味幸(みゆき・MIYUKI)深夜12時30分まで營業してゐます。『俳廻(はいくわい)は』と表記をするので廻文としては成立してゐなくなつてしまつて、まことに殘念至極である。『廻句』と呼びたいと考へてゐる。(たうぜん)、これも筆者の造語であるが、この名稱(めいしよう)が人口に膾炙されるならば幸甚である。人間といふ動物は、他の動物に比べて壽命が長いやうに思はれる。次の世代に命を繋ぐ個としての役割を甘んじて受入れてゐる。いふ意味において、無駄に長生きをする人間はなんの爲に生きるのか!勿論、愉しむ爲以外には有得ないと言つても差支へないと言へるだらう。遊びこそは人間に許された、究極の智的な快楽であらう。例へば、文學では、廻文といふものがあり、音樂では、バッハに次のやうな作品がある。逆行カノンA、この提示された楽譜は、最後まで行くと逆行して最初まで戻るのである。∫J、S・Bach尺八(SYAKUHATI)による音樂の捧げもの逆行カノンB、これは最後から逆行して最初まで行くと、また逆行して最後へと戻るのである。して、この次が(A)と(B)を合せた音樂で、これは廻文(廻音)にはなつてゐないが、高度な遊びだとは言へるだらう。この外いろんな遊びを、たつた一つの旋律でくり廣げるのである。「前句附(まへくづけ)・冠附(かんむりづけ)・沓附(くつづけ)・折句(をりく)(岩波古語辞典)より」などといふものの總稱(そうしょう)の事である。塩田良平)』で、川柳はここから派生した樣式(ジヤンル)であるのだが、俳諧の連歌の一部を切取つたものと思へば間違ひはないだらう。其角と詠む類(たぐひ)のものであるが、これは短歌の場合には「五文字」を貰つて、その各句の冒頭に詠み込むといふものがあるし、「十文字」を各句の「冠」と「沓」に詠み込むといふ凄いものまである。この『雜俳』の中に、餘り知られてゐない「廻文」といふ面白いものがある。「廻文」とは、上から讀んでも下から讀んでも同じ文章になるものの事で、一般によく知られてゐるものに、次のやうなものがある。たけやぶやけた(竹藪燒けた)このよく知られた一文は、上から讀んでも下から讀んでも同じ文章であるが、これを「發句」若しくは「短歌」で詠まうとすると可也難しく、御負けに、一般の文章と「發句」や「短歌」との區別が附け難(にく)いので、「發句」は『廻句』と呼び、「短歌」は『廻歌』とここでは稱する事にする。筆者の手持ちの資料の一部を示せば、『廻句』には次のやうなものがある。人生畫訓)』から引用したもので、『廻句』は全部で十四句あり、相撲の番附表を借りて記されてゐ、東西の横綱はいづれも短歌が場所を占め、「池の端は」と「神の留守」のニ句は前頭に位置されてゐる。創作するのが更に難しいだらうと思はれる、前頭から横綱までを占める『廻歌』は、全部で十二首掲げられてゐるが、その外に單なる「廻文」といふものが四つあり、これらの文章は歴史的假名遣でなければ成立し得ないもいので、「じ」と「ぢ」や、「ず」と「づ」の違ひを書分けられないものや、濁點の問題(嘗ては濁點を記さない表記が主流であつた)もあつて、音聲に頼るといふ意味では現代假名遣でなければ、うまく表記出來ないと事も考へられるから、こんにちでも創作する事が可能であると言へるのではあるまいか。どなたか作つてやらうといふ物好きな方はゐないだらうか。讀者諸氏から應募したいと思ふので、どしどし寄せられん事を願ふ次第である。不忍といふ發句を掲載しましたので、新作として次の句を發表します。「つつじはぢつつ(躑躅恥つつ)」となつてしまふからである。讀者の中には、細かい事を氣にしなくても良いのぢやないかといふ人があるかも知れないが、作品の出來としては納得してゐる譯ではない。「むしをやおしむ(蟲をや惜しむ)」となつて、『廻句』としては不完全なものとなつてしまふ事になる。