一つの消極的な前提とした。《神》のいる情況におけるその系譜を描いておこう。これら三つのそれぞれ異同を明らかにしておく必要がある。要約して次のようであろう。《世界》と人との和解という点にしぼられている。)個人による《実存としての政治行為〔=一般に経営・政治あるいは和解の実践としての愛〕》という事柄である。これら両者をそれぞれ支えるべき地点である。一般に《類としての生産行為》の核とも言うべき概念地点である。現実に具体的に展開される《実存としての愛もしくは経営・政治行為》の様式を見ようと思う。社会思想ないし文学の立ち場に立つことになる。その疎遠さを避け難いと思われる領域に入る。ある程度の成果は期待できるかも知れない。言語の違いを超えて共有されるものとは思われる。《神》のもとの実存行為の像をつかむはづである。次の物語を見てみよう。醜い情事のサルタゴ(大鍋)がぶつぶつと音をたててにえていました。安穏で罠のない道を嫌っていました。おできが表面にふきだしてきました。感覚的なものにふれてそれを掻きたくてたまらなくなりました。恋する気にはなれなかったでしょう。《ヨブ記》の次の一節と合わせて読むべきである。いやな腫物をもってかれを悩ました。時にその妻はかれに言った。自分を全うするのですか。神をのろって死になさい。ヨブはかのじょに言った。――あなたの語ることは愚かな女の語るのと同じだ。法・非法・不法の三位一体が流れていると言うべきであろう。取り上げるまでもないでろう。両契機をもそれぞれ見出しうるであろう。最後の一文に宿っているだろう。それは見出しうるようである。自分を全うするのですか。ひとつの《法》の立ち場である。ひつとの《不法》の側に立っている。自分の生まれた日をのろった。わたしの生まれた日は滅びうせよ。胎に宿った》と言った夜もそのようになれ。腹から出たとき息が絶えなかったのか。《神をのろう》からである。これら以外にはないであろうと思われる。《愛》を説くマルクスにあたってみるべきである。次のような文章から汲み取ることができよう。上衣を自分に関係させてしまうのである。このために上衣は身も心も亜麻布のものとされてしまう。プラトニックなのである。フランス語版『資本論』はまさに確認している。価値のあだし心を上衣のなかにおぼえる。これがことのプラトニックな現局面なのだ。《旧法》であるかも知れないその)契機であると述べるにとどめたい。見るの中のウィリアムとクララとの間の実存の世界をあげることが出来よう。見逃すべきでないと思われる。この趣向とわが国の風俗が調和すまいと思うたからである。描景真相を失する所が多かろう。読者の誨(おしえ)を待つ。《神》のいない情況における愛の実存を考えてみたい。述べたにすぎないというところである。それでよいと考えてのことではある。)リンクはてなブログをはじめよう!brageloneさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。