あるわーるど知っていたほうがいいかもしれない話。知っていたほうがいいことと、知らないとエライ目に遭いますよ。いうネタとかを書いていきますね。※はてなブログから引っ越ししました。引っ越し元は残してあります。itLinkedInPocket辞めたから分かる倫理法人会のここが凄い倫理法人会に誘われたら、先ず読む本この書籍は倫理法人会の元会員だった方が書かれたものです。どちらかというと倫理法人会の存在を肯定した上で書かれてありますので、それを念頭に置いた上で読んだほうが良いかと思います。人それぞれ解釈や考え方が違いますのでこの本の内容を全否定はしませんが、倫理法人会って何?という方は、これを鵜呑みにしない方が良いかもしれません。前回の記事カルト宗教との違いがイマイチよくわからない倫理法人会の中で、倫理研究所の元となっている『ひとのみち』教団に関する事件について書かれた記事を音声読み上げソフトにて音声ファイルにしました。(昭和11)より引用しています。戸坂潤(1)『ひとのみち』教団の教祖御木徳一氏が初代教祖の位置を隠退すると時とを同じくして、関係者一同と共に検挙された。数名の処女を宗教的暗示によってだまして犯したという犯罪が、被害者の一人の家族による告訴から露見したというのである。同氏はその犯行を認めて性犯罪の罪名の下に送局された。触れてはいないのである。今の処問題は全く御木氏一個人の犯罪につきるのであって、単にこの人物が偶々この教団の始祖であったというまでであり、あるいは教団の始祖であったが故に初めて宗教的威力が自由になったのでこういう犯罪に陥った、といった方が正しい、というまでである。この犯罪の実質は決してただの個人的な性質のものではない、この場合に限らず一般の犯罪はそういうものだが、しかし普通の場合には犯人個人の立つ社会的バックは問題にしないことになっているのに、今の場合は信徒二百万と号する教団という特別のグループと宗教々理という特別な運動原理が控えているおかげで、問題は個人から一種の社会的バックにまで一続きのように受け取られ易い。これはしかあるべきもので、普通の犯罪の場合にそれを社会的条件にまで溯源させて見ない方が間違っているのだ。—当局は教理に不敬がありはしないか教団会計に横領がありはしないか、と見ているのであり、またひとのみち教団が宗教行政に適応するために名目上自分でその一派と名乗っている扶桑教にも検察の眼を向け始めた大本教の検挙はこれとは趣を異にしていた。大本教の検挙の法的根拠はその教理内容の実際が不敬にわたることだった。不敬というのは国体と相容れぬことであり、それというのも実は却って国体の不敬な模倣であったからであり、つまり...似寄っていたからであるが、この点になるとひとのみち教団の教義内容も極めて国体主義的なものなのだ。恐れ多くも教育勅語がその教典の一つになっている位だ。この点教育関係の当局や有識者の大いに参考になる点だが、しかし教育関係者がなお安心してよい点は、ひとのみち教団はまだほとんど何等の政治的綱領を有っていないらしいということだ。そこでまだいわゆる不敬にならずに済んでいるのである。これが大本教と異る処であり、またこの頃流行の大陸教や南方教と異る処だ。禅宗僧侶の出身と伝えられる『おしえおや様』御木氏は、もっと市井猥雑の間に行われ得るものを以てした。夫婦の性行為を強調する処の性的宗教と見なされて来ているゆえんである。ひとのみちの刑法的価値は、今の処思想警察関係というより、風俗警察関係にあるというべきだろう。ひとのみち教団は類似宗教の公式的典型だ。いっても私は別にひとのみち教団だけを特別に悪いと考えているのではない。悪いのはいわゆる新興宗教全体であり、それよりもっと性の悪いのはいわゆる正信や既成宗教や宗教圏外の権威を持つ宗教的信念であるのだが、ひとのみちは偶々正直にも、この悪いものの代表としてみずから買って出たものであって、この点むしろ極めて誠実な犠牲的なそして天才的ともいうべき現代『宗教』なのだ。ひとのみちにはキリスト教や仏教のような文献上や文学上の長所がない。宗教学者のいう『宗教的真理』はない。下等な人格や品の悪さにも拘わらず美人というものがあるように、恐らくこの宗教にはある甘美な風俗感を催させる何かがあるのだろう。そこに問題があるのだ。(2)たとえば、類似宗教に数えてしかるべき『生長の家』の谷口氏は、一種の文学的才能をもっている。講演したものを読んでみると、キリスト教のソフィズムを感じるのである。倉田百三氏の『出家とその弟子』などと、ジャンルは別だが文化的本質を同じくしているだろう。既成大宗教もその阿片的魅力の大部分は実はこういう文学的な魅力であることを、注意しなければいけないと思うが、処が『ひとのみち』になると(天理教や大本教でもそうだが)さういう文学的魅力はまるでない。通り一遍の文化人は、この非文学的な宗教を見て、一遍に軽蔑してしまう。これこそインチキ宗教のインチキたる証拠だと考える。そこへ持って来て、猥雑な観念とデリカシーを欠いた趣味の悪い実践とだ。インチキだということになる。—だがこうした点はインチキ宗教のインチキたる症状ではあっても、そのインチキ性自身ではない。発熱は病気の症状だが、病気の本質ではない。熱が出ずに次第に命を落とす病気も多い。文化人の趣味や嗜好にとってインチキに見えないようなインチキが沢山あることを忘れてはなるまい。『ひとのみち』だけがインチキ宗教なのではなくて、たまたまそれが露骨なために、宗教なるもののインチキ性を思い切って露出したまでだというのである。社会の既成観念の秩序が乱れて来ると教養あり教育ある人間も、その趣味や嗜好ではもうやって行けなくなる。その趣味や嗜好の洗練が物の役に立たぬとなれば、文化人も平俗人も結局同じものになる。そこに、一種風俗感を催情するものとして立ち現れた『ひとのみち』やこれを典型とする一連の類似宗教は、識者と無識者とを問わず、斉しく風俗的魅力を有って来る理由があるのである。この風俗的魅力とは思想における最も抽象的な共通物のことであって、丁度猥談が最も抽象的で共通な理論であるようなものだ。軍人や学者や政治家や実業家という偉い人達が、類似宗教に投じる所以であって、その際インテリの既成宗教についての教養などは、問題にならぬのである。—小僧をもっとよく働かせる手段として『ひとのみち』の類を信仰するのだ、という風にばかりは私は考えない。『親切な』見方が必要のようだ。新興類似宗教のこの特殊な風俗的魅力は何だろうか。何だって見識のありそうな人までがこういう無知なグロテスクなものに熱中しなければならぬか、ということである。内務省と文部省との意見が一致した処によると、そこには大体四のものがあるそうである。第一、既成宗教が無気力であること。