ルカによる福音書はサマリア人が強盗に襲われてけがを負った人を助けた話と結びつけています(ルカによる福音書10章25~37節)。パウロはエフェソに宛てた手紙の中で、「夫も、自分の体のように妻を愛さなくてはなりません。妻を愛する人は、自分自身を愛しているのです。」(エフェソの信徒への手紙5章28節)と、一番身近にいる隣人の一人である妻を愛している人が自分自身を愛する人だと言っているのです。イエスの答に感動した律法学者は、「どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」(33節)と感想を述べています。イエスの語った「あなたが祭壇に供え物を献げようとして、兄弟が自分に反感を持っているのをそこで思い出したなら、その供え物を祭壇の前に置き、まず行って兄弟と仲直りをし、それから帰って来て、供え物を献げなさい。」(マタイによる福音書5章23~24節)を思い出します。イエスは律法学者が適切な答をしたのを見て、「あなたは、神の国から遠くない」と言われた。(34節)とあります。ここでイエスの言葉に注目したいのです。イエスは、「神の国から遠くない」と言われたのであり、「神国に入った」と言われていないと言うことです。わたしたちに大切なのは「聖書知識」の単なる蓄積ではありません。信じ、実践することではないでしょうか。来月は8月、お盆の季節になります。墓参りに実家に帰るという光景があちらこちらでみられる季節です。日頃あまり考えない死後のことを考えさせられる時かも知れません。きょうの聖書箇所は、瀬戸内寂聴さんと玄侑宗久さんの対談の中で、宗久さんが聖書の中にこんな話がありますと紹介しています(彼らは二人とも作家であり、僧侶です)。死後の世界に否定的なユダヤ教の中のサドカイ派の人々は復活(死後の世界)がないことを論理的に説明しようと行ったイエスへの質問です。彼らはモーセの「兄弟が共に暮らしていて、そのうちの一人が子どもを残さずに死んだならば、死んだ者の妻は家族以外の他の者に嫁いではならない。亡夫の兄弟が彼女のところに入り、めとって妻として、兄弟の義務を果たし、彼女の産んだ長子に死んだ兄弟の名を継がせ、その名がイスラエルの中から絶えないようにしなければならない。」(申命記25章5~6節)の教えを持ちだして、7人の男と結婚した女が死後、どの兄弟の妻となるのかとイエスに迫ったのです。イエスは「あなたたちは聖書も神の力も知らないから、そんな思い違いをしている」(24節)と答え、復活について彼らに教えています。1)聖書のことは聖書に答えてもらうサドカイ派の人々は、聖書(申命記25章5~6節)を持ちだして、イエスに質問しています。そこで、イエスも聖書を用いて答えています。出エジプト記3章にあるモーセの書「柴」の箇所です。聖書の一面だけ(1か所だけ)を見て思い違いをするなと言うことです。イエスは彼らの7人の男と結婚した女が死後だれの妻となるのか、という疑問に、「めとることも嫁ぐこともなく、天使のようになる」(25節)と、私たちが行うような婚姻関係はないと答えています。「彼らの目の涙をことごとくぬぐい取ってくださる。死もなく、もはや悲しみも嘆きの労苦もない。」(ヨハネの黙示録21章4節)3)生きている者の神イエスはモーセの柴の箇所で、神が「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」(26節、出エジプト記3章6節、15節)と言われたのを取り上げ、「神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。」(27節)と言われています。人が神と共にいる時、人は生きているのだ、と語っておられるのです。肉体の死が死ではなく、神から離れていることが死だということではないでしょうか。わたしたちが肉体から離れていても、神と共にいるならば生きた者なのです。イエスの語られたたとえ話の中にそのことは顕著に表されています。