台湾式マッサージを試す。4日目、夏休みらしく白沙湾のビーチで過ごす。足裏マッサージを試す。5日目、昼過ぎの便で帰宅。香港旅行のように気軽な散策という感じでは十分ではなく、満喫するにはもう数日いてもよかったように思う。台湾は思いのほか中国であった。失われた故郷としての中国であった。そこには、連綿と連なる中国王朝とその芳醇な文化の香りが漂っていた。南国の風土がそのその香りを包んでいた。台湾は、彼らからしてみれば、むしろ正当なる中国である。故宮博物館では、古代王朝から受け継ぐ文化が語れていた。そこでは漢民族の歴史だけではなく、モンゴル民族国である元や満州民族の国である清の歴史も多く語られていた。その歴史の流れと強く結びつきながら語られていたものは仏教についてであった。古来、中国は仏教が大盛した国であった。自らの解脱だけではなく他者の救済をもふまえた仏教、衆生を救おうとする菩薩の御心を示した大乗仏教は中国で大きく栄えた。大乗仏教は各王朝の皇帝の治世と結びついたのではないだろうか。台湾には数多くの仏教寺院が存在した。中国らしい、道教に影響を受けた寺院であるが。それら寺院で目を引いたのは、多く関羽や孔子あるいは道教の神々や帝が同時に奉られていることであった。台湾には多くの宮も存在した。宮とは帝を祀る宗教施設である。日本では、古来から天皇と仏教との繋がりがあった。春日大社など数々の神道と仏教が結び付きながら神仏習合を果たしていたといわれる。日本のそのような文化はまったくのオリジナル、東方の僻地のガラパコス・カルチャーではなかったようだ。中国においては、仏教は道教と結び付きながら受容され、また儒教と結びついた王朝文化がまた、皇帝による大乗仏教的な治世として仏教と結びついていた。それが文化の中心、中国だった。博物館では、中国の文化としての仏教は、インドのみならず密教で有名なチベットやその興隆地モンゴル民族の文化と結びついていることが語られていた。それらは中国共産党から弾圧され対抗した地域であった。他方、台湾(中華民国)を見ると高砂族の存在があった。彼らは音楽の音色で農耕作物をねぎらう優しい原住民であったという。台北も中心地から少し離れると(といっても台北は東京で暮らすわれわれのイメージよりもはるかに広い)、高砂族だろうと思われる日に焼けた素朴な表情の人々ともすれ違った。台湾と日本しかし、振り返れば明治28年(1895年)、日清戦争の後に交わされた下関条約により日本は台湾を領有していた。時代は帝国主義の時代であった。1919年に完成した台湾総督府は現在も公務で使用されている。総督府の周辺にはいまだに当時の面影を残す建物が多く建ち並んでいる。日本軍が使用していた軍事施設は、現在では中華民国国軍により利用されている。ガイドの男性によると懲役の任期中にはこのような怪談話も囁かれるという。“夜中見廻りをしていると軍靴の音が聞こえた。”“見廻り中に居眠りをしてしまったら、上官らしき声に日本語で怒鳴られ起こされた。”総督府付近を散策しながら商店街の中で趣のある寺院を見つけ入ると意外にも空海が祀られていた。西門駅周辺にある台北天后宮である。その像を眺めながらカメラのシャッターを切っていると日本語で人の良さそうなおばあさんに話しかけられた。彼女は昭和4年生まれ、現在88歳。日本が統治していた時代に国民学校に通っていたという。統治した国民党によりその寺院は改められ天号宮とされたという。国民党はその後、国共内戦で中国共産党との戦いにより台湾に撤退することになる。台湾や国民党といえば、孫文というイメージがあったのだが、蒋介石も国民党の党首として語り継がれているように感じた。硬貨の絵柄を見ると、50元や10元は孫文、10元と5元,1元は蒋介石の肖像が描かれていた。国民党の歴史も見たいと思い国軍博物館にもいったのだが、記念展設営の改修のため休業であった。