陀羅尼の章句、禁呪の音辞等これなり。ひ酉亥に禁を行じて、日出に関らざれども、腫、差ゆることを得。この九字を誦するに五兵の中らざるところなり。『抱朴子』これを要道といふものなり。人ありて、ただ木瓜の名を呼ぶにまた愈えぬ。わが身にその効を得るなり。近事は世間にともに知れり。いはんや不可思議の境界なるものをや。滅除薬を鼓に塗る喩へ、またこれ一事なり。この喩へはすでに前に彰すゆゑにかさねて引かず。名の法に異するありとは、指の月を指すがごとき等の名なり。【53】いかんが作願する。心につねに願を作し、一心にもつぱら畢竟じて安楽国土に往生せんと念ず。如実に奢摩他を修行せんと欲するがゆゑなり。「奢摩他」を訳して「止」といふ。「止」とは、心を一処に止めて悪をなさず。この訳名はすなはち大意に乖かざれども、義においていまだ満たず。なにをもつてこれをいふとならば、心を鼻端に止むるがごときをもまた名づけて止となす。不浄観の貪を止め、慈悲観の瞋を止め、因縁観の痴を止む。等をもまた名づけて止となす。人のまさに行かんとして行かざるがごときをもまた名づけて止となせばなり。ここに知りぬ、止の語は浮漫にしてまさしく奢摩他の名を得ずと。木といふときは、いづくんぞ楡・柳を得んや。「奢摩他」を止といふは含みて三の義あり。一には一心にもつぱら阿弥陀如来を念じてかの土に生ぜんと願ずれば、この如来の名号およびかの国土の名号、よく一切の悪を止む。二にはかの安楽土は三界の道に過ぎたり。人またかの国に生ずれば、自然に身口意の悪を止む。三には阿弥陀如来の正覚住持の力、自然に声聞・辟支仏を求むる心を止む。この三種の止は如来の如実の功徳より生ず。このゆゑに「如実に奢摩他を修行せんと欲するがゆゑなり」といへり。【54】いかんが観察する。智慧をもつて観察し、正念にかしこを観ず。如実に毘婆舎那を修行せんと欲するがゆゑなり。「毘婆舎那」を訳して「観」といふ。汎く観といふには、義またいまだ満たず。観ずるがごときをも、みな名づけて観となせばなり。上の木の名の椿・柘を得ざるがごとし。「毘婆舎那」を観といふはまた二の義あり。一には、ここにありて想をなしてかの三種の荘厳功徳を観ずれば、この功徳如実なるがゆゑに、修行するものもまた如実の功徳を得。生ずることを得るなり。二には、またかの浄土に生ずることを得れば、すなはち阿弥陀仏を見たてまつり、未証浄心の菩薩、畢竟じて平等法身を証することを得。浄心の菩薩と上地の菩薩と、畢竟じて同じく寂滅平等を得るなり。このゆゑに「如実に毘婆奢那を修行せんと欲するがゆゑなり」といへり。【55】かの観察に三種あり。一にはかの仏国土の荘厳功徳を観察す。二には阿弥陀仏の荘厳功徳を観察す。三にはかの諸菩薩の荘厳功徳を観察す。心にその事を縁ずるを「観」といふ。行巻(19)いかんが回向する。一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに願を作し、回向を首となす。大悲心を成就することを得んとするがゆゑなり。「回向」に二種の相あり。一には往相、二には還相なり。「往相」とは、おのが功徳をもつて一切衆生に回施して、ともにかの阿弥陀如来の安楽浄土に往生せんと作願するなり。得、方便力成就すれば、生死の稠林に回入して一切衆生を教化して、ともに仏道に向かふなり。このゆゑに「回向を首となす。観察体相とは、この分のなかに二の体あり。一には器体、二には衆生体なり。器の分のなかにまた三重あり。二には自利利他を示現す。三には第一義諦に入るなり。国土の体相とは、いかんがかの仏国土の荘厳功徳を観察する。かの仏国土の荘厳功徳は不可思議力を成就せるがゆゑなり。かの摩尼如意宝の性のごときに相似相対の法なるがゆゑなり。「不可思議力」とは、総じてかの仏国土の十七種の荘厳功徳力の、思議することを得べからざるを指すなり。諸経に統べてのたまはく、五種の不可思議あり。このなかの仏土不可思議に二種の力あり。一には業力、いはく、法蔵菩薩の出世の善根、大願業力の所成なり。