仏ほっとけ、神かまうな。儒教とイスラム教は近代精神とは相いれない。URL編集やめましょうよ。キリストがどうだとかアラーがどうだとか、どちらが正しくてどちらが間違っているとかそういう論争はやがては戦争に繫がるのです。神道のような多神教にはそのような論争はありません。あるとしたら一神教の人達が勝手にケンカをふっかけてくるときだけです。失礼しました日本人の友人に怒られました。冷静になりました、ただこれだけは聞かせてほしいです。天皇が神(ファラオと考えてよいのか?)日本の神話を政治家が宣伝するとリベラルは怒りますが、日本のキリスト教の政治家がイーサー(キリスト)を神の子と認め、教会に礼拝することはなぜ批判しませんか?政教分離は神道にのみ適用されますか。天皇は天皇ですイブラヒムさんへ>天皇が神(ファラオと考えてよいのか?)↑まず、天皇はファラオではありません。アラーを日本神話になぞらえて「アマテラスのようなもの」といったら大間違いでしょう。天皇については日本人でもよく分かっていない人が多い。↑これは具体的にどのようなことを指摘しているのかわからないと何とも言えません。日本の政治家でクリスチャンと言えば、麻生太郎氏(カトリック)、石破茂氏(プロテスタント)、大平正芳氏(聖公会)あたりがすぐ思い浮かぶ。これらの人々が私人としてイエスを神の子と認め、礼拝するのは全く問題ない。ある日本は「信教の自由」をすべての国民に保障している。これらの人々が政治家の肩書を使って、第三者に「イエスを神の子と認め、礼拝する」よう強制したらダメ。「政教分離」に違反する。>政教分離は神道にのみ適用されますか。↑すべての宗教に適用されます。日本の総理大臣がムスリムになって、アラーを礼拝しても、全く問題はありません。日本国民全てに、総理大臣の権力を使って、イスラム教を強制するのはダメです。長文は難しいけどある程度わかりました、日本人の政治家にキリスト教徒が人口の割に多いのは新たな疑問ですがそこは大丈夫です。何を信じてもよいも理解しました。(知識では)ただ最大の疑問です政治家は神社にも寺にも教会にも礼拝します。宗教がことなる施設にも礼拝します。靖国、伊勢神社が違憲だと主張する人ばかりです。そこに行くのは憲法に違反で他は憲法は許可するのはわからない。URL編集ところで、イブラヒムさん>日本人の政治家にキリスト教徒が人口の割に多いのは新たな疑問です↑それはキリスト教が日本の上流階級をターゲットに教えを広めた結果だと言われています。逆に一般庶民にはキリスト教はあまり広がっていません。>しかし靖国、伊勢神社が違憲だと主張する人ばかりです。>そこに行くのは憲法に違反で他は憲法は許可するのはわからない。日本のあり方を「よいこと」だとしているからです。このサイトの主催者である猪野亨弁護士は、靖国神社のそのような点に反対しています。ところで、イブラヒムさん。日本の小中学校にはたくさんのムスリムの子供たちが通っています。その子供たちがブタ肉を無理に食べさせられたり、偶像崇拝を強要されたら、あなたは怒るでしょう。「お互いにイヤがることはしない」というのは必要なことだと思います。あと、よろしければ教えてください。あなたの国はどちらですか?マレーシア・インドネシアといった東南アジアではなく、パキスタンやイランといった西アジアのように感じたのですが、どうでしょうか。友人に認められてとても光栄です。私の声をまっすぐ受け止めていただきました。そのお人柄に敬意を表します。イブラヒム様のご質問についてはなごやんさんからの的確なご意見がありました。専門性が高い方なので私が出る幕ではなく彼に委ねたいと思います。お二人の宗教のために今後ともこのような有意義な意見交換をなさってください。なごやんさんならきっと詳しく教えてくださるとお思います。URL編集イブラヒムさんへなぜ神道だけが?という疑問についてなのですが。実は戦前の日本では神道は宗教では無かったのです。他の諸宗教と同一の扱いをしなければならなくなる、という事を避ける為にそうする必要があったのです。国家神道は他の宗教とは比べる事のできない、日本の国体の根本である、天皇による国家統治、支配と結び付けられていましたから、国民に信じる、信じないという様な信教の自由を与える事、宗教とする事は、国民を国家の支配に徹底的に服従させる上で避けねばならなかったのです。靖国、伊勢神宮はその国家神道の中心として国民を服従させ、戦争遂行の為に、国家が信仰を超えた崇拝の為に動員する最高の権威でしたから、現在の日本においても変わらず信仰、崇拝していれば戦前と同じ国家体制を指向しているのではないかという批判が特別に有る訳です。会・東京のQ&Ahttp://seikyobunri.ten-no.net/QA.html政教分離は日本国憲法20条にある。記帳し正式に昇殿参拝」したこと(公式参拝)は、この20条に違反すると訴えている。