『男色文献書志』の「序」で述べているが、岩田準一がこの本を「後岩つつじ」と命名していたことからわかるように、北村季吟の『岩つつじ』に強く感化され、文献渉猟の道へと歩み出したのである。まで、千冊近くに及び、その六百番台からは明治以後に刊行された出版物で占められている。これは私も以前に指摘しているが、その「凡例」で、徳川期の初中葉と同様に「大正の中葉から昭和の初葉数年にわたって、この種の文献の豊かであったことは一つには世の流行であった」と岩田は記している。岩田や乱歩の同性愛文献の収集も、「世の流行」を背景としていたことは想像に難くない。それゆえにこそ文献も発掘されたのであろう。「稀有の小説集」とあるし、今春聴(東光)の「稚児」も挙がっている。春聴は今の僧侶名で、「稚児」の初出が『日本評論』の昭和十一年三月号だったことがわかる。そこには「叡山の美童をめぐる恋愛に取材したる物語の中に、恵心僧都選述と称する『弘児聖教秘伝』の一書を紹介せり」とある。その他にも手持ちの本が何冊かあるので、少しばかり紹介してみよう。七百番台の一冊に澤田順次郎の『神秘なる同性愛』があり、大正九年六月の天下堂書房版で、二冊本とされている。大正から昭和初期にかけて、「この種の文献の豊かであった」にしても、ダイレクトに書名に「同性愛」という言葉を採用し、単行本として刊行したことはめずらしいように思われる。それに「変態」は流行語として使われていたようだが、「同性愛」はまだ社会に浸透していない言葉だったのではないだろうか。単行本は守田有秋の『同性愛の研究』しかないし、こちらは昭和六年の人生創造社刊なので、宗教絡みの研究的性格が強く、版は重ねていないと思われる。人生創造社は宗教文学の石丸悟平の出版社で、『人生創造』という個人雑誌を刊行していた。これは余談だが、この雑誌の売れ行きにヒントを得て、菊池寛が『文芸春秋』の編集企画に応用したと言われている。『神秘なる同性愛』の著者の澤田順次郎は羽太鋭治や田中香涯と並んで、それこそ大正から昭和初期にかけてのセクソロジストで、それぞれ自らの性雑誌を主宰し、多くの著書を刊行したことでも共通している。彼らは高橋鉄の先駆的な存在のようにも思われる。(春陽堂)が挙げられているだけだが、田中の論文は「男性間における同性愛」などの十七編の論文が収録され、群を抜いて多い。田中のことはまたの機会にゆずり、ここでは澤田の著書に限りたい。羽太と田中は医者でもあったのだが、澤田の詳しい経歴は不明で、坪井正五郎を通じて人類学や博物学を学び、師範学校や中学で博物学の教師をしていたと伝えられている。この時代におけるヨーロッパの性科学者の影響を受けた三人のセクソロジストの同性愛に関する見解もそれに準じていて、『神秘なる同性愛』にもそれを見ることができる。澤田はその「序」に書いている。広く生物界の上より、生殖に異性の必要なることを観れば、異性愛は自然にして、同性愛は不自然なこと、衆目の一致するところである。(中略)医学上より言へば、同性愛は脳の異常より来たる、精神病的感情であるが為めに、異性愛よりも強烈にして、其の感情は極めて偏傾し易くある。(中略)されば同性愛は、常に性の研究として必要なるのみならず、又教育及び法医学上の問題として、(中略)必ず研究すべきものと信ず。これらもほとんどクラフト=エビングやモルから援用したと考えられる世界各国各地の豊富な例を引いて述べ、その防止や治療法に至り、次のように結論づけている。男性愛(男色)を、武士道と関係あるものとして、それを奨励したる古武士に倣ひて、今尚、之れを唱導する者あるは、殆ど爛熳たる花に向けて、糞尿を灑ぐと一般、醜陋の極みである。このような抑圧的同性愛イデオロギーの下で、山崎俊夫たちの作品が書かれ、岩田や乱歩の研究が始まり、それに南方熊楠が賛同し、稲垣足穂も加わり、男色のパラダイムチェンジの試みが画されたのだとあらためてわかる。岩田の研究は乱歩や遺族たちの支援によって甦ったが、そこで博捜された多くの男色文献が埋もれたままで放置されている。それらを研究して再評価するためには、日本のミシェル・フーコーが生まれなければならないだろう。(4)はてなブログをはじめよう!OdaMitsuoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。