ヨハネの黙示録には、文化の多様な人々が神を礼拝する様子が書かれてあります。違う民の中から集まった、だれにも数えきれないほどの大群衆が、白い衣を身に着け、手になつめやしの枝を持ち、玉座の前と小羊の前に立って、大声でこう叫んだ。『救いは、玉座に座っておられるわたしたちの神と、小羊とのものである。』」(7章9~10節)。2)リスクの恵み多様な文化で起こる摩擦がキリスト教会のはじめにありました。そのことは「使徒言行録」に書かれています。「そのころ、弟子の数が増えてきて、ギリシア語を話すユダヤ人から、ヘブライ語を話すユダヤ人に対して苦情が出た。それは、日々の分配のことで、仲間のやもめたちが軽んじられていたからである」(使徒言行録6章1節)それはギリシア語を話す人たちの中のやもめ(配偶者を亡くした独身の女性たち)による苦情でした。その苦情とは日々の食事の配給で自分たちがなおざりにされているという内容でした。同じユダヤ人でありながら、国内で育ったユダヤ人と国外で育ったユダヤ人の間で、行き違いが起こってしまったのでしょう。今でも多様な文化の違いによるいざこざは日常に起こりうることです。彼らは解決のために、日々の食事の配給をする奉仕者を7人選びました。彼らに仕事を任せました。その結果、「こうして、神の言葉はますます広まり、弟子の数はエルサレムで非常に増えていき、祭司も大勢この信仰に入った」(使徒言行録6章7節)と、教会が祝されたことを書いています。教会は多様な文化の違いを乗り越えて行くことが求められています。乗り越えた時、恵みが与えられる経験をしていきます。マタイによる福音書19章3~6節きょうは礼拝の中で結婚25年記念祝福式を行います。教会はいろんな祝福式を礼拝の中で行っています。これらの祝福式は希望者や申し出た人に行っています。きょうの祝福式も同じ趣旨で行う一つです。3月に結婚25周年を迎える2組の夫婦からの申し出て行うことになりました。実は結婚25周年記念祝福式は牧師になって初めての経験です。日本のキリスト教会ではなじみがないものなのです。外国のキリスト教会では一般的に行われているそうです。夫婦が神の前に今までのことを感謝し、これからの祝福を願う式です。会衆は「喜ぶ人と共に喜び、泣く人と共になきなさい。」(ローマの信徒への手紙12章15節)とのみ言葉にあるように共に喜び、祝福を祈りたいと思います。私たちはこの時、聖書のみ言葉より結婚について学んでおきたいと思います。1)ファリサイ派のいじわるな質問から見える誤った結婚観イエスを試みようとしたファリサイ派の結婚の考え方が間違っていました。男性優位の結婚のあり方にイエスは「否」を言われています。それは結婚が平等の立場でなく、一方の優位(力)によって縛られる結婚に対する否定です。聖書は独身や離婚を否定していません(コリントの信徒への手紙一7章)。「人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる」(5節)は創世記2章24節の言葉ですが、その意味は何でしょうか。「人が独りでいるのは良くない。彼にふさわしい助け手を造ろう。誠さんの『聖書のことば』によれば、「彼にふさわしい」という句は、原文では、ケネグドオです。分解するとケ(のような)、ネグド(向き合った)、オ(彼に)です。そこから言えることは、人と人が互いに向き合っている状態で対等に向き合えるような関係のことなのです。3)パートナーは神が結び合わせてくださったもの「神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。」(6節)は、キリスト教の結婚式の結婚宣言で一般的に用いられる言葉です。ここで語られたのは、パートナーが互いに相手を「神が結び合わせてくださった」と感謝して受け入れることではないかと思います。人とは、二人をとりまく周りの人たちであり、また国の制度ではないでしょうか。キリスト教式の結婚式を挙げられた方なら、「神のみ旨と信じ、健やかな時も、病む時も・・・」と誓約をしたのではないでしょうか。三浦綾子さんの短編小説「病めるときも」というのがあります。主人公の藤村明子は研究者の恋人がいました。研究資料がすべて焼失してしまいました。彼の心は壊れてしまい、結婚生活が成り立つ状態ではなくなりました。周りの人は離婚を勧めます。