このゆゑに次に衣・華の香薫を観ず。眼・鼻等の触を知りぬ。このゆゑに次に仏慧のあきらかに照らすを観ず。声名の遠近を知るべし。このゆゑに次に梵声の遠く聞ゆることを観ず。たれをか増上となすといふことを知るべし。このゆゑに次に主を観ず。たれをか主の眷属となす。このゆゑに次に眷属を観ず。この眷属はいかんが受用するといふことを知るべし。このゆゑに次に受用を観ず。この受用の有難無難を知るべし。このゆゑに次に無諸難を観ず。なんの義をもつてのゆゑに諸難なき。このゆゑに次に大義門を観ず。大義門の満不満を知るべし。このゆゑに次に所求満足を観ず。次に、この十七句はただ疑を釈するにあらず。この十七種の荘厳成就を観ずれば、よく真実の浄信を生じて、必定してかの安楽仏土に生ずることを得。問ひていはく、上に、生は無生なりと知るといふは、まさにこれ上品生のものなるべし。下下品の人の、十念に乗じて往生するは、あに実の生を取るにあらずや。実の生を取らば、すなはち二執に堕しなん。二には、おそらくはさらに生ずとも惑ひを生ぜん。浄摩尼珠を、これを濁水に置けば、水すなはち清浄なるがごとし。人、無量生死の罪濁にありといへども、かの阿弥陀如来の至極無生清浄の宝珠の名号を聞きて、これを濁心に投ぐれば、念々のうちに罪滅して心浄まり、すなはち往生を得。これ摩尼珠を玄黄の幣をもつて裹みて、これを水に投ぐれば、水すなはち玄黄にしてもつぱら物の色のごとくなり。かの清浄仏土に阿弥陀如来無上の宝珠まします。無量の荘厳功徳成就の帛をもつて裹みて、これを往生するところのひとの心水に投ぐれば、あに生見を転じて無生の智となすことあたはざらんや。氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷解く。氷解くればすなはち火滅するがごとし。かの下品の人、法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなして、かの土に生ぜんと願ずるに、かの土はこれ無生の界なれば、見生の火、自然に滅するなり。衆生体とは、この分のなかに二重あり。一には観仏、二には観菩薩なり。観仏とは、いかんが仏の荘厳功徳成就を観ずる。仏の荘厳功徳成就を観ずとは、八種あり、知るべし。この観の義はすでに前の偈に彰せり。【85】なんらか八種。微妙浄華台」といへるがゆゑなり。座を観ぜんと欲せば、まさに『観無量寿経』によるべし。色像超群生」といへるがゆゑなり。仏身を観ぜんと欲せば、まさに『観無量寿経』によるべし。梵響聞十方」といへるがゆゑなり。虚空無分別」といへるがゆゑなり。「無分別」とは分別の心なきがゆゑなり。凡夫の衆生は身口意の三業に罪を造るをもつて、三界に輪転して窮まり巳むことあることなからん。このゆゑに諸仏・菩薩は、身口意の三業を荘厳してもつて衆生の虚誑の三業を治するなり。衆生は身見をもつてのゆゑに三塗の身・卑賤の身・醜陋の身・八難の身・流転の身を受く。等の衆生、阿弥陀如来の相好光明の身を見たてまつれば、上のごとき種々の身業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の身業を得。衆生は驕慢をもつてのゆゑに、正法を誹謗し、賢聖を毀呰し、尊長[尊は君・父・師なり。長は有徳の人および兄党なり]を捐庳す。人、抜舌の苦・瘖瘂の苦・言教不行の苦・無名聞の苦を受くべし。等の種種の諸苦の衆生、阿弥陀如来の至徳の名号、説法の音声を聞けば、上のごとき種々の口業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の口業を得。衆生は邪見をもつてのゆゑに、心に分別を生ず。此、かくのごとき等の種々の分別あり。分別をもつてのゆゑに長く三有に淪みて、種々の分別の苦・取捨の苦を受けて、長く大夜に寝ねて、出づる期あることなし。この衆生、もしは阿弥陀如来の平等の光照に遇ひ、もしは阿弥陀如来の平等の意業を聞けば、これらの衆生、上のごとき種々の意業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の意業を得るなり。問ひていはく、心はこれ覚知の相なり。いかんが地・水・火・風に同じく分別なきことを得べきや。答へていはく、心は知の相なりといへども、実相に入ればすなはち無知なり。蛇の性は曲れりといへども、竹の筒に入るればすなはち直きがごとし。人の身の、もしは針の刺し、もしは蜂の螫すにはすなはち覚知あり。石の蛭の噉み、もしは甘刀の割くにすなはち覚知なきがごとし。等の有知・無知は因縁にあり。因縁にあればすなはち知にあらず、無知にあらず。問ひていはく、心、実相に入れば無知ならしむべし。いかんが一切種智あることを得るや。答へていはく、凡心は有知なれば、すなはち知らざるところあり。聖心は無知なるがゆゑに知らざるところなし。無知にして知る知なればすなはち無知なり。