山田珠樹『フランス文学覚書』とユイスマン古本夜話ずっと辰野隆にふれたからには、その盟友である山田珠樹を取り上げないわけにはいかないだろう。山田と結婚し、同じくフランス文学者の山田[ジャク]をもうけた森茉莉の証言によれば、二人の関係はホモソーシャルな秘密結社のようだったとされる。して仏文学講義も受け持ち、やはり白水社から『東門雑筆』『フランス文学覚書』を出している。挙がり、この時代にフランス文学の翻訳ばかりでなく、フランス文学にまつわるエッセイ集が多く出されていたことを教えてくれる。(『ふらんす文学襍記』)山田の『フランス文学覚書』を通読すると、彼がジャンルを問わないフランス近代小説の読み巧者であることが伝わってくる。その「バルザックの巨きい味と写実味」は章タイトルにふたつの「味」が示されているように、文字どおりバルザックの「人間喜劇」全体を味読したものといえるだろう。そこに山田の好みもあって、本連載791の「セラフィタ」のようなスウェデンボルグの神秘的宗教に対しては「巨きい味」を認めていない。その代わりといっていいかもしれないが、バルザックが出てから、小説がそれまでの詩と劇と同様に、崇拝すべきものとなり、文芸殿堂の一神に出世し、フローベール、ゾラ、トルストイ、ドストエフスキーも啓発されたことに加え、「純芸術的な味」としての「写実味」を提出したことにあると山田はいう。バルザックの小説において、地理や人物、風景や衣服や室内なども、客観的描写法や感覚的描写法によって「写実味」が裏書きされ、山田のような「バルザックが大好き」な「玄人」は、この「写実身を玩味するやうになる」とも告白している。この「巨きい味」と「写実味」は、フランス文学伝統のゴーロウ精神とラテン精神のうちの前者を代表するものだとも。ユイスマンの芸術」の収録が見られる。読み方はユースマンスが正しいかもしれないが、「日本の読み習はし」に従って、ユイスマンとしたと述べている。確かに戦後になっても「日本の読み習はし」からユイスマンとされてきたが、昭和五十年代にになってユイスマンスに改称されたのである。ここでは山田に従い、ユイスマンとする。就いて」とあるように、『さかしま』の紹介となっている。これは長いものなので、要約してみる。古い貴族の末裔のデ・ゼサントは長きにわたる血族結婚のためか、心身ともに少年時代から退廃し、美的感覚だけが鋭かった。成年に達して両親の莫大な遺産を受け継ぎ、歓楽にふけるが、文人や思想家たちと交わっても、彼らの名誉心と金銭欲も見せつけられるだけだった。してついに彼は世を捨て、パリ郊外に金にあかせて好みのままの人工楽園を作る。それは日光を遮り、毎晩五時に起き、毎朝五時に夕食をして寝るという生活で、食堂の窓からは人工の鳥が泳ぐ水中が見え、照明の変化によって、異なる海を巡航するという気分をもたらすまったく「さかしま」の世界であった。ヴェルレーヌ、ボードレール、マラルメの詩、フローベール、ゴンクール、ゾラの小説だけが許される読書となった。デ・ゼサントは衰弱し、滋養灌腸を受け、その人工的な環境を歓ぶが、医者によってパリに戻される。)を待たなければならなかった。(出口裕弘訳)とともに刊行されたからだ。)、『腐爛の華』(田辺貞之助訳)『ルルドの群集』(田辺保訳、いずれも国書刊行会)などが刊行され、『さかしま』とはことなるユイスマンの多面的な相貌が明らかにされていったといえよう。(『出発』)よく知られているように、ユイスマンはモーパッサンと同様にゾラの影響下にあり、普仏戦争に題材をとった共作集『メダンの夕べ』から出発し、『さかしま』などを経て、神秘主義を経由し、『ルルドの群集』などのカトリックへの回帰という道筋をたどっていく。日本での最初のまとまった紹介は山田によるもののように思われ、それはほぼ一世紀後に、大野英士『ユイスマンとオカルティズム』(新評論)が出されることで、ユイスマンス研究はひとつの頂点を極めたように思われる。(4)はてなブログをはじめよう!OdaMitsuoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。