ゆえに公式参拝は靖国以外の宗教施設でも問題になる。秋篠宮の発言もこの意味で考えるとわかりやすい。大嘗祭という宗教的行事に税金を使うのはよくない。rotさんのコメントを別の面からとらえてみると、明治時代から1945年敗戦までにあった国家神道は、宗教でありながら、異教徒も含め国民全体に「人間として生きるあり方」として強制された。〈天皇(=現人神:あらひとがみ)のために命を捧げよ〉と教え込まれた。〈国家が国民に国家神道という宗教を強制した〉という意味で政治と宗教を一致させていた。政教分離は、その反省を踏まえている。明治時代より前の時代、神道は人々の暮らしに溶け込んでいたが、明治政府によって、国民支配の道具として都合良く変えられてしまった。神道ではなく、「国家神道」と後世の研究者によって名前がつけられている。戦後、国家神道は廃止されたが、思想というものは簡単になくせるものではなく、現在もその亡霊が消えないことを知っていただきたい。いうモノだ!」って簡単に伝えちゃ誤解しか産まないよ。自分の思想に都合が良いように相手に伝えちゃダメだって。ここに書き込んでいる人達の意見は、正しい訳でもないし、日本社会で同意を得ている意見でもない。「そういう思想の人もいるんだなぁ」という程度で捉えてください。誤解されそうなので彼のスマホから書き込みします。ハンドルネームイブラヒムさんは実は世俗的な国の出身者で出会ったころは日本人が考える典型的なリベラルなムスリムでした。その思想に変化が生じた責任の一つは私にもあるので釈明させていただきます。彼を家に招いたとき私はよかれとおもってイスラム関係の本を貸しましたがその中の一冊が著名なイスラム学者中田孝氏のものでした、彼は中田氏に感化されたようでその言動の変化に私も含めて困惑しているしだいです。中田氏の主張の多くは私を含めてほぼ全ての日本人には受け入れがたいものですが中田氏の著書について解説されている方の考えと私の考えはほぼ同じなので引用させていたたきます。...中田氏の信仰からもたらされる政治規範では、異教徒にはイスラム教徒よりも制限された権利が与えられ、その価値を一段劣るものとして認定され、それを受け入れる限りにおいて生存が許されることになっており、それを受け入れることは自由主義の放棄を意味し、近代的社会の崩壊を容認することにもなりかねないので強く反対します。立場の異なる人の思想を他者に危害を加えない範囲であれば認めるのが近代の自由社会の原則です。...ブログの書き込みでは量的に限界があるので中途半端な所で失礼します。蛇足ですが靖国や伊勢神宮への参拝が違憲なら他宗教の施設への礼拝、参拝だって違憲ではないかという彼の主張に対しては、左派、リベラルの方からすれば靖国は戦前の軍国主義の象徴であり教会や寺院にたいするそれと比較することはできないと説明しておきました。(私の考えではありませんし、法的にどうかは専門家ではないので分かりませんが)2018/12/11(03:44)イブラヒムの友人です。3-1>(大嘗祭は)宗教的色彩が濃く、神器などを用いたこの儀式は、天皇を神格化してきた明治憲法の下では許容されても、政教分離を定める日本国憲法の下では国として行うことは許されないものといえます。日本国内のキリスト教団体でも大嘗祭について、疑念、警戒を呼び掛ける声明が出されている。>とにかく右翼層は、今上天皇の平和志向すら気に入らないのですから、右翼というものの性格も変わりました。天皇は「虚ろな偽神」。「虚ろ」であるがゆえに、その中身は取り換え可能なことは右翼層でも分かっている。<rotさんのコメント>(『現代日本の思想―その五つの渦―』では)その(戦前の日本の)国家システムとは、天皇の権威と権力が「顕教」と「密教」の二様の解釈の運営的調和の上に成り立つ国家システムであり、「顕教」とは天皇を無限の権威と権力を持つ絶対君主とみる解釈のシステム、「密教」とは、天皇の権威と権力を憲法その他によって限界づけられた制限君主と見る解釈のシステムである、と述べられています。「密教(秘密仏教)」は、グルからの面授口伝や切紙(メモ書きのようなもの)に頼らざるを得ない。現実の政治情勢でいえば、維新の元勲が存命だった時期までは「顕教」と「密教」のバランスをとることも可能だったのだろう。軍部によって推進され、敗戦という破局を招いて、伝統的国家主義の中心であった天皇制も、政治に関与する事を禁じられた象徴天皇制に変更を余儀なくされ現在に至っているのですが、それでも国家の制度の中に位置付けられている限り、天皇と主権者である我々国民の間に問題が常に存在し続けるという事の重大性を、私たちは考えるべきではないでしょうか。↑たしかに「問題は常に存在し続ける」。悪趣に堕する業種子を身に宿したとしても、それが芽を出さなければ問題ない(十界互具)。業種子そのものを排除することは、この国のあり方そのものを作り替えるような大手術になり、勧められない。