357の『瓜哇の古代芸術』や前回の『大同の石仏』ではないけれど、昭和十年代から、「東亜」に関する図版写真入りの報告書や研究などが多く出されていくようになる。そのような一冊が、これも本連載706の日光書院から、昭和十六年に刊行されている。初版は十二年に朝日新聞社からの刊行である。これは未見だが、「忽ち売切れ絶版」となってしまったので、日光書院での「変改補訂」版の出版になったようだ。それでも入手したのは十七年二月の第三版であるから、大東亜戦争下における確実な需要と読者の存在が見こまれていたことになろう。例によって、この一冊も浜松の時代舎で購入している。)の中にそれを見出したからである。ら相はかって、東亜諸地域の考古学調査・研究ならびに普及を目的として創立した学会。その他で城址・墳墓などの発掘を行った。調査に力を注いでいる。この東亜考古学会の「報告書」のひとつということになろう。目的として行われたものである。示されているように、東は大興安領東麓より西は陰山山脈の西端の戈壁(ゴビ)に及ぶ内蒙古高原の全域にわたり、横断している。学術的報告書は東方考古学叢刊の『蒙古高原』二巻として刊行予定となっていたが、刊行されず、前篇だけが座右宝刊行会から出されたようだ。赤堀英三、江上だった。日光書院版は第三章の「蒙古雑記」を含め、三一八ページからなり、その特徴は五〇ページ余に及ぶ、百枚近い口絵写真と七〇の図版で、それらを見ていると、蒙古と大東亜共栄圏幻想を浮かび上がらせているようにも思えてくる。旅行記の記述はいずれも興味尽きないが、とりわけ図版が施された部分は本連載665と絡んで、奇妙なリンクをさえ想起させてくれる。それは第三十四図の「オロン・スム土城内に遺存する景教十字墓石」で、徳王を盟主とする自治政府が置かれた百霊廟盆地の近郊にあった。「オロン・スム」とは「沢山の廟」を意味し、土壁に囲まれた古城だった。その城内には多くの建築物が崩壊したかたちで残り、かつては壮麗な建物が並んでいた往時を偲ばせていた。その中でも、「我々の興味を最も惹いたのは、北壁に近く存在する一つの建築址の周囲に十字架を刻んだ所謂景教の十字墓石が立ち竝んでゐたことであつた。従つてそこが元時代のクリストたる景教の墓地址或は寺院址たることは殆んど明白であつた」。この土城址は元代の熱烈な景教徒の王族によって築造されたものだとの説明がなされ、その景教十字墓石の図版が添えられて、「この土城址は今回の内蒙古旅行中我々の遭遇した最も重要な遺跡の一つであつた」し、「素晴しい発見」とまで呼んでいる。これは執筆者が明記されていないけれど、江上波夫と考えて間違いなかろう。コードの一端を形成することになったのではないだろうか。この旅行記成立のバックヤードも記しておくべきだろう。これは触れなかったが、前回の『大同の石仏』は蒙古の一部族の拓跋族が残したものとされ、小川晴暘は同じく百霊廟の寺院も訪ね、蒙古人の生活と雲岡の石仏、日本の飛鳥奈良時代の彫刻との共通性を考え、蒙古人と日本人は同じ血が通っているのではないかとの思いも抱いたのだった。世話になったと「後記」に記されている。「激励と助力と親切」、「諸氏の恩恵」がしたためられている。それらと併走し、大東亜共栄圏のパラダイムに添うかたちで学術調査を敢行したことを物語っていよう。その残映が江上波夫の『騎馬民族国家』だったのかもしれない。)があり、これに戦後の成果が総まとめされているようだが、まだ入手に至っていない。(4)はてなブログをはじめよう!OdaMitsuoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。