「この息子は死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかった」(ルカによる福音書15章11~24節)と。マルコによる福音書11章15~19節きょうの聖書箇所は、イエスがエルサレム神殿で大あばれされた話です。神殿の境内で、売り買いしていた人々を押い出し、両替人の台や鳩を売る者の腰掛をひっくり返し、境内を通って物を運ぶことも許さなかったと書かれてあります。おとなしいイメージをイエスに持つ方がおられますが、そんなことはありません。彼もあばれるときには、あばれるのです。イエスは理由もなく気晴らしにあばれたのではありません。神殿境内に両替人がいたのでしょうか。神殿でささげるのに用いられるのは古代ヘブライ貨幣であるツロの貨幣のみだったので、両替が必要だったのです。神殿境内に鳩を売る人がいたのでしょうか。神殿にささげる犠牲の鳩が必要だったからです。神殿境内を通る人たちがいたのでしょうか。神殿に搬入する物があったからであり、また神殿境内を通る方が近道だったからです。私がいま述べた説明だけを聞くと、あばれるようなことなのかと思った方がいるのではないでしょうか。何が問題なのかと問題視しないようなことに大きな問題が潜んでいることがあります。きょうの箇所もその一つです。神殿のほんらいの目的である神を礼拝することから逸脱してしまっていた場所に神殿がなっていたのです。両替を商売に手数料をもらう、鳩を売ってもうけることが当たり前になってしまっていた。鳩は羊や山羊を捧げることのできない貧しい人がささげる物でした。貧しい人からも搾取していたということです。両替してもらう側や鳩を買う側も、前もって準備する手間が省けて便利だったのでしょう。このような行為が聖なる場所であるべき神殿を世俗化させてしまったのではないでしょうか。イエスは、なぜ大あばれしたかを聖書の言葉を通して人々に教えました。「こう書いてあるではないか。『わたしの家は、すべての国の人の祈りの家と呼ばれるべきである。』ところがあなたがたは、それを強盗の巣にしてしまった。」これは、イザヤ書56章7節の引用です。イエスが言われた「強盗の巣」は、エレミヤ書7章11節で使われている言葉です。イエスはこの句を意識して語られたのかも知れません。そこにはこう書かれています。「わたしの名によって呼ばれるこの神殿は、お前たちの目に強盗の巣窟に見えるのか。そのとおり、わたしにもそう見える。」この聖書箇所の前節(7章10節)には、「わたしの名によって呼ばれるこの神殿に来てわたしの前に立ち、『救われた』と言うのか。お前たちはあらゆる忌むべきことをしているではないか。神殿で動物の犠牲のささげ物がささげられていても、献金がささげられていても、「強盗の巣」となってしまうことがあるのです。「神殿」をわたしたちに置き換えて言えば「教会」です。一休さんのとんち話に、「このはしわたるべからず」というのがあります。桔梗屋さんが橋に「このはしわたるべからず」と書いた立札を立てました。一休さんはお構いなしに橋を渡ります。怒った桔梗屋さんに「『このはしわたるべからず』と書いてあるので、私は端ではなく、真ん中を渡りました」と得意のとんちで切りかえしました。ファリサイ派やヘロデ党の数名がイエスのところへ来て、皇帝に税金(直接税)を納めるのは、律法(ユダヤの教え)に適っているのか、いないのかと、質問します。当時のユダヤはローマ帝国の属州になっていて、税金をローマにも支払わなければなりませんでした。皇帝に税金を納めるべきと答えると、国粋主義者たちを敵に回すことになります。皇帝に税金を納める必要はないと答えると、ローマ帝国を敵に回すことをことになります。この質問はイエスの言葉じりを捕えて、陥れるのが目的ですから、イエスがどちらを答えても、イエスに不利になる質問でした。イエスはこの時、一休さんのようにとんちで答えるのです。イエスは「(直接税を納めるのに用いられていた)デナリオン銀貨を持って来て見せなさい。差し出されたデナリオン銀貨を見て「これは、だれの肖像と銘か」と聞きました(15節、16節)。デナリオン銀貨には、カエサル(皇帝)・ティベリウスを神格化する銘と像が刻んでありました。