自分たちだけが律法を忠実に守っているという強烈な自己意識です。自分たちだけが律法を正しく解釈し、律法に従って生きているのだといううぬぼれです。そこに生まれたのが律法主義です。律法を厳格に守るために律法の周りにさらに細かな防御壁を築くような細則を作る。本来、律法は神のことばですが、律法を与えられた神の御心を考えるよりも、律法を形式的に守ることが生き甲斐になってしまった。主イエスは、このような律法主義と戦われたのです。主イエスは中風の人に「あなたの罪は赦された」と言われた。律法学者やファリサイ派の人々が文句を言い始めた。「神を冒涜するこの男は何者だ。神のほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか」。これは正しいことです。「神の他には誰も罪を赦すことは出来ない」。これは旧約の伝統です。すべての罪は、人間同士の罪であっても、罪は罪ですから神に対して犯されたと見なされ、神に対して犯された罪は、神以外には赦すことはできないのです。神に対して犯された罪が赦される道がありました。それが神殿における犠牲のシステムです。罪を犯した人は犠牲の献げ物を持って神殿に来て赦しを求め、神の赦しを受けたのです。それ以外では、神に対して犯された罪を赦す道はありませんでした。普通の人間が他人の罪を赦すなどということは神を冒涜することでした。自分を神と等しいと宣言することであったからです。ファリサイ派の人たちの言っていることはまことに正しいのです。律法学者やファリサイ派の人々は決定的なことを見抜けなかった。それは、「あなたの罪は赦された」とおっしゃった主イエスが普通の人ではなく、神の独り子、神が人となられたお方であるということです。主イエスもこのことを議論を通して彼らを説得しようとなさいません。これは議論の問題ではなく、事実の問題だからです。主イエスは言われます。「『あなたの罪は赦された』と言うのと、『起きて歩け』と言うのと、どちらが易しいか。人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを知らせよう」と言われます。中風の人に「わたしはあなたに言う。起き上がり、床を担いで家に帰りなさい」と言われた。中風の人にとり思いがけない展開でした。主イエスに言われて、自分の体を眺めてみた。痛みがなくなっている。固くなっていた手足も自由に動く。