〉これは味わいが強い表現ですが「安心して迷っていける、悩み苦しみ切っていける」とも言われます。本当は正確には言葉にできない所の様な気がしますし、もしかするとすべきではない様な気もしますが「安心して迷う」という一見矛盾している様なこの表現や「悩み苦しみ切る」という一見普通に過ごす以上に辛そうに見えるこの表現に文法様が込められた真意に触れさせて頂きたいのです。文字数の関係がありましたら、2の方の質問を優先して御回答下されば幸いです。2浄土真宗の教えについて2おはようございます。前回に引き続き浄土真宗の教えについて質問させて下さい。〉「覚りの世界に触れさせていただく」の具体的な相が「南無阿弥陀仏」のお念仏です。御念仏を申すところに阿弥陀仏の願いを聞き、智慧がはたらくことを感得する。〉それは私自身が「まこと」になるのでなく「念仏のみぞまこと(歎異抄)」であるという感得により「まことならざる私」が明らかになるという形での覚りとの接触です。乱暴ですが、例えるならウサインボルト(阿弥陀様)の存在を知る事によっていかに自分は足が遅いか、まだまだダメな存在(煩悩にまみれた存在)かという事に気づけば、具体的な距離として自分のダメさに気づく事ができる。そのダメさに気づく事ができれば、もっと練習(修行やお念仏)をしよう。具体的に問題が解決に向かう知恵が出る。私の理解力が不足している様で、前回の御回答を通して「凡夫の君には煩悩をなくす事はできないのだから、生きている間は煩悩まみれの苦しいままでいるしかないじゃないか。」と言われている気がきました。トンチンカンな事を言っているようならば、ハッキリと仰って頂いてかまいませんし、回答者様の個人の味わいで問題ありませんので、お手数ですが御回答下されば幸いです。浄土真宗の教えについて質問があります。悟りの反対が迷いだとして、迷った時に阿弥陀様のお力を心底信頼し、私は大丈夫なんだ!と思う事ができたら迷いがなくなる。それは最早悟りで極楽である。仮にその様に考えると、悪人正機説で親鸞様が仰りたかった事は、「迷いの多い人の方が南無阿弥陀はよく効きます。」という事で、善良な市民や、悟っているお坊さんを批判したかった訳ではなく、犯罪者を特別庇った訳でもない。いう風に考えられます。ところが、浄土真宗のお坊さんのお話によりますと、「現在、この世は末法の世界のため親鸞様は生きている間に悟られる事はなかった。考えますと、私が今、いくら南無阿弥陀と唱えようとも悟る事はなく、この世では楽にはなれない。私は阿弥陀様の本願、お力を心底信頼し、南無阿弥陀と唱えた時の心のあり様が悟りで、極楽浄土ではないかと思うのです。お手数ですが、回答頂けましたら幸いです。「救いから漏れようと願文を読むのでなく、誰をも救おうとするものとして読みましょう。1第41願に「他方国土の菩薩は諸根闕陋しない」と書いてある。「本願を信受するは前念命終なり。得往生は後念即生なり。信心決定したものは菩薩である。信心決定した人は五体満足であるはずだ。比喩的な解釈を聞いても、”でも”こう書いてるじゃないか。勉強すればするほど、疑いが強くなってしまう自分がいます...。私の祖母は、熱心な念仏者でしたが、晩年は目(眼根)が見えなくなりました。41願の「たとえわたしが仏になることができても、他の国の菩薩たちが六字の名号を聞きて、仏に成るまでの間、その身に不自由な点があるなら。わたしは決して仏になりません。3浄土真宗についてこんにちは。この度ご縁がありまして、再婚することが決まりました。お母様はすでにお亡くなりになられてて、現在お寺さんのお付き合いは、お父様がされています。手を合わせることができればと思ってます。