時々車の中で食べます。■お弁当持参でも社食で食べなければならず、同僚と必ずテーブルが一緒になります。それはそれでものすごく辛いです。一人で静かにその時間くらい過ごしたいですよ。女性がいつも群れて、同一行動を終始おこなわなければならないのは、嫌いや対立を極力避けるからだろう。好きな者同士は同じ行動やファッションをおこなったりする。姿勢反響や同調行為とよばれものだ。違う行動は嫌いや対立の表明である。同調行動がおこなわれ――強制されるのである。これはアメリカの市民社会を分析した社会学の本でもかなり多くの例が観察されている。アメリカの市民のとなり近所のグループにひたらす同調化・画一化してゆく様子が考察されているのである。嫌うことや対立、衝突がひたすら避けられる社会というのは、どこまでも画一化・同調化してゆかざるをえない。女性たちはこの波に呑みこまれて、身動きがとれないのである。職場というのはこんにちの多くの家にあるような個室がない。大部屋やひとつの部屋に複数の集団で同一時間を過ごさなければならない。対立や衝突は業務上あってはならず、そのためにひたすら同調と、集団やグループでのかたまりが強制されるのである。集団として管理されているのである。集団から外れることは、集団で業務や仕事をこなすさいの支障になる。孤立はチームワークの失敗の目印、連携の支障の目印である。集団のかたまりと同一行動が要求される。人間は機械でもないし、集団や幾人かでいるとかならず齟齬をきたしたり、感情的対立やいがみあいをもたらすものである。業務上の集団での要請は人間への過剰な要求である。嫌ったり、きまずい関係でも、同じ部屋で同じ時間を過ごさなければならない。してえんえんとあなたを嫌ってませんよ、集団を嫌ってませんというメッセージである会話がつづけられなければならないのである。この会話は通じない人や合わない人も発生させる。沈黙がつづくと、「あなたを嫌っている」という無視の往還になってしまうのである。沈黙とは、「無視」の側面ももち、敵意や攻撃の一面ももつ。同一行動内での会話の「戦争」がおこるのである。会話の流通権の戦争が起こる。会話から疎外された者は無視や除け者という屈辱や攻撃をうける。意図ではなく、会話が合わなかったり、内向的であるばあいにもそれがおこり、心を痛めつけられる思いがするものである。はじめは攻撃の気持ちなどみじんもないものが、会話が合わないということで、敵対的関係になることもあるだろう。このような会話の惨劇にならないために沈黙を賢明にも選びとる集団もある。みんなもくもくとTVを見ながら、食事をとるといった職場である。これも苦痛なものである。気まずいし、食事の音ばかりが耳に響き、不快になる。集団というのは、しゃべろうが、沈黙しようが、どちらに転ぼうが、苦痛を発生させるものである。集団でいることは苦痛であろうとも、孤立や仲間外れと見なされないためには、人は集団やグループに意地でもしがみつかなければならない。人から「嫌われ者」や「除け者」と見られることを、人は極端に恐れる。学校教育などで「教育」されるのだろう。教育や知識のウェイトが落ちたさっこんでは、学校で生き残る術はこのグループに属することのみになっている。ために「ランチメイト症候群」と命名されたひとりランチのできない若者が生まれることになる。これは病気でもなんでもない。「生存条件」といってよいレベルのものである。「嫌われ者」や「除け者」になったら、職場でも学校でも、「居場所」はないのである。私たちはこの苦痛をより強く「刷り込まれ」ている。孤立やひとりランチは「嫌われ者」や「除け者」の目印なのである。人格的に欠点のある人物なのである。それはただ集団に同調できるか、画一化できるかという条件の内でしかないのだが、いまはその基準が猛威を振るうようになっている。個人主義や自由はこの社会の中ではお笑い種だ。ここまで極端になったかと考えると平和で安定した社会の、対立や衝突をひたすら避けてきた社会の帰結なんだろう。このような集団の力学を利用した管理方法というのは、思想教育よりよほど人々の自由な人権を剥奪するのに強力な武器になってきたのだと思う。言葉や思想が育つ前から、集団の除け者を恐れる感情的な気持ちが個人の自由や個人主義を奪いとってゆくからだ。私たちの時代というのはこの集団で群居しなければならないという要請に多くの魂を殺されていることだろう。仲良しグループや集団に承認されなければならないという罰則規定に、多くの人たちが轢き殺されていることだろう。いう状況で孤立やひとりランチをみずから選びとることはかんたんではないだろう。ある意味ではみずから「嫌われ者」、「除け者」のレッテルや役割を買って出るようなものだからだ。それは相手に対しての「嫌い」や「対立」をメッセージするばあいも時にあり、集団全体に攻撃を仕かけていると見なされることもあるだろう。