左が大兵主神社、中が兵主神社、右が若御魂神社となります。唐破風付きの立派な本殿です。本殿と拝殿を斜め位置から撮影。現在地に鎮座していた穴師大兵主神社に弓月岳にあった穴師坐兵主神社と巻向山にあった卷向坐若御魂神社が合祀された結果、現在のような社殿構成となったようです。正式な社名は穴師坐兵主神社ですが、社号標に大兵主神社とあるのは元々この場所に鎮座していたのが大兵主神社だったからでしょう。各祭神の実態に関しては諸説あり、これは後代になって様々な潤色が加えられたためと思われます。同社の概要に関しては以下のWikipedia記事を参照ください。4巻」(白水社)には同社に関する大和岩雄氏の詳しい論考が掲載されていますので、是非ご参照ください。重要部分を以下に抜き書きします。当社は弓月岳にあった穴師坐兵主神社が上社で、下社の穴師坐大兵主神社が現在地にあり、上社は応仁の乱で焼失し神体を下社に遷し、そのとき卷向坐若御魂神社を合祀した。上社は弓月岳(斎槻岳)の峰から南南東に下った人口の平地にあったと推測される。土地の人はそこを「ゲシノオオダイラ」と呼び、これはおそらく「夏至の大平」を意味する。これは、箸墓から見て、弓月岳に太陽が昇る時期を夏至として、この時期に播く稲の生育を祈る祭祀が行われたと考えて間違いない。中心・前方部の中心と一直線に並ぶ。どれに当たるのか明確ではありません。大和氏は穴師山=弓月岳の前提で書いているようです)さて、上記の弓月岳頂上から箸墓に至る一直線のラインで気になる点があります。大和氏が書かれたように、農耕に関わる祭祀が行われたのは間違いなさそうですが、全く別の意味を付与できるように思えるのです。弓月岳頂上から箸墓へと続くラインのすぐ近くにはホケノ山古墳があり、大神神社の社伝によると被葬者は豊鋤入姫命とのことです。穴師上社は倭姫命が創建したとの伝承が残ります。箸墓は既に見てきたように、台与が被葬者と推定されます。池の南側にある古墳が箸墓で、古墳の中軸線上にラインがあります。ラインを北東方向に進むと、ホケノ山古墳が記載されており、位置的には赤いラインのすぐ南側となります。鳥居のマークが穴師坐兵主神社。409mの標高表示があるのが穴師山(弓月岳)で、一段低い等高線のでっぱり部分が夏至の大平に当たります。続いて箸墓を中心とする別のラインを検討してみましょう。大和の聖山・三輪山山頂から箸墓へとラインを引き、さらにそのまま延長してみます。すると秦氏の氏寺である秦楽寺に至りました。その間に何があるのでしょう?まずは三輪山です。三輪山は大和における太陽信仰の中心をなす聖山です。(三輪山山頂)にて2年間天照大神を奉斎した場所でもあります。寄る年波にこれ以上祭祀を続けられない豊鋤入姫命は、倭姫命に後を託しました。ラインの起点である三輪山は天照大神と関係しています。三輪山山頂から箸墓の間には、天照大神の元伊勢第一号ともされる檜原神社が鎮座しています。(注:檜原神社はラインから北へ約200mずれています)箸墓は卑弥呼(天照大神)の宗女である台与の墓となります。三輪山山頂からのラインは、箸墓から笠形を経由し秦楽寺に至ります。秦楽寺の境内には天照大神を祭神とする笠縫神社が鎮座し、酔石亭主が元伊勢第一号と考える笠縫邑に当たります。以上から何が見えてくるでしょう?そう、三輪山山頂から秦楽寺に至るラインは天照大神のラインとなるのです。三輪山から秦楽寺に至るライン。箸墓はラインの2kmと3kmの間に位置します。旧女王国グループラインであり、三輪山山頂から秦氏の秦楽寺を結ぶラインは彼女たちによって祭祀された天照大神(卑弥呼)のラインに当たり、両ラインは箸墓で接続されると言う実に見事な構成になっていると判明しました。このライン構成が偶然の所産とは考えにくく、一定の意図を元に作られたものと理解されます。以前尾張氏の謎解きで、檜原神社は元伊勢第一号ではないと書きましたが、三輪山山頂から秦楽寺を結ぶライン上(実際には多少ラインからずれる)にあるのですから、元伊勢と受け止められてもある意味頷けるものがあります。新たな祭祀場を求めて各地を流浪、最終的に伊勢の地に鎮まった流れが見えてくるようです。天照大神を祀る笠縫神社が秦氏の氏寺・秦楽寺境内に鎮座しているのは、九州における両者の関係が影響していると考えられます。)に関して、「宮処の郡、むかし天孫がここから出発して日向の旧都に天降った。天照大神の神京(みやこ)である。