3-2<イブラヒムさんのコメント>政教分離は迷信です。イスラムの舘と戦争の舘に分け、双方が協定を結び互いに不干渉にします。すれば平和は訪れます。日本の皆さんに言いたい憲法を変えても変えなくても憲法に従う限りそれは偶像崇拝です。無神論者や多神教を信仰する者はアラーの慈悲、哀れみによって生かされているにすぎないということを。<なごやんのコメント>政教分離は正しいことです。(世界を「イスラムの舘」と「戦争の舘」に分ける考え方に)反対します。神さまが人に与えた人権は、創られた世界の全てで適用されます。唯一絶対のこの世を創られた神を第一にしなければ、それは偶像崇拝であるという点はわかります。神さまはすべての人に悔い改めて、主の道に立ち返ることを求めていらっしゃる。果てまで福音を広げる(大宣教命令)」を信条とするキリスト教(プロテスタント)とは、ちょっと違いがある。<ひまわりさんのコメント>神道のような多神教にはそのような(どちらが正しいかといった)論争はありません。あるとしたら一神教の人達が勝手にケンカをふっかけてくるときだけです。暴力的に対立し、捏造や威圧でいまある形に収まっているにすぎない。調和圧力に逆らう「まつろわぬ民」には、徹底的に弾圧するのが日本的集団主義の特徴のひとつ。<イブラヒムさんのコメント>天皇が神(ファラオと考えてよいのか?)日本の神話を政治家が宣伝するとリベラルは怒りますが、日本のキリスト教の政治家がイーサー(キリスト)を神の子と認め、教会に礼拝することはなぜ批判しませんか?政教分離は神道にのみ適用されますか。<なごやんのコメント>天皇はファラオではありません。これらの人々(日本のクリスチャン政治家)が私人としてイエスを神の子と認め、礼拝するのは全く問題ない。ある日本は「信教の自由」をすべての国民に保障している。これらの人々が政治家の肩書を使って、第三者に「イエスを神の子と認め、礼拝する」よう強制したらダメ。「政教分離」に違反する。私人の区別」という点をイブラヒムさんは理解できていない様子。3-3<イブラヒムさんのコメント>日本人の政治家にキリスト教徒が人口の割に多いのは新たな疑問ですがそこは大丈夫です。<なごやんのコメント>それはキリスト教が日本の上流階級をターゲットに教えを広めた結果だと言われています。明治期のキリスト教宣教師は、社会の上流階級(士族・富裕層)を中心に宣教をはじめた(いわゆる「トリクルダウン効果」を狙っていた)。そのため、たしかに上流階級にはキリスト教が人口の割には比較的広まった。ところが、社会階層にともなう偏見(「町人や貧乏人と同席して礼拝などできない」)まで取り込まれてしまい、結果として日本人全体に広くキリスト教が広まっていくことが阻害されてしまった。<追記>この日本の宣教失敗と対照的なのが韓国での宣教成功。これは以前にもコメントしている。6-5<2018/10/09(23:19)>http://inotoru.blog.fc2.com/blog-entry-2566.html<イブラヒムさんのコメント>(日本のリベラル派は?)靖国、伊勢神社が違憲だと主張する人ばかりです。そこに行くのは憲法に違反で他は憲法は許可するのはわからない。日本のあり方を「よいこと」だとしているからです。<rotさんのコメント>実は戦前の日本では神道は宗教では無かったのです。その理由は宗教という事になると他の宗教、イスラム教ももちろん含みますが、他の諸宗教と同一の扱いをしなければならなくなる、という事を避ける為にそうする必要があったのです。↑rotさんの見解でほぼ間違いない。わたしは相手が外国人ということでなるべく簡単な単語を使おうとして、あのようなコメントになった。<なごやんのコメント>あなた(イブラヒムさん)の国はどちらですか?マレーシア・インドネシアといった東南アジアではなく、パキスタンやイランといった西アジアのように感じたのですが、どうでしょうか。<イブラヒムの友人さんのコメント>ハンドルネームイブラヒムさんは実は世俗的な国の出身者で出会ったころは日本人が考える典型的なリベラルなムスリムでした。彼(イブラヒムさん)は中田氏に感化されたようでその言動の変化に私も含めて困惑しているしだいです。このコメントには驚いた。イブラヒムの友人さんのコメントにある中田孝氏は有名な日本人イスラム法学者であり、イスラム国との関係も噂され、公安からも監視されているという。イブラヒムさんが「世俗的な国の出身」ということであれば、わたしが例示したマレーシアやインドネシアと言った国の可能性が高い。いった国の出身者が、非イスラム国である日本に来て、原理主義的なイスラム教価値観に目覚めるというのは、ある意味、ヨーロッパでムスリムがイスラムを強烈に意識することとよく似ている。ムスリムをどう受け入れて、共存していくか。重い宿題をもらったように思う。「だから、あなたがたは、『はい。