「て・ちや・ちよ」これらの現代假名遣と歴史詩的假名遣、さらに字音假名遣の表記法の差によつて生じる混在(こんざい)が、吉と出るか凶と出るかで、今後の『廻句』としての存續(そんぞく)が左右されると考へてゐるのだが、それよりも何よりも、これ以降に發表するだらう筆者の作品にも、このやうな問題を孕んでゐる事は返す返すも殘念な事である。いふのも、時に應(おう)じて、都合良く立場を使ひ分けるのは、實(まこと)に忸怩(ぢくぢ)たる思ひがするからである。水澄まし知らず珍し島涼みこの『廻句』も、前囘よりも更に増えて二箇所の問題がある。「らず・らづ」と疵が目につく事になるのである。「墓(はか)」となつてしまふ。∫6、廻句(廻文による發句)この句は現代假名遣でも歴史的假名遣でも、字音假名遣でも影響を受ける事なく、さらに濁點(だくてん)の有無も關係なく廻し讀み出來ます。このやうな事は幾つか作つてゐても珍しことです。句(廻文による發句)廻文で文章を作るのは、言葉足らずにならないやうにするのが難しく、それが普通の文章でもさうなのに、發句となると中々に骨が折れるのだが、短歌になれば言葉を操るのが一層の困難を強いられることになる。それでも作る樂しみには抗し難く、ついつい言葉遊びに興じてしまふ。∫8、廻句(廻文による發句)比喩のうまかつた、立川談志が死んだ。彼の落語をそれほど聞いたことがなく、『笑点』での活動以外はどちらかといふと問題兒としての逸話(エピソオド)しか記憶に殘つてゐない。好みとしては敬遠氣味であつたが、孤高を貫いて成し遂げたといふ感は強い。他の人ならば兔も角、彼なればこんな戯言(ざれごと)も許してくれさうだと思つて發表することにした。冬の季節だといふのに、横の生垣に蝶(てふ)が飛んでゐた。『廻句』とは言へ、句意の整合性を問はれなくても構はないといふ譯では固(もと)よりない。戀うる思ひが抑へ難く、相手の氣持が那邊(なへん)にあるのかを問ふてみる。それによつて生きる希望も湧いて來ようといふものだが、けれども、花から花へと蜜を求めて飛交ふ蝶に似て、その心は捉へる術(すべ)がないので狂ほしい事である。いふやうな事を意識した事と、中句の「氣(き)」と「ぎ」の濁點のあるなしが問題視されるかも知れないが、それは歴史的には古來「濁點」を表記しなかつたといふ事で切拔けようといふ腹積もりでゐるものの、やはりこれは苦しい歟(か)。二〇一四年の十一月六日から七日にかけて、四人の子供達から結婚四十周年の記念として『オテル・ド・麻耶』へ一泊二日の贈物(プレゼント)をしてもらつた。いふものがあるが、これは新年の夜に見る夢で一年の吉兇を占ふものではあるものの、それでは正月の何日の夜に見るものであるのかといふと諸説あつて、新年の最初に見る夢であるからといつて、必ずしも一月一日の元日の夜に見るものといふものではなささうである。もつと言へば、大晦日の夜から元日の朝までに見る夢をいふ譯でもないやうである。「二日から三日」といふいづれの日かを決定してゐるとは思はれず、曖昧な事この上ない。云ふものの、この日と決定したとしても、その夜に夢が見られると確約された譯のものではないので、これらの日のどれかの夜に見た夢を「初夢」と呼ぶ事で問題はないやうに考へられる。第一に、それ程に重きを「初夢」に托さなくても良からうもののやうに思はれる。文献での「初夢」の初出は鎌倉時代と言はれ、そこでは新年ではなくて節分から立春の夜に見る夢を指してゐて、これは『若水』の場合と同じであつた。といつて縁起が良いものを表す諺がある。長き夜の遠の眠りの皆目覺め波乘り船の音の良きかなといふ廻文の歌を書いたものを枕の下に入れて眠るのが良いとされたといふ。これでも惡い夢を見た場合には、翌朝に寶船の繪を川に流して縁起直しをしたとある。斯(か)くて、筆者も廻句などせむと試みん。一句が上記のもので、この句の下句の「春」とは、言はずと知れた「新春」の事である。