この集団同調行動はあまりにも不自然であり、苦痛である。はやく「一抜けた」ほうが賢明というものである。対立や嫌いを避けた苦痛の代償は、身の安定を得られる代わりに、自身の自由や個人主義の抹殺をもたらすことになるだろう。「居場所」の確保できない犠牲者を多く増やすことになるだろう。ゆるやかに離れた、個人でも存在することのできる社会にもってゆくほうが、多くの人のためになるのだろう。いうことが理解できる、群れを離れることの寛容度の高い社会になる必要もあるのだろう。私たちが心理学に求めるものというのは、日常のいざこざやもめごと、トラブルなどの対処法ではないかと思う。それなのに心理学は心の深層や理論などをあつかう。なんか違うなと思いつつ、心理学の森をさまよう。TO」が必要なことは忘れるべきではないと思う。この本では女同士のどこにでもあるトラブルや確執が14例とりあげられていて、カウンセラーが答えるかたちになっている。分析もたしかに大事だけど、もっと対処法や解決法をはっきりと知りたいと思うものである。ときにはその方法だけが必要なほうが多いのかもしれない。間違った迷路にはまってはならない。トラブルの内容というのは、女子高の仲間に入れてあげた子がぎゃくの立場になると自分を仲間外れにしたといったことや、育児を手伝ってくれ手が離れたときの母の怒り、管理職に登用された女性社員が後進の女性の抜擢をはばんだり、女子大のゼミで教授にひいきにされたために仲間外れにされたり、個人アクセサリーショップに雇ったパート主婦の嫉妬、セクハラを訴えたら同じ被害にあった女性たちに仲間外れにされた、姉のものを奪わなければ気がすまない妹、職場は色男の元恋人だらけといった相談が寄せられている。私たちは日常のこういった人の行動や人間関係に面喰い、心理学にその分析や解決を求めるのではないか。イタみや悲しみを癒し、対処や解決を知りたいからである。このように求めた解決法を心理学の森の中からかんたんにひきだすことができないのである。途方に暮れるしかないのである。ヒドイことをされた、理解できないことをされた――そうして私たちは人はなぜこのような行動や心理メカニズムをもつのか、失望とともに人間性のありようを探ろうとする。その理解できないものとは嫉妬や競争のような公式には悪いこととされていること、社会に表立って表わしてはいけないとされる否定的な感情などであったりするのである。倫理の紙からつき出た人間の悪感情のメカニズムに私はまだまだ子どもであったと悟り、知識の欠落をおぎなおうとするのである。人間というのは、私にとってヒドかったり、残虐であったり、冷酷であったりする。人はふつう倫理や道徳から私を守るべきだ、傷つけるべきではないというルールがあるはずだ、私はそういう思考の前提で生きている。人とのいざこざやもめごとに面喰う。人間は私にとって残酷や非道であるのがあたりまえだという思考の前提に書き替えないと、私たちは人間関係の波を渡ってゆけないのかもしれない。嫉妬ややっかみ、競争心というのは、当人にとってはふつうに道に歩いていて、いきなり道端で因縁をつけられるようなものだ。私がなにかした?」と面喰うのだが、ふつうに歩いているだけでも人の怒りや恨みを買ってしまうのが人間というものの難しさ、奇怪さである。なにも悪気も意図もなかった自分の行動や言動に制限を加えなければならなくなるのである。人に嫌われたり、恨まれたり、トラブルに巻き込まれないための人間性の洞察が、この本から得られるかもしれない。私たちは道端の群集(世間)にヤジや非難を与えられないために、人の心の奥底にうごめく嫉妬や競争心というものにしっかりと気を配らなければならないのである。クリスチャン・ザジックすぐカッとなる人びと―日常生活のなかの攻撃性クリスチャン・ザジック(2002/03)大月書店この商品の詳細を見るこれは失敗。さまざまな学問的知見を寄せ集めただけのほとんど心に響いてくるもののない本だった。あまりにもそっけないので、ふたことほど引用。日本社会は穏やかで信頼できる社会と思われている。一度暴力や憎悪や策略にみちた集団のなかに放り込まれたら、あなたはうまく立ち回れる自信があるだろうか。マフィアはそういった世界を日常として生きているから、そのことについては学ぶものがある。この本は意外に読ませた。なにより著者の人生がすごい。アメリカで高級ディーラーとして成功するのだが、麻薬取引に手を染めたため、重犯罪刑務所レベル4に9年間も放り込まれることになったのである。凶悪犯の巣窟で生き残るために著者はかつて聞いたマフィアの生き残り方法を実践してそこで生き残らなければならなかったのである。世界とはこのような凶悪さや謀略にみちた世の中がふつうである。