G-Toolsリスペクトしてやまないケン・ウィルバーだが、ひさしぶりに読んだこの本はあまり刺さるところがなかったなあ。過去の著作のアンソロジーであって、一本調子でさいしょからひとつのテーマを語る著作とは違うからだろうか。ケン・ウィルバーは90年代後半くらいに集中的に探索していた。言葉や思考が悪者という考えのリチャード・カールソンに出会い、思考を捨てるという知識と格闘していたころだ。西洋科学や西洋哲学には、言葉を悪者にする思想はあまりない。ケン・ウィルバーは、言葉や思考を否定する東洋思想の懸け橋となってくれる立場にいた。いまは大型書店でもあまりケン・ウィルバーの著作もそろっていないようだが、わたしも一定の著作を読むと遠ざかっていて、その後『万物の歴史』がベストセラーとなっていたときは、遠回しにいて読むこともなかった。初期のころの『無境界』や『意識のスペクトル』という著作にものすごく感銘をうけて、あとは『アートマン・プロジェクト』や『眼には眼を』、『空像としてのパラダイム』を読んだくらいだ。その後に出た著作は読んでいなかった。ケン・ウィルバーやトランス・パーソナル心理学はいまどのような位置にいて、一般的にはどのように受容されているのだろうか。出版元の春秋社の本は手に入りにくくなることが多く、ケン・ウィルバーの著作は西洋と東洋の統合として読まれるべき古典として残っていったほしいものだ。あと、ケン・ウィルバーは日本の禅から理解するよりか、ヒンドゥー教のブラフマン概念の一体性から理解するアプローチも必要なのだと思う。ケン・ウィルバーの全体性は、ブラフマン概念である。このアンソロジーの中で、刺さったものとしては、すでにわれわれは悟っているというさいごのほうの章である。わたしの既読の本の抜粋もあるのだが、読んだことは忘れていて、あらためて読むとその文章に感銘するというしだいだ。わたしたちは悟りや変性意識状態がどこか自分から離れたところ、遠くや明日にあるように思ったりする。この世界が一体であり、全体であるというのなら、わたしたちはすでにそのものであって、どこか外側に見つけられるものではない。探究者はこのワナにかかってしまうのである。それは言葉や想像によってつくられる世界が実在のものと思ってしまうわたしたちの認識の過ちそのものではないだろうか。神秘思想やスピリチュアルというのは、究極的には、この一点――言葉と想像力でつちかった虚妄の世界を省けということをいっているのではないのか。想像力を実在のもの、現実のものと思った時点で、いまここの悟りの一体性から、逃走や回避してしまうのである。わたしたちは探求や捕獲しようとして、けっきょくは逃げてしまうのである。「しかし明日発見する「心」というものは、時間のなかで始まり、時間のなかで消えていくものである。それは、今日ではなくて、明日始まるものだからである。厳密に言えば、「永遠」というものに入ることはできない。「エリウゲナが言ったように、「神とは、彼自身が何者であるかを知らない。彼は何か、何者か、ではないからである。ある意味で、彼は自分自身すらとらえがたい。あらゆる知性によってもとらえられない」われわれは知性によってそれを捉えられるのではない。知性は、まさに逃走すること、回避することなのである。回避とは、言葉や想像力で捉えること、知ろうとすること、確保しようとすることではないのだろうか。いっても、言葉で把握しないことには無知なままである。言葉はつかまれ、いずれ手放さなければならない。言葉こそがそれを阻むものとなっているのである。Icon本文HomeプロフィールAuthor:うえしん世の中を分析し、知る楽しみを追究しています。そのときの興味にしたがって考えています。Kindle本、2冊発売中です。Laboratory。