彼女は結婚式で「健やかなる時も、病める時も」の誓約を神と約束したことなのでと、神との約束の言葉に生きようとします。マルコによる福音書15章42~47節この箇所はイエスが十字架に架けられ亡くなられた場面です。イエスが亡くなられた時、いち早く動いた人物がいました。「アリマタヤ出身のヨセフ」(43節)です。」(42節)の言葉はとても緊迫した状態を物語っています。聖書は、その理由を「その日は準備の日、すなわち安息日の前日であった」(42節)からだと書いています。ユダヤの安息日は土曜日です。安息日は金曜日の夕方から翌日の夕方までです。安息日の始まる前に遺体を降ろしたかったのです。安息日になると安息日規定によって遺体を降ろせなくなります。木に掛けられて処刑された死体は夜通し木に掛けたままでいてはならないとの戒めがあるためにできません(申命記21章22~23節)。アリマタヤ出身のヨセフはピラトのところへ行き、イエスの遺体を渡してくれるように願いでます。ピラトから引き渡しの許可がだされると、彼は亜麻布を買い、イエスを十字架から降ろしてその布で巻き、岩を掘って作った墓の中に納め、墓の入り口を石でふさぎました(43~46節)。1)アリマタヤ出身のヨセフとはどんな人物だったのでしょうか。「身分の高い議員」(43節)「神の国を待ち望んでいた。」(43節)「金持ちで・・・この人はイエスの弟子であった。」(マタイによる福音書27章57節)イエスが宣教する神の国の福音に心惹かれてイエスの弟子になったのでしょう。「善良な正しい人で、同僚の決議や行動には同意しなかった。」(ルカによる福音書23章50~51節)とも紹介されています。サンヘドリン(ユダヤの議会)の議員で、議会においてイエスを断罪することには反対していたのです。その声は少数者の声としてかき消されることになりましたが、大勢の中で異議を唱えるのは勇気が必要だったと思います。2)彼はなぜ行動したのでしょうか。ピラトに遺体の引き取りをお願いするのに、ペテロたち田舎者の弟子たちが申し出ても相手にされない公算があります。震えあがっている弟子たちが動くことができるとも思えません。田舎から出て来た彼らに、墓の準備もできるとは思えません。交渉できるのは議員である自分をおいていないだろう、と考えたのではないかと思います。自分の役割、しなければならないことを知っていたのです。3)勇気を出して「勇気を出して」は、他に「勇敢に」「大胆に」「思い切ってする」「あえて(危険をおかして)」などと訳される言葉です。「いざとなれば自分でもできます」という方もいるでしょう。そのように言っていた弟子たちはことごとくイエスを裏切り、逃げてしまいました。彼の勇気は、常日ごろのキリスト者としての証しと行動がいざというときの力になったのです。マルコによる福音書15章38~41節イエスが(十字架上で)大声を出して息を引き取られた(37節)時、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂けた(38節)のです。エルサレム神殿の垂れ幕は、聖所と至聖所を隔てる幕です。至聖所は神の臨在の場所です。マルコによる福音書には二つを隔てているものが裂けるという場面がもう一か所でてきます。マルコによる福音書1章にイエスがバプテスマ(洗礼)を受けたとこのことが記されています。「イエスはガリラヤのナザレから来て、ヨルダン川でヨハネからバプテスマを受けられた。水の中から上がるとすぐ、天が裂けて、霊が鳩のようにご自分に降って来るのを、ご覧になった。」(1章9~10節)「天が裂けて」とあります。これらの出来事は神と人を隔てていたものが除かれ、神と人との距離が近づいたことを表しています。異邦人(ユダヤ人から見て外国人)である百人隊長がこのように息を引き取られたのを見て、「本当に、この人は神の子だった」と言った(39節)のです。「神の子」は、当時メシア(キリスト)とほぼ同義語として使われていた言葉です。百人隊長のキリスト信仰の告白です。「福音は、神が既に聖書の中で預言者を通して約束されたもので、御子(イエス)に関するものです。御子は、肉によればダビデの子孫から生まれ、聖なる霊によれば、死者の中から復活によって力ある神の子と定められたのです。この方が、わたしたちの主イエス・キリストです。」(ローマの信徒への手紙1章2~4節)百人隊長が十字架刑で殺された男を「神の子だった」と告白したのはとても驚くべきことです。