それで、彼らは「皇帝のものです」と答えたのです。イエスはすかさず、「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。すると彼らは答えに驚嘆し、それ以上何も言えませんでした。イエスの答えは、適っているのか、いないのか、わかったようで、わからない答です。一休さんの「橋」と「端」のような単なる言葉遊びではありません。デナリオン銀貨には皇帝を神とする肖像と銘が刻まれていましたが、神のものに刻まれている肖像と銘とは何でしょうか。聖書には、「神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。「わたしの目にあなたは値高く、貴く、わたしはあなたを愛し、あなたの身代わりとして人を与え」(イザヤ書43章4節)と書かれています。これが、人間一人一人に刻まれている肖像と銘ではないでしょうか。彼らは皇帝に税金を納めることが律法に適っているかどうか、イエスに尋ねたが、同様に、イエスは(神の肖像と銘が刻まれている)人間は神に返すものはないのかと問うているのではないでしょうか。「納めなさい」ではなく、「返しなさい」と言われたのです。律法に適って(従って)人間が神に返すべきものは何でしょうか。きょうの箇所の前の(6月17日の礼拝で語った)マルコによる福音書12章1~12節の「ぶどう園の主人と農夫たちのたとえ」で説教したことがその答えの一つです。マルコによる福音書12章1~12節イエスは。彼らに話し始められた。(1節)イエスは度々たとえで神の国のことを話されています(4章2節)。イエスは身近にあることをたとえに使っています。たとえに出てくる話や言葉(単語)がすべて神の国の秘儀とぴたりと当てはまるのではありません。きょうの聖書箇所のたとえ話は、ぶどう園の主人が収穫の時期になったので、収穫物を受け取りに僕たちを農夫のところへ送ったと言う話です。イエスのたとえのように、当時の大地主の多くは大都会ないし、外国に住んでいたので、農場の整備を済ませたら、あとは使用人たちに任せて、帰っていったようです。ぶどう園の主人は、ぶどう農園に必要な一切を準備しています(1節)。主人は、ぶどう農園を農夫たちに与えたのではありません。貸したのです(1節)。主人が収穫物を受け取るのは当たり前のことで、不当なことではありません(2節)。ところが、農夫たちは遣わした僕を捕まえて袋だたきにし、何も持たせないで帰した(3節)のです。そこでまた、主人は再び別の僕を送ったのですが、農夫たちはその頭を殴り、はずかしめたのです(4節)。(主人は懲りていないのです。)主人はさらに、もう一人別の僕を送ったのですが、殺されてしまいます。主人はさらに、多くの僕たちを送ったのですが、ある者は殴られ、ある者は殺されてしまいます(5節)。(この主人は懲りていないのです。どこまでお人好しなのでしょうか。)主人は愛する息子ならば敬ってくれるだろうと考えて、息子を農夫たちのところへ送ったのです(6節)。農夫たちは主人の息子を敬うどころか、跡取りの息子を殺してしまえば、相続財産はすべて自分たちのものになると画策し、息子を殺し、息子の遺体をぶどう園の外に投げ捨てたのです(8節)。何とむごい結末のたとえ話でしょうか。このたとえ話を聞いていた彼らは、イエスが自分たちに当てつけてこのたとえを話されたと気づいた(17節)のです。自分たちへのあてつけだと考えた彼らはイエスを捕えようとしますが、群衆を恐れてその場は何もしませんでした(12節)。このたとえ話の結末はほんとになってしまいます。ぶどう園の主人は、創造主なる神です。ぶどう園はユダヤの地であり、全世界です(イザヤ書5章7節)。農夫たちは、ユダヤ人であり、すべての人間です。僕たちは、神から遣わされた預言者たちです。愛する一人息子は、イエスご自身です。収穫物は、神に感謝し、神を賛美し、神を礼拝することを何よりの喜びとし、隣人を自分のように愛し、被造物世界を正しく治めることではないでしょうか。