それにくらべて日本人はお人よしすぎるし、人を信じすぎるのである。他国に侵略されたり蹂躙された歴史をもつ人たちのなかを功利的に立ち回ってきた人たちのなかに放り込まれたら、はたして日本人はかれらと互角に闘えるだろうか。カモやいいようにこき使われるか、消されるかだけだろう。私たちはこのような極限の世界を生きてきた人たちと互角に闘えるわけなどないのだ。暴力や策略を土台として生きたマフィアは交渉や駆け引きのプロである。した私たちの日常も、マフィアのレベルになることはないが、怒りや憎しみの関係になると、このような一面をむき出しにするものである。そのようなときにマフィアの生き方には学ぶべきものがあるというしだいである。これはどんな人でもいつかは人間のこのような面と何度か向き合うときがあると思う。人間の凶暴さや非情さに立ち向かわなければならなくなったとき、私たちは人間のマフィア性を見ることになるのだろう。「法ではなく、掟が支配する閉じた社会。そこでものを言うのは、力と金と権力だけ。レベル4とマフィアが生き抜かなければならなかった社会は人間の同じような凶暴さや非情さをあらわしている。それは私たちの日常や社会も一皮向けばそのような相貌をあらわすものなのである。このような人間の一面と出合わなければならない環境に巻き込まれたとき、この本の知恵は役に立つことになるのだろう。この凶暴さは人間の普遍的なものなのである。重犯罪刑務所やマフィアだけの世界ではない。あなたはこのような世界で非情さや凶暴さの仮面をかぶれるだろうか。(2003/08)筑摩書房この商品の詳細を見るお断りしておくが、私はヤクザに一度も憧れたことはないし、尊敬することもない。私が学びたかったのは、集団内で憎しみや争いが勃発したとき、どのように関係を渡っていったらいいかということだ。勝つためには、あるいはやられつづけないためにヤクザになにか学べないかとやみくもに、ヤクザの処世術の本に手を出しただけである。ヤクザとて人間の集団であり、組織である。ビジネスマンもヤクザに学ぶことはあるだろう。ヤクザのほうが人間の集団や構造をよりよく表わしていると考えられる部分もある。あの緊張感や脅しやハッタリ、その対極といえる思いやりや気配り、義理や人情といったものは、なまはんかな企業組織にはとうぜんないものである。ヤクザはサラリーマンとちがって、自分でシノギを見つけてこなければならない。フリーランスや自営業と近い。お客はカタギの人間である。一方では脅し恐がれつつも、営業マンのような穏やかで信頼される商人像も必要なのである。組織内においても義理や信頼がものをいう。オオカミの顔をもち、その獣性をかぎりなく従順な飼い犬のように飼いならす技能も必要なのである。ヤクザは恐怖を元手にした商人ともいえるのである。この本から私の感銘したところをかいつまんで。ヤクザも真面目じゃなければだめである。新聞に書かれるようなヤクザは決してヤクザではない。抗争事件が起こって、若いヤツが捕まるが、親分が命令を出したのではない。命令されなきゃ若い衆が動かないようでは組織はつぶれるのである。成功は他人に譲り、失敗の責任は自分で負えとビジネスでは言われるが、ヤクザでは組のために働いても見捨てられることがあるのがシビアなところである。ヤクザもカタギに高圧的にしゃべると怒られるが、なめられてはならない。ヤクザも武闘派と頭脳派の両輪が必要である。おいしい仕事は子分に花を持たせてやると恩を返してくれる。ヤクザの上下関係の厳しさは軍隊と同じだが、この厳しさが組織の強化につながっている。非情さのない人間はリーダーになるな。ヤクザなんて事件やニュースで知る限りではたいへん恐ろしい連中ばかりだと思うものである。本を読んだりして内実を知るにつれ、ただの人間や集団にすぎないのだというイメージもできてくる。そりゃあ、しょっちゅう、ケンカや抗争を組織内部でくりかえすようでは組織自体がもたないし、命がいくらあってもたりないし、稼ぎもない。自重する部分と脅しのイメージがうまく重なり合ったところにヤクザの成功があるのだろう。交渉や処世によって人と駆け引きしたり取り引きしたりする知恵や技術というのはたいせつだと思うが、先を読んだり結果を見極めたりする能力はまたかんたんに身につくものではないと思う。チェスや将棋のように駆け引きの先手まで読めるものなんだろうか。私は駆け引きの先が読めないようである。ヤクザというのはこのような駆け引きにおいて、功利的にエゴイスティックに自己利益を最優先して動きそうである。ずる賢さや抜け目なさにおいて、私はヤクザなら学べると思った。この本では交渉や取り込む・ハメる、おだてる・謝る、開き直る、借りる・逃げる、といったさいの交渉術や処世術が事例をもとに説かれている。心理学よりよほど役に立つ心理操作のテクニックが書かれている。