暴力が日常化している世界に住んでいる彼は非暴力のイエスの姿に神の姿を見たのです。理屈では説明できないことであり、理屈を超えたことです。「十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神の力です。1章18節)また、聖書はイエスの十字架のそばに百人隊長とは対照的な弱い立場の女たちがいたと書いています。「また、女たちも遠くなら見守っていた。その中には、マグダラのマリア、小ヤコブとヨセの母マリア、そしてサロメもいた。この女たちは、イエスがガリラヤにおられたとき、その後に従い、仕えていた人々である。このほかにも、イエスと共にエルサレムへ上って来た女たちが大勢いた。マルコによる福音書15章33~37節イエスは公開処刑の十字架刑で亡くなられました。イエスは朝の9時に十字架につけられ(15章25節)、イエスが息を引き取られたのが3時頃(34節)ですから、6時間以上十字架にかけられていたことになります。体力がある者は1日以上十字架で苦しみ続けることになり、かなり残酷な処刑の道具です。「昼の12時になると、全地は暗くなり、それが3時まで続いた」(33節)とあるように、周りを3時間真っ暗な闇が覆っています。アモス書8章9節に「その日が来ると、と主なる神は言われる。『わたしは真昼に太陽を沈ませ』」とあります。3時にイエスは、「エロイ、エロイ、レマ。」と大声で叫ばれたのです。(34節)この言葉は、アラム語で、訳すと「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか。」(34節)になります。この言葉を聞いた者たちは「そら、エリヤを呼んでいる。」と聞こえたようです。当時、民間の間で苦しむ義人はエリヤが天から助けに来る、と信じられていたからです。イエスが神に助けを求めたと勘違いしたようです。この言葉は詩編22編の出だしの言葉です。イエスは詩編を朗読されていたのだ、という方もいますが、私は暗唱されていた聖書の言葉がご自分の気持ちにぴったりで、つい出て来たのではないかと思っています。人々に捨てられたイエスが、神からも捨てられた叫び声でした。暗闇にこのイエスの声が響き渡ったのです。ある者が走り寄り、海綿に酸いぶどう酒を含ませて葦の棒に付け、イエスに飲ませようとした(36節)のですが、それは彼らの優しさからではないようです。酸味の強い酒で、痛みで気絶.しないようにするためだとも言われています。気絶することさえ許されなかったのです。神はこの時、どうされていたのでしょうか。たちから排斥されて殺され、三日の後に復活することになっている、と教えています(8章31節)。十字架はイエスに定められた使命なのです。父なる神は助けたくても、すべてが水の泡になってしまうから手出しをされなかったのです。父なる神もまたじっと耐えておられた時間なのではないでしょうか。イエスは大声を出して息を引き取られた(37節)とあります。イエスは十字架上で7つの言葉を語られています。イエスが息を引き取る前の最後の言葉は「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」(ルカによる福音書23章46節)だと思われます。神は使命を終えられたイエスの霊を抱かれたのです。マルコによる福音書15章27~32節イエスの十字架の両側に十字架が立っていました。両側の二人は間違いなく犯罪者です。イエスは冤罪で十字架にかけられています。そこを通りかかった者たちや指導者たちがイエスに「おやおや、神殿を打ち壊し、三日で建てる者、十字架から降りて自分を救ってみろ。」と代わる代わるののしったとあります。十字架は公開処刑です。「お前たちも十字架にかかりたくなければ国家の言うとおりにしろ」という意味で公開処刑にしているのです。「神殿を打ち壊し、三日で建てる者」とは、イエスがご自身の死と復活を語ったことを誤解しての言葉です。「他人を救ったのに、自分は救えない。メシア、イスラエルの王、今すぐ十字架から降りるがいい。」の「他人」とは、バラバのことか、イエスが治された病人のことか、わかりませんが、両側の犯罪者までもがイエスをののしっているのです。犯罪者からもののしられているとはなんとみじめなことでしょう(一人の方はその後で、自分の間違いに気づいています。ルカによる福音書23章39~43節)。