社会に恩恵をもたらしたとされる文明化こそ、人間を不幸に陥れているのではないか。それは、宇宙の真実とは何か、という思索とも密接な関係にあった。人間が登場するはるか以前、宇宙は、素朴な混沌に含まれていた。そこに、人間が勝手な作為を施し、世界の平安を見出してしまった。作為と言語を抑制して、その本源の姿に復帰しよう。これが、道家の教えである。概念を用いてグルーピングする試行錯誤が行われた挙句の果て、ついに老子を中心とするこのグルーピングが他を抑えて「老子を開祖とし彼から源を発した道家という思想上の一学派」が形作られ、以後そのままこれが定着していったというのが、諸思想の学問的な整理の歴史的事実[以下略]。出典:池田知久/『老子』その思想を読み尽くす/講談社学術文庫/2017/p42-43「グルーピング」に試行錯誤する背景には「秦漢統一帝国の形成に向かう歴史社会のあわただしい動きがあった」(p43)、とある。『呂氏春秋』などのその流れの一つだろう。学」という名で為政者の政治思想として現れた。「ことさらなことをせず、基本的な法にゆだねて単純簡素な政治を行」った。*2道家の思想は後世に老荘思想とも呼ばれる。現代では道家の思想と言うよりも「老荘思想」と言った方が通りがいいかもしれない。特徴・特色その思想の第一の特色は特殊な「道(どう)」の思想の強調であって、学派の名称の由来もそこにある。その「道」とは、現象を支える根源的な形而上(けいじじょう)的性格を帯びた絶対的実在、ないし理法というべきもので、儒家の思想などでは強調されなかった自然界と人間界とを貫く根源である。それは万物を生み出し、万物の多様な姿を貫いて、それをそうあらしめているが、その作用は自(おの)ずからなもの(無為自然)で、微妙で計りがたい。人間の感覚ではとらえられないところから「無」といい、唯一の根源であるところから「一」ともいわれる。道家の主眼は、こうした「道」の思想を基礎にして、現実の実践的な課題を解くことにあった。それは、差別観や対立抗争が激しく、変動してやまない現実のなかで、それをいかに成功的に生き抜くか、またそれに乱されない安らかさを得るか、という処世的な人生問題である。ここで、人は「道」のあり方を模範とすることになる。人間的なしわざを捨てて無為自然になり、絶対の「道」に拠(よ)り従って、へりくだった柔弱な態度で世に処していくのがよい、とされる。現実の差別の姿は、「道」の立場からみれば一時的、相対的なもので頼むに足りず、そこがわかればいっさいの執着から解放された安らかな境地が得られる、ともいう。儒家が現実世界の秩序を重んじ、礼楽的な調和的社会の建設を理想としたのに対し、道家ではそれを人為的なものとして否定し、人間と自然とを貫く統一的な理法性に注目して、その自ずからな秩序に従うことを目ざした。政治的、公的な面をリードするのに対し、道家は私的、内面的な思想生活を支えるものとなり、宗教や芸術とも深くかかわるものとなった。後漢(ごかん)からの道教(どうきょう)は、道家の人々を祖神と仰ぎ、また道家の思想を教義に取り込んだものである。コトバンク「人工的」な世の中を嫌って「無為自然=あるがまま」の世の中を生きることを善しとした。「あるがまま」というのは「本能のままに」ということではなく、万物の根源である「道」に拠り従うことで、余計なことをしなくとも平穏な人生が得られる(または、世の中を築くことができる)というものである。この「道」という用語の説明は『老子』(=『道徳経』)の道の説明そのもの。他の道家の「道」の差異については分からない。『老子』の「道」については別の記事で書く。後世には後漢末に五斗米道や太平道が神仙思想と老子を取り入れた。これが道教の始まり、道教教団の始まりとされる。14:28道家(1)道家について広告を非表示にする関連記事2019-12-08道家(28)荘子(徳/徳充符篇/明鏡止水)今回は「徳」について。私たち一般的な日本人が思い浮かべる「...2019-12-05道家(27)荘子(養生)今回は「養生」について。『荘子』養生主...2019-11-07道家(20)荘子(『荘子』と『老子』と「道」)今回は『老子』と比較することで『荘子』の理解のきっかけを掴...2019-09-14道家(4)老子(「道」とはなにか)以前にも書いたが、『老子』は『道徳経』とも呼ばれる。はてなブログをはじめよう!rekisi2100さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。