26#浄土真宗49日まで霊として留まるということで、御霊前となるところ、浄土真宗ではすぐ仏となるため御仏前を使うと何かで見ましたが、その他どのような特徴がありますか。どのように故人を偲ぶのがよいですか?気をつけることはありますか?故人が宗派をすごく大事にしていたため、できるだけそれに寄り添った形で、供養したいと思っています。回答は各僧侶の個人的な意見で、仏教教義や宗派見解と異なることがあります。多くの回答からあなたの人生を探してみてください。阿弥陀さまの信心かじ様、ご質問ありがとうございます。察するところ、どなたか身内の方が亡くなって、どのようにすればよいかという点を、浄土真宗の立場からおたずねということと思います。「御霊前」とは言わず「御仏前」という、という例が挙げられていますが、そういうことであれば、浄土真宗では、「供養」という言葉はあまり使われません。「追善供養」という意味では、浄土真宗では亡くなったときに、往生させていただくのです。その時点ですでに、阿弥陀さまが作られたお浄土に生まれているわけですから、「追善」の必要はないのです。中陰のお勤めやご法事は、残されたものが仏様に出遇い、わが命が仏様に願われたものだと確認し、仏様とのご縁を結ぶ機会とお考えになればよろしいかと思います。浄土真宗の特徴としては、「賜りたる信心」ということをあげておきたいと思います。私たちは、「信心」というと、私の方から仏様や神様を信じるということに目を向けてしまいます。阿弥陀さまは「衆生を救う」というお誓いを立てられて仏になられました。信心とは「仏様が私たちを信じる」ということだと考えます。その仏様(阿弥陀如来)から差し向けられた「信心」に気づくということが、肝心なのだと思います。かじさまなごみ庵の浦上哲也と申します、よろしくお願いします。書店などの「冠婚葬祭事典」に載っていることと、浄土真宗の決まりごとは、異なる部分が多くあります。ご質問にある「御霊前ではなく御仏前」もそのひとつですね。ひとつひとつ上げていくとキリがないのですが、ポイントとしては「亡き人は漏れなく尊い仏さまとなられていて、迷いも苦しみもしないし、その状態から変化することもない」とお考え下さい。すれば、恐ろしいものとして追い払うために塩をまく必要もありませんし、成仏を願う必要もありません(すでに成仏していますから)。そもそも仏さまに対して、煩悩の世界にいる私たちが何かをしてあげる、とは考えないのです。亡き方を偲ぶ心を通じて、私たちが大切なことに気づく。その時こそ仏さま(=故人)が喜んで下さるのだ、と考えます。お礼を拝見して書いておりますが、お寺に行かずとも、どこで亡き人を偲んでも良いのだと思います。確かに故人の遺影やお墓の前では、より鮮明に故人をイメージすることが出来ます。亡き方は仏さまとなって、常に近くで見守って下さっています。「御仏はなぜそんな風に私たちのために尽くしてくださるのでしょうか」というご質問ですが、浄土真宗の本尊は阿弥陀仏という仏さまです。阿弥陀さまは遥か昔、全ての命を救うと誓った仏さまです。全てを救えなければ仏に成らないと誓い、すでに仏さまに成られました。それは人間の慈悲心など遥かに及ばない、大慈悲心をお持ちだからです。そのお気持ちを受けて、安心して人生を生き切るのが、浄土真宗のあり方です。(^_^;)また疑問が湧いたら、ご質問下さい。横浜市神奈川区で、新しく小さなお寺を営んでいます。仏教の教え・浄土真宗...質問者からのお礼お礼が遅くなり大変失礼いたしました。浄土に生まれて、幸せにいるのですね。お寺に行って、想いを伝えれば充分なのでしょうか?ちなみに身内ではないため、どのお寺に納められたかはわかりません。どのお寺でも構わないのでしょうか?御仏はなぜそんな風に私たちのために尽くしてくださるのでしょうか。一方的な注意いままでの職場は規模が出かかったので、人間関係のトラブルは表に出ていなかっただけかもしれないですが、特になかった環境で働いてきました。仕事と割り切って働いていたので気に留めてなかったし、めんどくさい関わりたくないと思っていたからかもしれないですが。転職をして今の職場に入って3年目に入りました。話す人とはフランクに話しますが話さない人とは淡白な感じになります。私自身、10代のころいじめにあい人に対して積極的に関わりにいくタイプではないです。人見知りな性格だし初対面だと警戒心丸出しです。