別の地方に定住することができたということによってであった。根が深いと言わなければならないかも知れない。生起しているというものであるだろう。おおきな基軸として成ったというふうに見ることができる。おかしなことだが――される嫌いがないでもない。枢要なことがらではある。スサノヲの物語に戻ろう。かれらの娘を娶ることになる。其地(そこ)に宮を作りて坐(ま)しき。・・・(古事記・上つ巻)と続く。次のようなことがらである。老夫婦に名を訊かれて名のるとき吾はアマテラスオホミカミの同母弟(いろせ)なり。あると言っていることである。《ツムガリ(都牟刈)の太刀》が出て来た。アマテラスオホミカミに白(まを)し上げたまひき。アマテラスのもとに残ることになる。編集されたという見方が出るかも知れない。関係がつづいたということにある。成り立たないであろう。アマテラスに従属するというスサノヲの姿を離れないことになる。その総体としての情況である。述べたような二つの見方がなされるものと思われる。資本家的市民型の)政治的行動がある。種としての社会的揚棄の様態がある。それを中心とした実存=労働=政治の生産行為とその世界がある。客観的であろうとした社会的視点に立ってのものである。このような日本の情況の現代においての問題である。日本の情況を包み動かすものであるのか。これらについて考えておくのがよいだろうと思われる。いまひとつ触れておきたい。かれらの娘クシナダヒメを娶る。其地(そこ)に宮を作り坐(ま)しき。其地をば今にスガ(須賀)と云ふ。其地より雲立ち騰(のぼ)りき。ここに御歌を作(よ)みたまひき。八重垣作るその八重垣をぞ。別の一つの様態である。この第一章を振り返ってみよう。愛の最終的な形態としての《ゆるし》であろうと考えられる。類としての生産行為を志向する動きがある。その最終的な揚棄の様態があった。揚棄されているのだろう。