ところが、農夫たちのように、「神を知りながらも、神としてあがめることも感謝することもせず、かえって、むなしい思いにふけり、心が鈍く暗くなったからです。自分では知恵があると吹聴しながら愚かになり、滅びることのない神の栄光を、滅び去る人間や鳥や獣やはうものなどに似せた像と取り替えたのです。権威の問題がこの箇所ででてきます。そもそも権威とは何でしょうか。きょうの箇所で出てくる「権威」はギリシア語の「エクスーシアー」です。私たちの生活の中にいろんな「権威」―親の権威、上司の権威、先生の権威、政治家の権威などーが存在します。その「権威」を用いたり、用いられたりしています。その「権威」が良く働けば秩序を守らせることにもなりますが、「権威」が悪く働けばパワハラ(パワーハラスメント)のように人に傷を負わせることになります。彼らはサンヘドリン(ユダヤの最高法院)を構成するメンバーたちですから、サンヘドリンから送られてきた者たちだったと思われます。彼らはイエスに「何の権威で、このようなことをしているのか。する権威を与えたのか」(28節)と質問しています。このようなこととは、神の国のことを教えている(宣教)、そしてエルサレム神殿から商売人を追い出した(15~16節)などのことでしょう。彼らはイエスのこの行動を見過ごしにすることができなかったのでしょう。イエスは彼らの質問に答えるための条件を出しました。洗礼者ヨハネはバプテスマ(洗礼)を授けていたが、その権威はどこから与えられていたものかを答えよ、というものでした。人(後ろ盾なし)からと言えば、ヨハネを預言者だと信じている群衆が黙っていないだろう、と考え、へたに答えない方が賢明だと「分からない」(33節)と答えます。するとイエスは「それなら、何の権威でこのようなことをするのか、わたしも言うまい。」(33節)と答えることを拒否しています。彼らはサンヘドリンという権威をもっていたはずです。その権威は保身のための権威だということを露呈させたのです。聖書が語る権威とは、何でしょうか。「人は皆、上に立つ権威に従うべきです。神に由来しない権威はなく、今ある権威はすべて神によって立てられたものだからです」(ローマの信徒への手紙13章1節)「神から与えられていなければ、わたしに対して何の権限もないはずだ。」(ヨハネによる福音書19章11節)「キリストはすべての支配や権威の頭です」(コロサイの信徒への手紙2章10節)神のみ心に反することは、正しく権威の行使をしたとは言えないのです。マルコによる福音書11章12~14節、20~25節エルサレムに子ろばで入られたイエスは、夕方になったので、12弟子を連れてベタニアへ出て行かれます。(11章11節)その翌日のことです。イエスが空腹を覚えられていたところ、いちじくの木が目に入りました。木は葉で覆われていて、実が成っているかどうか遠くからではわかりません。イエスは近寄ってみました。実の成る季節ではなかったこともあり、実はついていませんでした。季節前に小さく突き出たもの「初なり」のいちじくが葉とともに熟し、非常に珍味とされていたと言われています。その初なりの実を期待されていたのかもしれません。イエスはその木に向かって、「今から後いつまでも、お前から実を食べる者がないように」と言われた。弟子たちはこれを聞いていた。(14節)さらにその翌朝のことです。いちじくの木のそばを通りかかると、いちじくの木は根元から枯れていました。昨日のことを覚えていたペトロは「先生、ご覧ください。あなたが呪われたいちじくの木が、枯れています。」(21節)と言いました。ペトロはイエスが木を呪われたことに驚いているのではなく、イエスの言葉どおりになったことに驚いたのです。イエスはペトロに答えます。いちじくの木はぶどうの木と同様にイスラエルの象徴とされていました。神殿が商売の場所になっていることを嘆かれる記事(次週の箇所)がいちじくの木の話に挟まれるかたちで書かれています。神殿がいちじくの木のように呪われるべきものになっていることを暗示しているのではないでしょうか。祈りについての教え1)神を信じなさい。