます。〜「大丈夫」になるのではありません。「大丈夫」が届いていることをただ聞かせていただくのが信心です〜個人情報保護法は大切な法律。私たちは個人情報を守り守られて生きております。正座するだけで健康に!ダイエットに!トレーニングに!最近のつぶやきあおり運転。〜相手に敵意を持つ生き方は楽しくない〜「正信念仏偈」を書かれた理由を味わってみました恐ろしい自然災害。〜すでに私を救ってくれている仏様がいるから不安だけではありません〜お笑い養成所に通って感じたことをつぶやきます!旅行会社の方は必見!妙好人庄松同行の聖地は小砂説教所でした!浄土真宗の彼岸。〜私の作る信心は当てになりません。お坊さんのつぶやき部屋ホーム管理人メニューTOPへ。