問ひていはく、すでに無知なるがゆゑに知らざるところなしといふ。知らざるところなければ、あにこれ種々の法を知るにあらずや。種々の法を知れば、またいかんが分別するところなしといふや。答へていはく、諸法の種々の相はみな幻化のごとし。しかるに幻化の象・馬、長き頸・鼻・手・足の異なることなきにあらざれども、智者これを観て、あにさだめて象・馬、これを分別することありといはんや。清浄智海生」といへるがゆゑなり。勝妙無過者」といへるがゆゑなり。これ阿弥陀如来の本願力なり。いままさに略して虚作の相の住持することあたはざるを示して、もつてかの不虚作住持の義を顕すべし。人、餐を輟[止なり]めて士を養ふに、あるいは、舟のなかに起り、金を積みて庫に盈てれども、餓死を免れざることあり。事、目に触るるにみなこれなり。得れども得るとなすにあらず、あれどもあるを守るにあらず。みな虚妄の業の作なるによりて住持することあたはず。いふところの「不虚作住持」とは、本法蔵菩薩の四十八願と、今日の阿弥陀如来の自在神力とによるなり。願もつて力を成ず、力もつて願に就く。願徒然ならず、力虚設ならず。力・願あひ符ひて畢竟じて差はざるがゆゑに「成就」といふ。【90】すなはちかの仏を見たてまつれば、未証浄心の菩薩畢竟じて平等法身を証することを得て、浄心の菩薩と上地のもろもろの菩薩と畢竟じて同じく寂滅平等を得るがゆゑなり。「平等法身」とは、八地以上の法性生身の菩薩なり。「寂滅平等」とは、すなはちこの法身の菩薩の所証の寂滅平等の法なり。もつてのゆゑに名づけて平等法身となす。平等法身の菩薩の所得なるをもつてのゆゑに名づけて寂滅平等の法となすなり。この菩薩、報生三昧を得て、三昧の神力をもつて、よく一処にして一念一時に十方世界に遍して、種々に一切諸仏および諸仏の大会衆海を供養し、よく無量世界の仏法僧なき処において、種々に示現し、種々に一切衆生を教化し度脱して、つねに仏事をなせども、初めより往来の想、供養の想、度脱の想なし。このゆゑに、この身を名づけて平等法身となし、この法を名づけて寂滅平等の法となすなり。この菩薩またよく身を現じて、もしは百、もしは千、もしは万、もしは億、もしは百千万億の無仏の国土に仏事を施作すれども、かならず作心を須ゐて三昧に入る。作心せざるにはあらず。作心をもつてのゆゑに名づけて未得浄心となす。この菩薩、願じて安楽浄土に生ずれば、すなはち阿弥陀仏を見たてまつる。(天親)の輩、かしこに生ぜんと願ずるは、まさにこれがためなるべきのみ。問ひていはく、『十地経』を案ずるに、菩薩の進趣階級、やうやく無量の功勲ありて多くの劫数を経、しかして後にすなはちこれを得。いかんが阿弥陀仏を見たてまつる時、畢竟じて上地のもろもろの菩薩と身等しく法等しきや。答へていはく、「畢竟」とはいまだ即等といふにはあらず。この等しきことを失はざるがゆゑに「等」といふのみ。問ひていはく、もし即等にあらずは、またなんぞ菩薩といふことを待たん。初地に登れば、もつてやうやく増進して、自然にまさに仏と等しかるべし。上地の菩薩と等しといふことを仮らん。答へていはく、菩薩、七地のうちにおいて大寂滅を得れば、上に諸仏の求むべきを見ず、下に衆生の度すべきを見ず。仏道を捨てて実際を証せんと欲す。その時に、もし十方諸仏の神力の加勧を得ずは、すなはち滅度して二乗と異なることなからん。菩薩もし安楽に往生して阿弥陀仏を見たてまつれば、すなはちこの難なし。このゆゑにすべからく「畢竟じて平等なり」といふべし。その本願の自在に化せんとするところありて、衆生のためのゆゑに、弘誓の鎧を被て徳本を積累し、一切を度脱し、諸仏の国に遊びて菩薩の行を修し、十方の諸仏如来を供養し、恒沙無量の衆生を開化して、無上正真の道に立せしめんをば除く。常倫諸地の行を超出し、現前に普賢の徳を修習せん。しからずは、正覚を取らじ」と。この経を案じてかの国の菩薩を推するに、あるいは一地より一地に至らざるべし。十地の階次といふは、これ釈迦如来の、閻浮提における一の応化道なるのみ。他方の浄土はなんぞかならずしもかくのごとくならん。五種の不思議のなかに仏法もつとも不可思議なり。菩薩かならず一地より一地に至りて超越の理なしといはば、いまだあへて詳らかならず。樹あり、名づけて好堅といふ。この樹、地に生ずるに百囲すなはち具せり。一日に長ずること高さ百丈なるがごとし。百歳の高さを計るに、あに修松に類せんや。松の生長するを見るに、日に寸を過ぎず。かの好堅を聞きて、なんぞよく即日を疑はざらん。人ありて、釈迦如来の羅漢を一聴に証し、無生を終朝に制するを聞きて、これ接誘の言なり、称実の説にあらずといひて、この論事を聞きてまたまさに信ぜざるべし。非常の言は常人の耳に入らず。これをしからずと謂ふは、またそれ宜なり。略して八句を説きて、如来の自利利他の功徳荘厳、次第に成就したまへることを示現す、知るべし。これはいかんが次第する。前の十七句は、これ荘厳国土功徳成就なり。