なにをもつてこれをいふとならば、それ病あるにはすなはち薬あり。世に出でたまへるをもつてのゆゑに、一を分ちて三となす」と。浄土すでに五濁にあらず。三乗なきことあきらかなり。『法華経』(意)にのたまはく、「もろもろの声聞、この人いづこにおいてか解脱を得ん。虚妄を離るるを名づけて解脱となす。この人実にいまだ一切解脱を得ず。無上道を得ざるをもつてのゆゑなり」と。あきらかにこの理を推するに、阿羅漢すでにいまだ一切解脱を得ず。この人更りて三界に生ぜず。三界のほかに、浄土を除きてまた生処なし。ここをもつてただ浄土に生ずべし。「声聞」といふがごときは、これ他方の声聞来生せるを、本の名によるがゆゑに称して声聞となす。後に天主となるといへども、仏(釈尊)、人をしてその由来を知らしめんと欲して、帝釈と語らひたまふ時、なほ驕尸迦と称するがごとし。この『論』(浄土論)にはただ「二乗種不生」といへり。いはく安楽国に二乗の種子を生ぜずとなり。二乗の来生を妨げんや。生ぜざれども、河洛の菓肆にまた橘ありと見るがごとし。鸚鵡は壟西を渡らざれども、趙魏の架桁にまた鸚鵡ありといふ。この二の物、ただその種渡らずといふ。かしこに声聞のあることまたかくのごとし。解をなさば、経論すなはち会しぬ。問ひていはく、名はもつて事を召く。事あればすなはち名あり。安楽国にはすでに二乗・女人・根欠の事なし。この三の名なしといふべけんや。答へていはく、軟心の菩薩のはなはだしくは勇猛ならざるを、譏りて声聞といふがごとし。人の諂曲なると、あるいはまた儜弱なるを、譏りて女人といふがごとし。眼あきらかなりといへども事を識らざるを、譏りて盲人といふがごとし。耳聴くといへども義を聴きて解らざるを、譏りて聾人といふがごとし。等ありて、根具足せりといへども譏嫌の名あり。このゆゑにすべからく「乃至名なし」といふべし。浄土にはかくのごとき等の与奪の名なきことあきらかなり。尋ぬるに、みなかの国に声聞衆多なるをもつて奇となすに似たり。答へていはく、声聞は実際をもつて証となす。計るにさらによく仏道の根芽を生ずべからず。しかるに仏、本願の不可思議の神力をもつて、摂してかしこに生ぜしめ、かならずまさにまた神力をもつてその無上道心を生ずべし。鴆鳥の水に入れば魚蚌ことごとく死し、犀牛これに触るれば死せるものみな活るがごとし。生ずべからずして生ず。しかるに五不思議のなかに、仏法もつとも不可思議なり。仏よく声聞をしてまた無上道心を生ぜしむ。仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、あるいは名高く位重くして、潜処するに由なし。人凡に性鄙しくして、出でんと悕ふに路なし。修短、業に繋がれて、制することおのれにあらず。阿私陀仙人のごとき類なり。等の、業風のために吹かれて自在を得ざることあり。一切能満足」といへり。観察するは、願生する所以なることを結成す。器世間清浄を釈すること、これ上に訖りぬ。次に衆生世間清浄を観ず。この門のなかを分ちて二の別となす。一には阿弥陀如来の荘厳功徳を観察す。二にはかのもろもろの菩薩の荘厳功徳を観察す。如来の荘厳功徳を観察するなかに八種あり。文に至りてまさに目くべし。問ひていはく、ある論師、汎く衆生の名義を解するに、それ三有に輪転して衆多の生死を受くるをもつてのゆゑに衆生と名づくと。いま仏・菩薩を名づけて衆生となす。答へていはく、『経』(涅槃経・意)にのたまはく、「一法に無量の名あり、一名に無量の義あり」と。衆多の生死を受くるをもつてのゆゑに名づけて衆生となすがごときは、これはこれ小乗家の三界のなかの衆生の名義を釈するなり。大乗家の衆生の名義にはあらず。大乗家にいふところの衆生とは、『不増不減経』にのたまふがごとし。「衆生といふはすなはちこれ不生不滅の義なり」と。なにをもつてのゆゑに。生じ、無窮の過あるがゆゑに、不生にして生ずる過あるがゆゑなり。