機会があればよりたいものだ。台湾には、現在でも徴兵制があるということだ。街中にはいくつも軍警用品店というミリタリーショップがあった。街中に、監視カメラが設置されていた。故宮博物館では、仏教のほか陶磁器と漢字の文化が大きく取り扱われていた。中国の文化のたよらかな風合いは、この陶磁器と漢字の文化によるところが大きいのではないか。陶磁器は、古代から続く代表的な工芸・芸術である。それらはもちろん職人が作るのだが、それはあまりに自然な雰囲気を持っている。陶磁器はあくまで土であり、泥である。それを捏ね、造形し、焼き、色合いをつける。それらは土であり、形を崩せばいずれそれらは土に戻るであろう。われわれもまた、土であり泥である。われわれもまた、土に戻る芳醇な自然の一部の存在であるのだ。それらは、ラテン語やギリシャ語から影響を受けているヨーロッパの言語とは大きく異なる。ヨーロッパの言語は表音文字である。ローマ字には1文字1文字には意味がない。デリダが批判したように、ヨーロッパの言語は音声中心主義であり語りを中心に作用する。言いかえれば、ヨーロッパの言語には読み手による解釈の幅、遊びの要素が広くない。他方、漢字文化はもともと象形文字由来の表意文字である。それらは、1文字1文字がシンボルでありなんらかを象徴し表している。他方、それゆえにそれらには厳密な論理構築には適さない。それはこういう風にも言えるだろう。漢字はシンボリックなメタファーの遊びであると。漢文の古典を考えてみればあきらかだが、それらはいくらでも解釈の余地がある。それゆえにそれらは芳醇なのである。それらは、論理により語り尽くすのではない。語りと語らぬ中に、別の語りを含むのだ。それからその他、色々と過ごした。誠品書店ではカバーがリデザインされた洋書を買った。白沙湾では地元の女子高生と男子たちの戯れと日差しに目が眩んだ。士林夜市ではその喧騒のムードに飲まれたのかストリート風のTシャツとキャップを買ってしまった。九份帰りの相乗りタクシーではサンフランシスコ出身のバリーと仲良くなった。女の子たちは、みんな可愛かった。女の子がみんな素敵な台湾ガールならね......。自分が大人になると、若者の姿を見ることがなくなる。すると僕らの知らないところで「若者」はひっそりと絶滅してしまったのかもしれない。そんな気分になることがある。それは何かの勘違いのようなものだろう。インターンをこなしている大学生、リクルートスーツの就活生、しっかりと勉学に務めている大学院生の話は聞くことがある。ありきたりでつまらない、たまらない話。「実学」重視の就職予備校や職業人養成学校となった学園で職業訓練者たち学生らは、そのモラトリアムをどのように過ごしているのだろうか。(実学なんて、糞食らえだ。雑学の方が、まだましだ。教養はどこに行った?時代の流れには逆らうまい。社会のために働くと良いと思う。)もちろん、下の世代の若者に対して批判をしても仕方がない。いわゆる「若者」はいまでもいるのだろうか。「若者文化」はまだ生き残っているのだろうかというのが、気になるところだ。若者像自体大きく変わっている。皮肉な言い方だが、変わるべきものが変わり、変わるべきでなかったものが変わっているのだろう。街」と呼ばれる場所がある。いや、「あった」なのだろうか。ストリートはいまや決してランウェイではない。ストリート?むかしむかし、かつて、みゆき族や竹の子族のように、ファッション感覚で街にあふれることがあったらしい。フォークロアに近い感覚だ。渋谷はすっかりオフィス街の様相を見せている。原宿からはファッション文化の象徴としての栄光はすでに失われてしまった。住みたい街ランキング常連であった下北沢からは急激に人が離れているという。多くのファッション・ブランドが、展開を終了した。