」(ヨハネによる福音書1章1節)ではじまります。人の言葉は人間が有限なように限界があります。神の言葉は神が無限であるように限界がありません。パウロがキリスト教の弁明をするためにローマに船で護送されたときのことです。パウロはしばらく船を港に停泊させることを忠告しましたが、受け入れられませんでした。護送の責任者(百人隊長)はパウロの言葉よりも船長や船主の方を信用して出航させました。大多数の意見も出航すべきでした。暴風によって船はパウロの忠告どおり難破しそうになります。そのとき、彼らを助け、導いたのは、神の言葉でした。(使徒言行録27章)「わたしは神を信じています。わたしに告げられたことは、そのとおりになります。先週同様に、きょうの箇所から導き出されることを、私たちの人生にも当てはめていきたいと思います。世の終わりと私たちの人生の終わりと同等に置くのは大げさではないか、と思いますか。苦しみの中におられる方にとっては大げさではないのではないでしょうか。「それらの日には、このような苦難の後、太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は空から落ち、天体は揺り動かされる。」(24~25節)すでに旧約時代にアモスやイザヤによって預言されました。「主の日は闇であって、光ではない。暗闇であって、輝きではない。」(イザヤ書13章10節)「それらの日には、このような苦難の後」と、苦難に追い打ちをかけるような苦難が続くのです。私という宇宙(からだのことです)のなかで、「太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は空から落ち、天体は揺り動かされる。」(24~25節)です。聖書は、「そのとき、人の子が大いなる力と栄光を帯びて雲に乗って来るのを、人々は見る。そのとき、人の子は、天使たちを遣わし、地の果てから天の果てまで、彼によって選ばれた人たちを四方から呼び集める。その統治は滅びることがない。」(ダニエル書7章13~14節)、と預言されました。「人の子」とは、イエスご自身のことですが、イエスがこの地上に大いなる力と栄光を帯びて再びこられるのです。西洋のことわざに「夜明け前が一番暗い」というのがあります。究極の暗闇と思える先にイエスの光が輝くのです。「『見よ、ここにメシアがいる』『見よ、あそこだ』という者がいても信じてはならない。」(21節)と言われたイエスが、「二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたしもその中にいるのである。」(マタイによる福音書18章20節)と、イエスを信じる群れの中にイエスはともにおられると言ってくださっています。「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」(マタイによる福音書28章20節)イエスが再臨なさることは私たち人類にとって新たな場面の始まりですが、イエスはその時を待つことなくいつも私たちと共におられるのです。輪廻思想で育ってきた者には新しい教えです。輪廻とは簡単に言えば、何度も人は生まれ変わるということで(人間に生まれ変わるとは限りません)。それに対して、キリスト教は「初めがあり、終わりがある」との終末を説いています。終末とは世の終わりです。キリスト・イエスが再びこの世に来られ、今の世は終り、新しい世が始まるという教えです。この箇所はイエスの弟子たちの質問に答えて、世の終わりの前兆と世の終りについて教えている箇所になります(きょうの箇所は先週の箇所の続きです)。-、そのとき、ユダヤにいる人々は山に逃げなさい。」(13章14節)と具体的に行うべき行動を教えています(14~16節、21節)。「憎むべき破壊者」とは、皇帝カリグラが神殿に自分の像を建てようとしたこと、あるいは、ローマ軍司令官ティトゥスが選ばれた大祭司以外入ることが許されていない至聖所に入ったことではないかと言われています。共通しているのは神を畏れない、不届きな、傲慢な者たちのことで、そのように、神の権威の座に土足で足を踏み入れる者たちがでてくることを暗示しています。2章1~4節)きょうの箇所から導き出されることは、私たちの人生にも当てはめることができるものではないでしょうか。「憎むべき破壊者が立ってはならない所に立つのを見たら」(14節)私たちの尊厳を踏みにじる者たちがずかずかと入り込んで来たら、もうだめだとあきらめることなく、安全な所に逃げることです(14~16節)。神以外の者に頼ることをしないことです(21~22節)。2)私たちの人生の終わり「そういうことは起こるに決まっているが、まだ終わりではない。」