正直によるがゆゑに一切衆生を憐愍する心を生ず。外己によるがゆゑに自身を供養し恭敬する心を遠離す。これを三種の菩提門相違の法を遠離すと名づく。菩薩はかくのごとき三種の菩提門相違の法を遠離して、三種の菩提門に随順する法の満足を得るがゆゑなり。一には無染清浄心なり。自身のために諸楽を求めざるをもつてのゆゑなり。菩提はこれ無染清浄の処なり。身のために楽を求むれば、すなはち菩提に違せり。このゆゑに「無染清浄心」は、これ菩提門に順ずるなり。一切衆生の苦を抜くをもつてのゆゑなり。菩提はこれ一切衆生を安穏にする清浄処なり。心をなして、一切衆生を抜きて生死の苦を離れしめざれば、すなはち菩提に違せり。このゆゑに「一切衆生の苦を抜く」は、これ菩提門に順ずるなり。一切衆生をして大菩提を得しむるをもつてのゆゑなり。衆生を摂取してかの国土に生ぜしむるをもつてのゆゑなり。菩提はこれ畢竟常楽の処なり。一切衆生をして畢竟常楽を得しめざれば、すなはち菩提に違せり。この畢竟常楽はなにによりてか得る。大乗門といふは、いはく、かの安楽仏国土これなり。このゆゑにまた「衆生を摂取してかの国土に生ぜしむるをもつてのゆゑなり」といへり。これを三種の菩提門に随順する法の満足と名づく、知るべし。向に説く智慧と慈悲と方便との三種の門は、般若を摂取し、般若は方便を摂取す、知るべし。「般若」といふは、如に達する慧の名なり。如に達すればすなはち心行寂滅なり。機を省みる智、つぶさに応じてしかも無知なり。寂滅の慧、また無知にしてつぶさに省みる。しかればすなはち智慧と方便とあひ縁じて動じ、あひ縁じて静なり。動の静を失せざることは智慧の功なり。静の動を廃せざることは方便の力なり。このゆゑに智慧と慈悲と方便とは般若を摂取し、般若は方便を摂取す。「知るべし」といふは、いはく、智慧と方便とはこれ菩薩の父母なり。智慧と方便とによらずは、菩薩の法、すなはち成就せずと知るべしとなり。なにをもつてのゆゑに。智慧なくして衆生のためにする時は、すなはち顛倒に堕す。方便なくして法性を観ずる時は、すなはち実際を証す。このゆゑに「知るべし」といふ。向に我心を遠離して自身に貪着せざると、衆生を安んずることなき心を遠離すると、自身を供養し恭敬する心を遠離するとを説けり。この三種の法は菩提を障ふる心を遠離す、知るべし。諸法におのおの障礙の相あり。風はよく静を障へ、土はよく水を障へ、湿はよく火を障ふるがごとし。五悪・十悪は人天を障ふ。四顛倒は声聞の果を障ふ。このなかの三種の不遠離は、菩提を障ふる心なり。障ふることなきことを得んと欲せば、まさにこの三種の障礙を遠離すべしとなり。この三種の心は、一処に略して妙楽勝真心を成就す、知るべし。一には外楽、いはく五識所生の楽なり。二には内楽、いはく初禅・二禅・三禅の意識所生の楽なり。三には法楽楽、いはく智慧所生の楽なり。この智慧所生の楽は、仏(阿弥陀仏)の功徳を愛するより起れり。これ我心を遠離すると、無安衆生心を遠離すると、自供養心を遠離するとなり。この三種の心、清浄にして増進するを、略して妙楽勝真心となす。「妙」の言は、それ好なり。この楽は仏を縁じて生ずるをもつてのゆゑなり。「勝」の言は、三界のなかの楽に勝出せり。「真」の言は、虚偽ならず顛倒せず。もつて、よく清浄の仏国土に生ず、知るべし。清浄仏国土に生ずることを得。これ他縁をもつて生ずるにはあらずと知るべしとなり。【116】これを菩薩摩訶薩、五種の法門に随順し、所作意に随ひて自在に成就すと名づく。法門に随順するがゆゑなり。「意に随ひて自在に」とは、この五種の功徳力をもつて、よく清浄仏土に生ずれば出没自在なるをいふなり。「身業」とは礼拝なり。「口業」とは讃嘆なり。「意業」とは作願なり。「智業」とは観察なり。「方便智業」とは回向なり。この五種の業和合すれば、すなはちこれ往生浄土の法門に随順して自在の業成就するをいふなり。利行満足とは、また五種の門ありて、漸次に五種の功徳を成就す、知るべし。一には近門、二には大会衆門、三には宅門、四には屋門、五には園林遊戯地門なり。この五種は、入出の次第の相を示現す。