このような技術はどうやったら身につくのだろうと、こういうことにニガテな私は思うのである。人を操作したり追い込んだりすることは功利的であり純朴でないと思ってきた私はどうもその技能が身についていないのである。この本についてはあまり感想が書けないな。匡史なるほどかれらは心理操作のプロフェッショナルなのである。恐がらせて、怖れさせて、実をとる。実戦心理学のツワモノといえる。いう「ダマし」ともいえるテクニックはこの業界に身をおくことによって身につくのだろう。ヤクザも依頼者がいなければ商売にならない。かれらの商売というのは人と人とのあいだの利害調整――仲介がおもな仕事である。債権の取立て、地上げ、用心棒、トラブル解決――これらの仕事は依頼からはじまるから、ヤクザも人気稼業といえるのである。自己演出、イメージが大事だから、金がなくても金があるように見せる。オイシイ話は国産の中古車に乗った男より、ベンツに乗った男にもってゆく。高価な服や装飾品を身につけ、財布にはたっぷりと現金をつめこみ、銀座を一巡して羽振りよさをアピールしたり、一晩の大判振る舞いを見せつけたりする。恐怖や脅しのイメージ戦略を操作する。恐く見られてナンボの世界である。ときには仲間とグルになって劇団まがいの演出をおこなって、カタギをだましたりする。恐怖を元手に人をだます詐欺師のようなものである。脅すだけではダメである。そんなことをすれば警察に訴えられてムショ行きである。お金ですんでよかった、と思わせなければだめである。感謝されなければならないのである。ヤクザは恐くなくてもいい。恐く見られ、表社会に恐れられればそれで目的は達せられるのである。かれらの儲け話の操作テクニックや、うまい話の追い込み方は、三段論法のように鮮やかである。感心するのだが、こんなふうに追い込まれるカタギの当事者はたまったものではないと思うのである。かれらはある特殊なビジネスのプロといえる。人を操作したり、だましたりするビジネスのプロである。心理戦術の技巧や戦略をこらしたテクニシャンなのである。ふつうの人のビジネスや世渡りにもそういう面が必要なのはいうまでもないことだから、かれらの技術には学ぶべきことがあるといえる。脅しや恐怖を与えるような商売はもちろんしたくないものであるが。『君主論』の原著のほうは先に読んだのだが、こちらの塩野七生による抜粋は肝心なところだけが抜き出されているので、心によくしみこんだ。『君主論』は当時の歴史的状況もながながと記述されていて迷宮入りしてしまうし、こちらのほうは『政略論』や『フィレンツェ史』、『手紙』などの抜粋も、少ないけどあって、まったく損失ということにはならない。マキアヴェッリは人間性のダークサイドからの処世術を説いたのだろう。善や思いやりで世の中を渡ってゆくこともたしかにできる。それが権力の場や争乱の場となってしまうと、たちまちそんな生ぬるい処世術は一発で蹴飛ばされてしまう。人間性のずる賢さや残虐さが発揮される場での処世術をマキアヴェッリは説いたのである。国王の話だからといって、私たちと無関係な話だとは思ってはならない。悪い関係になってしまうと、われわれの属する家族や友人、集団や組織はたちまちそんなずる賢くて残酷な場所になってしまうものである。国王なき民主制の時代になってもマキアヴェッリの古典は残りつづけているのである。「わたしは、愛されるよりも怖がられるほうが、君主にとっては安全な選択であると言いたい。人間には、怖れている者よりも愛している者のほうを、容赦なく傷つけるという性向があるからだ。このひと言にマキアヴェッリの人間性の洞察と出発点があるように思う。信頼されているほうがなおさら欺かれやすいのである。君主には、あるいは人間にはずる賢さや権謀術数が必要というわけである。われわれの経験は、信義を守ることなど気にしなかった君主のほうが、偉大な事業を為しとげていることを教えてくれる。「謙譲の美徳をもってすれば相手の尊大さに勝てると信ずる者は、誤りを犯すはめにおちいる」けっきょくのところ、人間は尊敬や信頼も大事であるが、最終的に勝つのは力や恐怖をあたえたものなのである。君主や組織のリーダーなどの力の争いの場となりやすいポジションではそうなのである。たぶんにこれが人間性の正しい理解なのだろう。平等や対話などと甘っちょろいことをいってられるのは、そこが権力に守られた場だからだろう。権力に守られていない場所ではひたすら権力におもねるしかないことを人は学んできたはずである。善をおこなうのは利益があるからである。親切や思いやりを返してくれるし、まずは攻撃や暴力をうけないと思われるからだ。攻撃の防御なのである。攻撃されたとき、善や親切には闘うすべがない。やられっ放しになる弱さから出た処世術である。人間に大事なのは力である。