(7節)「それらの日には、神が天地を創られた創造の初めから今までなく、今後も決してないほどの苦難が来るからである。」(19節)私たちの人生の終わりは自分で決めることができるものではなく、神が決められることです。3)やるべきこと、できること私たちの人生が終わりに見えても、私たちができること、やるべきことがある。私たちは神に状況を変えていただくように祈ることができます。このことが冬に起こらないように、祈りなさい。」(18節)また、前もって言ってくださったことを、悟ること(22節、14節)です。天変地異が起こるたびに、人々はそこに不吉なものを感じ、神仏の怒りや祟りと信じてきた歴史があります。人々の恐れにつけ込み、誤った教えを広める者たちも出てきました。天変地異が起こるたびに、世の終わりを説く怪しげな者たちも出てきました。科学が進歩した時代でも、惑わされる人たちがいるのが現実です。優秀だと思われていた人たちがオウム真理教(現在のアレフ)というカルト集団に惑わされ、殺人者になってしまったように、です。残念なことですが、聖書を用いてキリスト教を名乗る者たちによってもそれは起こりました。私たちは人知を超えた出来事に出合うと、時には冷静な判断ができなくなり、惑わされることがある弱い者です。惑わされないように、聖書の教えをしっかり覚えておくことが大事です。今日の聖書箇所はイエスが世の終わりについて語っておられるところです。イエスの弟子たちはイエスがエルサレム神殿の崩壊を告げたのを聞いて(13章1~2節)、世の終わりと結びつけて考えたようです。「おっしゃってください。そのことはいつ起こるのですか。そのことがすべて実現するときには、どんな徴があるのですか。」とひそかに尋ねたとあります(3~4節)。それに対して、イエスは話し始められた(5節)。イエスが話された中から、4つのポイントを挙げ,お話します。1自らを救い主(メシア、キリスト)と名乗る者が出て来て、多くの人を惑わす「人に惑わされないように気をつけなさい。わたしの名を名乗る者が大勢現れ『わたしがそれだ』と言って、多くの人を惑わすだろう」(5~6節)イエスが忠告したように、過去に大勢のペテン師が自らを「キリスト」「メシア」、ある者たちは「ブッタ」と名乗っています。2天変地異が起こっても、世の終わりではない。それは、始まりにすぎない経験したことのないような未曾有の出来事が起るたびに、世の終わりを宣伝する者がでてきます。世の終わりの日付までも預言し、全財産を献金させたり、集団自決した事件も過去に度々起こりました。イエスは「そういうこと(未曾有の出来事)は起こるに決まっているが、まだ世の終わりではない」(7節)、「これらは産みの苦しみの始まり」(8節)「まず、福音があらゆる民に宣べ伝えられねばならない。」(10節)と言われています。3キリスト者が立たされる場はキリスト者にとっては証しの場である「あなたがたは地方法院に引き渡され、会堂で打ちたたかれる。わたしのために総督や王の前に立たされて、証しをすることになる。福音があらゆる民に宣べ伝えられねばならない。引き渡され、連れて行かれるとき、何を言おうかと執り越し苦労をしてはならない。そのときには、教えられることを話せばよい。実は、話すのはあなたがたではなく、聖霊なのだ。」(9~11節)マルコによる福音書の著者はこのような場面に出会った可能性があります。イエスの語られたことを「その通りだった」と受け止め、イエスの言葉を書き記したのではないでしょうか。4耐え忍ぶ「苦難をも誇りとします。わたしたちは知っているのです。苦難は忍耐を、忍耐は練達を、練達は希望を生むことを、希望はわたしたちを欺くことがありません。わたしたちに与えられた聖霊によって、神の愛がわたしたちの心に注がれているからです。マルコによる福音書12章41~13章2節きょうの箇所は、イエスの感嘆と弟子の感嘆のコントラストがわかるところです。イエスは貧しいやもめわずかばかりの献金に感嘆し、弟子たちは神殿の豪華さに感嘆しています。ある日のエルサレムの神殿での出来事です。イエスがご覧になっていた光景は特別な光景ではありません。イエスは人々が賽銭箱に献金するのをご覧になっていたのです。大勢の金持が大金を献げています。イエスが興奮したのは、一人のやもめの献金でした。賽銭箱に入れた金額は大金とは比べ物にならない、小額でした。言っておく」は、「(原語では)アーメン」です。イエスが話しの初めを「アーメン」の言葉からするのは大切な教えの時です。イエスは知っておられたのです。このやもめが献げたのが、生活費の全部だった(12章44節)ことを。献げた金額としてはごくわずかな金額です。イエスはやもめには、この金額が大金だったことを知っておられたのです。