話す数を重ね慣れてくると話せてきます。フランクにいきなり喋りかけられると警戒してしまいます。土足でヅカヅカ来る人無理です。去年の冬ぐらいから、部署の違う女性スタッフから、その人が在籍している部署を通らないと目的地にいけないので通っていたら、「Aくんがさ〜、Aくんにさ〜、Aくんもさ〜」と自慢なのか、私のAくんと言わんばかりに聞かされてました。毎度聞かされるので、フランクに話す人に聞いたら全然聞いたことがないと言われました。長く勤めている人に聞いたら、この2人はすごく仲が良いと知りました。交際してるんじゃないかと思わせるぐらい仲が良いと。私に対してAくんに近づくなと警告してんじゃない?といわれました。女性側はリストカットをするぐらいメンタルがヤバく被害妄想があると知りました。へぇ〜って思い、女性スタッフとは関わるとめんどくさいことになるから極力関わらないようにしようと決めました。Aくんは部署が同じなので、仕事上の関わりはふつうに持っています。それから、その女性スタッフとは関わりのあるときは淡白な態度で接していたら、無視をされていつも私に対しては怒っていて冷たいと私の直属の上司に相談したようです。そのあと、一歩的に注意をされました。あなたのやっていることはパワハラ・いじめだと言われました。反論もせずに聞き入れたのですが、腑に落ちません。そこまでいわれなきゃならないのかわかりません。言ったもんがちの風潮な職場だと痛感しました。私はこれからどうしたらいいのかわかりません。普段通りに仕事もしているのですが・・・転職の二文字が頭をよぎっています。1浄土真宗の自分の解釈について間違ってると言ってほしいある一つの疑念が強迫観念のように頭の中に張り付いていて、阿弥陀仏の本願がうまく聞けないのです。それは「18願によって信心決定した者は救われるが、信心決定したものは諸根が具足する」というものです。自分でも自分のこの疑念は完全に間違った教義理解だとは考えているのですが...。いう自分の誤った疑念を間違っていると言ってほしいです。同じような投稿を前にもしたのですが、専門家のお坊さんに「それは間違ってるよ」と言ってほしいのです。自力で変な解釈をしてしまう自分に嫌気がさします...。以前からの質問を見ていただければ分かると思うのですが、無量寿経の41願について「信心決定したものは諸根が具足する。それで、ハスノハでお坊様の意見を聞いたり、本で調べたりしたところ、「その解釈ではみな救うと誓っている18願の誓いが守られないからそれは我々に関係のない菩薩様への願だ」「十住以上の菩薩様は三悪道に堕ちることがないので、浄土を願わないものもいる。した聖道門の方々を浄土門へ引き入れるための願」「諸根ケツルというのは念仏という大道を知らないこと。哲学者や聖道門の方々も名号を聞くことで諸根具足することができる」「42願~48願を見ると、他方国土の諸菩薩というのは名号を聞くとただちに三昧を得るような方々であるので、われわれには関係のない願」「そもそも障害というのは実体的なものではない」「身体に不自由がないというのは、浄土へ行くのに不自由がないこと」という頭では合点できるような説明がたくさんありました。ハスノハの皆さん、ありがとうございました。「けれども」なんです...。「もしも」41願が念仏者が諸根具足するという願だとしたら、体の弱い自分は救われないかもしれない...。この「もしも」が頭から離れないのです。これは、阿弥陀様への疑いと、自力のはからいでもって、このような状況になっているのだと思います。この「もしも」というのを消す方法はないでしょうか...。そんな上手い方法はないとは思いますが、なんか愚痴みたいになっちゃいました、すみません。阿弥陀様を疑ってしまい、お経をネガティブに解釈してしまう自分がいる。3浄土真宗の教えについて3おはようございます。今回も引き続き浄土真宗の教えについての質問です。昨日文法様に教えて頂き、私というものがいかに自我という錯覚に踊らされ執着し、分別に苦しめられているのかという事がわかりました。仰る通り自分にとって都合の良い物は欲しいし悪い物は遠ざけたい。この道理を知った所で「はい、そうですか。自我の錯覚を見破りますね。」と簡単にはできそうもありません。〉煩悩を煩悩と知るところに、煩悩の身のままでも煩悩を引き受け、煩悩を活かしていける道が開けれるという救いです。