時に神渟名川耳尊、特に心を喪葬の事に留む。その庶兄(いろね)手研耳命、行年已(すで)に長(た)けて、久しく朝機を歴(へ)たり」。※すでに手研耳命は、神武天皇崩ず直後から朝廷としてのまつりごとをおこなっていた。)139年、「(手研耳命、)二人の弟を害せむことを図る。時に、太歳(おおとし)己卯(つちのとう)」。手研耳命大王を弑(しい)し、王位を奪う。神渟名川耳尊がその兄の持つ弓矢を取って、手研耳命を射る。一の矢が胸にあたり、二の矢が背に当たり、ついに殺した。手研耳命(たぎしみみのみこと)暗殺さるその7年後。桓・霊の間、倭国大乱。卑弥呼の記載はいっさいない。神功皇后記に註として卑弥呼を引用しているのみ。倭の女王卑弥呼、使を遣はし来聘す。女王(にして神武の後継者たる)卑弥呼、魏の帯方郡に大夫難升米等を遣はす。●日本書紀では、倭国大乱はどのようにして収まったのかそのとき卑弥呼はどのようにかかわり、邪馬臺國の女王として共立される支持をえたのか。「国内に疫病が多く、民の大半が死亡する」。(※研究によると、このときの疫病とは、豊後地方の火山噴火による亜硫酸ガスが豊国に襲ってきたことによるらしい。この火山性のガスは幾度も豊国を襲っていて、香春岳は草木も生えず石灰岩むき出し山容だったし、水は酸性で飲用に不適で、そこで斉明天皇の時代に、香春岳の石灰で酸性を中和する地下水路「狂心の渠(たぶれごころのみぞ)」の大整備をすることになる。「人民が流浪し、あるものは反乱した。(あまてらすやまとととびももそひめのみこと)に憑いて、我を祭らば国は治まるであろうと告げた。)に彼捜し当て、11月に大物主神を祭らせた。すると、疫病が初めて終息し、国内が次第に静まり、五穀がみのり、人民が賑わった。武埴安彦(たけはにやすびこ)の乱。四道将軍が、戎夷(ひな)を平定。●※不思議なことに、豊国出雲にいたスサノオを豊国でニギハヤヒが処刑し、そのニギハヤヒの奴(ぬ)国を神武が滅ぼし豊国にヤマト国を建てた。不思議なことに、それぞれが日本建国の敵対関係にあったこの三人の人物はその死後は、日本建国を象徴し、一神教的な統一原理ではなく、また伊勢神道・島根の出雲大社の成立後とは異なる、さらにいえば、大物主が天照大神に「国譲り」してという話が造られ伊勢神道が、出雲神道を従え、さらに秦氏によって隠れユダヤ教になって、隠れ一神教的にやまと国家を統べる神に向かう、とは逆に、まだ豊国の出雲の大物主のほうが「やまとをつくった主体」とみなされていて、豊国ではスサノオとニギハヤヒと神武が対立敵対を越えて、日本統合のゆるやかな共生のシンボル=神々となっていく。ニギハヤヒ=天照大神と、スサノオと、神武は、邪馬臺國の物部氏のなかで、この三者は多神教的に融合している。スサノオの子孫の大物主、ニギハヤヒ=男神天照大神の子孫の物部氏における天照大神は、神武の子孫の物部氏では、それぞれが神となって、それぞれを朝廷が祭ることで、あるいは卑弥呼が女神天照大神を名乗り大物主の妻として大物主を気道で巫女することで、ようやく筑紫国の、狗奴国の、物部氏は、納得し、物部氏の本家争いの矛を収めた。●日本書紀の本文には卑弥呼のことはまったく書かれていないが、先代旧事本紀の、天孫本紀には、それらしいこと、は書かれている。先代旧事本紀の、天孫本紀は、物部氏の始祖であるニギハヤヒに始まる、物部氏の天皇家関係である天孫族の系譜が書かれている。9世のところに卑弥呼をおもわせる、ひめのみこと。11世、おとよのみこと。=ニギハヤヒ(=天照大神)、をお生みになった。天照太神と高皇産霊尊の、両方のご子孫としてお生まれになった。(あまてるくにてるひこあまのほあかりくしたまにぎはやひのみこと)天道日女命を妃として、天上で天香語山命(あまのかごやまのみこと)をお生みになった。天降って、饒速日尊は長髓彦(ながすねひこ)の妹の御炊屋姫(みかしきやひめ)を娶り妃として、宇摩志麻治命(うましまちのみこと)をお生みになった。饒速日尊の孫・天村雲命(あまのむらくものみこと)九世孫・弟彦命(おとひこのみこと)。妹に日女命(ひめのみこと)。●日本書紀本文では、名指しでは卑弥呼はでてこないが、ほとんど卑弥呼と思われる倭迹迹日百襲姫命という、大物主の妻になる人物が、日本書紀には登場している。『(※大物主)神は昼に現れないで夜だけ来た。姫は朝に神の麗しい姿を見たいといった。大神は翌朝姫の櫛箱に入って居よう。私の姿に驚いてはならないと答えた。翌朝櫛箱を見ると麗しい小さな蛇がいた。大神はたちまち人の姿となって妻に言った。「お前は私に恥をかかせた。私はお前に恥をかかせてやる。神は空に上り三輪山(香春岳)に帰った。姫は仰ぎ見て後悔し、ドスンと座った。すると箸に陰部をついて死んだ。時の人はその墓を名付けて、箸墓といった。この墓は、昼は人が造り、夜は神が造った。三輪山(香春岳)を望む、豊前国の現・福岡県京都郡みやこ町にある大阪山の、石を運んで造る。「大阪に継ぎ登れる石群(いしむら)を(民が列をつくって)手(た)ごしに越さば越しかてむかも(いや、手渡しで越すことは決してできない)」。●殉葬だった卑弥呼の墓239年、垂仁天皇の弟の倭彦命(やまとひこのみこと)が死んだ。この時、「近習の者を集め、すべて生きたまま陵の周囲に埋めて立てた」(殉葬)とある。日を経ても死なない者が昼夜悲しげな声をあげて泣いた。死ぬと、遺体が腐り、犬や烏が集まって遺体を食べた。天皇は、これを悲しみ、以後殉葬を止めよと言った。魏志倭人伝に卑弥呼の墓が記され、「殉葬する者奴婢(ぬひ)百余人なり」とある。(ひばすひめのみこと)が死んだ。垂仁天皇は殉葬を止めようとして群臣に相談する。大相撲力士の起源人物でもある、野見宿祢(のみのすくね)が良策を思いつく。彼は使者を派遣し、出雲(現・飯塚市出雲)国の土部(はじべ)百人を呼び寄せた。自ら指揮して、粘土を取って、人・馬やいろいろな物の形を造って、天皇に献上して申し上げた。天皇は喜び、「以後、陵墓に必ずこの土物を立て、人を傷つけてはならない」と命じた。以後は古墳には埴輪が立てられた。奈良の箸墓古墳では、宮内庁の職員が箸墓古墳の周りから円形埴輪を発見している。魏志倭人伝に卑弥呼の墓が記され、「殉葬する者奴婢(ぬひ)百余人なり」とある。卑弥呼の墓は、倭彦命(やまとひこのみこと)の死のあとで、最後の殉葬だった。●奈良の箸墓古墳は、卑弥呼の墓ではない。