レプトン銅貨2枚の中の1枚を手もとに残さなかったのか、なぜ生活費の全部を献げたのか、その理由には聖書は沈黙しています。この時、やもめは献金しながら何を祈ったのでしょうか。イエスはこのことも含めて全部ご承知だったのです。「イエスは彼らが心の中で考えていることを、ご自分の霊の力ですぐに知って言われた。」(マルコによる福音書2章8節)私たちは表面だけ(献金額のみ)を見ますが、イエス(神)はすべてを見てくださっています。弟子たちの感嘆のコントラストと言いましたが、弟子たちが興奮したのは、神殿の建物でした。弟子の一人が「先生、ご覧ください。なんとすばらしい石、何とすばらしい建物でしょう。」ところが、イエスの心は冷めていました。「これらの大きな建物を見ているのか。一つの石もここで崩されずに他の石の上に残ることはない。」(13章2節)(イエスの言葉通りに、この神殿は西暦70年にローマによって破壊されてしまいます。)弟子たちは先ほどのイエスの言葉を理解していません。心にも留めていなかったのです。神殿と言う建物、すなわち目に見えるものにのみ心を奪われ、興奮し、感嘆したのです。その神殿の内で数々のイエス(神)を悲しませること(マルコによる福音書11章15~17節)が行われていたのを気にも留めていないのではと思わざるをえない。「(神は)人間が見るようには見ない。16章7節)イエスは香油を自分の頭に注ぎかけた女の行為を「この人のしたことも記念として語り伝えられるだろう。」(マルコによる福音書14章9節)と言われています。残るものはたとえ愚かに見えようとも、貧弱に見えようとも、イエス(神)のことを考え行ったことです。神とともに歩んだ人生のみが大切なものとして残るのです。私たちもイエスが興奮し、感動したように、同じ感動をイエスと共に送りたいと思いませんか。「人一倍厳しい裁きを受ける」(40節)とは、聞きたくない、嬉しくない言葉です。私にはそう思えるのですが、なかには胸を張って私には関係ない言葉だと言える方がおられるとも思いますが、ほんとうに自分はだいじょうぶと胸を張って言えるか、聖書の御言葉から考えてみましょう。イエスは、どんな人を指して人一倍厳しい裁きを受けると言われているのでしょうか。イエスは教えの中でこう言われた。「律法学者に気をつけなさい。彼らは、長い衣をまとって歩き回ることや,広場で挨拶されること、会堂では上席、宴会では上座に座ることを望み、また、やもめの家を食い物にして、見せかけの長い祈りをする。このような者たちは、人一倍厳しい裁きを受けることになる。」イエスによって、ここで名指しされているのは律法学者です。イエスは彼らのどんなところが人一倍厳しい裁きを受けるところか述べています。長い衣をまとって歩き回るところ(長い衣は権威の象徴でした。祭服を着て権威ある者であることを必要以上に見せようとしている)。広場で挨拶されること、会堂では上席、宴会では上座に座ることを望むところ(「先生、先生」とチヤホヤされるのを好んだ)。やもめの家を食い物にするところ(弱い立場にある人たちを権力で食い物にしていた)。見せかけの長い祈りをするところ(神に祈っているように見えて、実は人に聞かせるための祈りになっていた。立派な偉い宗教指導者とみられたい)。イエスは彼らのこれらの行為に気をつけなさい、と言われたのです。「ほめられたい」「認められたい」「よく思われたい」との欲望にしらずしらずの間に支配されてしまったのです。三浦綾子さんの「新約聖書入門」に、次の文が載っています。3,4歳の幼い子が、池におぼれている友だちを見つけて、急いで親に知らせた。駆けつけた親によって、おぼれていた子は助けられ、一命をとりとめることができた。新聞はこれを取り上げ、助けた子供は大きな玩具などを買ってもらって喜んだ。その子は誰に会っても、「えらいえらい」とほめられた。経つと、幼い子の生活はもとの平凡な生活にかえった。その子は再びほめられたくなった。ある日、近所の小さな子を池に突き落とし、再び急を大人に告げた。この時、突き落とされた子供は、哀れにも死んでしまった。この事件を知った時、私は非常な恐ろしさを感じた。自分がほめられるためには、人を池に突き落としてもかまわない。した思いが、まだ西も東もわからない幼い時から、人間の胸の中に巣食っている、とそれば、われわれ大人の胸の中には「人にほめられたい」「人に認められたい」「人によく思われたい」という思いが、根を張り、幹が育ち、もはや、なんとしても、抜きがたいほどに成長しているのではないか。イエスが「気をつけなさい」と言われたのは、律法学者だけのことではない、あなたがたのだれにでも起こりうることだということなのです。ヤコブの手紙に「わたしの兄弟たち、あなたがたのうち多くの人が教師になってはなりません。わたしたち教師がほかの人たちより厳しい裁きを受けることになると、あなたがたは知っています。」(ヤコブの手紙3章1節)と忠告しています。多くの人が教師になってはなりません、と言っているヤコブ自身が教師なのです。自戒を込めて語っているのでしょう。マルコによる福音書12章35~37節ここに書かれているのは、メシア(キリスト)はダビデの子孫であるか、の論争です。ダビデはユダヤ国の2代目の王です。メシア(キリスト)は王家の血筋を引く人物だということが言われていたのです。「メシア(キリスト)はダビデの子だ」(35節)との、メシア(キリスト)待望がローマ帝国の属国になっていたユダヤでは強まり、ダビデ王朝の再興が待ち望まれていた時です。イエスこそ、メシア(キリスト)であると考える人たちが増えていました。バルティマイという盲人はナザレのイエスがそばをお通りになると聞いて、「ダビデの子イエスよ、わたしを憐れんでください」(マルコによる福音書10章47節)と叫んでいます。イエスがエルサレムに入場なさった折に、人々は、「ホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。我らの父ダビデの来るべき国に、祝福があるように。」(マルコによる福音書11章9~10節)と叫んで迎え入れています。それに対して、イエス自身は否定をなさっていません。マタイによる福音書も「アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図」(マタイによる福音書1章1節)で始まっています。ところが、そのイエス自らがダビデの子孫であることを否定するようなことを言われています。「どうして律法学者たちは、『メシアはダビデの子だ』というのか。ダビデ自身が聖霊を受けて言っている。『主は、わたしの主にお告げになった。「わたしの右の座に着きなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足もとに屈服させるときまで」と。』このようにダビデ自身がメシアを主と呼んでいるのに、どうしてメシアがダビデの子なのか。」(35~37節)「主は、わたしの主にお告げになった。・・・・」は詩編110編1節のみ言葉です。「主は、わたしの主に」の最初の「主」は父なる神のこと、その次の「主」はメシア(キリスト)のことです。「わたし」は、ダビデのことです。「御子は、肉によればダビデの子孫から生まれ、聖なる霊によれば、死者の中からの復活によって力ある神の子と定められたのです。」(ローマの信徒への手紙1章3~4節)イエスの律法学者への問は、自分はユダヤ人が待ち望んでいるイメージのメシア(キリスト)ではないことをはっきりさせたのです。ここには、イエスが、自分が政治利用されること(革命の指導者に祭り上げられること)を嫌ったと言うことです。イエスは革命家でも、教祖でもありません。神であられたのに、人となられた方です。ペトロは五旬節(ペンテコステ)の日に行った説教でイエスが用いた詩編110編1節より、イエスが主であり、メシア(キリスト)であり、あなたがたはその方を十字架に架けたが、この方は復活されたのだ、と語っています。マルコによる福音書12章28~34節イエスに一人の律法学者が数ある掟(戒め)の中でどれが一番大事な掟でしょうかと尋ねたことへの返答です。イエスの答えはこうでした。「第一の掟は、これである。『イスラエルよ、聞け、わたしたちの神である主は、唯一の主である。心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。「第二の戒めは、これである。『隣人を自分のように愛しなさい。』この2つにまさる掟はほかにない。」(29~31節)と掟破りの答えをイエスはしています。掟破りかと言えば、掟を一つあげて欲しいと願っているのに、2つ答えられているからです。この2つの掟は切り離すことのできない関係なのです。そこには、前半は神について、後半は人についての戒めを記したモーセの十戒に通じるものがあります(出エジプト記20章1~17節)。イスラエル)」で始まる掟です。「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くし」、すなわち全身全霊を尽くしてですが、一つ一つ書いているので。どれも大事です、と言うのが伝わって来るようです。言葉だけ、心だけ、思いだけではだめなのです。行動も伴わなければならないのです。逆に、行動だけでもだめなのです。第二の掟は、レビ記19章18節の「自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。