イエスの罪状書きは「ユダヤ人の王」ですが、彼らは、「イスラエルの王」と言っています。王の血筋である印象を持たれる「ユダヤ人の王」という言葉を口がさけてもいいたくなかったのかもしれません。犯罪者もののしったイエスの十字架とは何だったのでしょう。イエスと彼らとは十字架にかけられた意味がまったく違います。両側の二人は強盗です。彼らは人の痛みを知らないために十字架にかけられました。イエスは人の痛みを知っているために十字架にかけられました。彼らは悪を行ったために十字架にかけられました。イエスは善を行ったために十字架にかけられました。彼らは人の命をうばったために十字架にかけられました。イエスは人の命を救ったために十字架にかけられました。彼らは人をしばりつけたために十字架にかけられました。イエスは人を自由にしたために十字架にかけられました。彼らは力(暴力)をふるったために十字架にかけられました。イエスは愛を与えたために十字架にかけられました。彼らの十字架は人々に恐怖と絶望と憎悪を与えました。イエスの十字架は人々に希望と愛を与えました。聖書はイエスの十字架は詩編22編の成就であると語っています。神の御旨だと、言うのです。「十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神の力です。マルコによる福音書15章22~26節きょうの説教の話はイエスがゴルゴタで十字架にはりつけにされた箇所からです。イエスがはりつけにされたところはゴルゴダの丘です。ゴルゴダとはされこうべ(頭蓋骨)の意味です。ラテン語が変化して英語になると「カルバリ」となります。説教の後で歌う讃美は、「カルバリ山の十字架につきて」と「カルバリ」という歌詞になっています。この場所には現在、聖墳墓教会が建てられています。ローマの兵士は、没薬を混ぜたぶどう酒を飲ませようとしましたが、イエスはそれを拒否しています(23節)。没薬を混ぜたぶどう酒は一種の鎮痛剤で、罪人への温情だと考えられます。イエスはそれを受け入れなかったのです。イエスは十字架の痛みをすべてうけとめられようとされたのです。それから、兵士たちはイエスを十字架につけてくじを引いてイエスの服を分け合っています(24節)。ヨハネによる福音書の著者は、このことは「私の服を分け合い、衣をめぐってくじを引く。」(聖書協会共同訳)という詩編22編19節の聖書の言葉の成就であると書いています(ヨハネによる福音書19章24節)。確かにこの22編には、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのか。」(1節)、「私は虫けら、人とは言えない。人のそしりの的、民の蔑みの的、私を見る者は皆、嘲り、唇を突き出し、頭を振る。」(7節8節)とイエスを思わせる箇所があります。イエスの十字架の罪状書きには「ユダヤ人の王」と書かれていました。(26節)ローマ総督ピラトが罪状書きに「ユダヤ人の王」と書いたのは、イエスに罪を見出すことができなかったからでしょう。それで、群衆がイエスを「ユダヤ人の王」と呼んでいたので書いたのでしょう。このとき、ピラトを含めてイエスが「ユダヤの王」と信じている者はだれ一人いません。「イエスが王」というのは間違ってはいません。彼らはイエスを十字架で殺した後、そのことに気づくことになります。私たちに罪状書きがあれば、そこには何と書かれているのでしょうか。「わたしたちは皆、キリストの裁きの座の前に立ち、善であれ悪であれ、めいめい体を住みかとしていたときに行ったことに応じて、報いを受けなければならない。5章10節)「罪状をお前の目の前に並べて、わたしはお前を責める」(詩編50編21節)「わたしたちの古い自分がキリストと共に十字架につけられたのは、罪に支配された体が滅ぼされ、もはや罪の奴隷にならないためであると知っています。死んだ者は、罪から解放されています。わたしたちは、キリストと共に死んだのなら、キリストと共に生きることになると信じます。「イエスを鞭打ってから、十字架につけるために引き渡した。」(15章15節)「このようにイエスを侮辱したあげく、紫の服を脱がせて元の服を着せた。十字架につけるために外へ引き出した。」(15章22節)イエスを十字架につけるために、イエスをゴルゴダに連れて行きます。十字架は処刑者自らが担ぐことになっていたようです。「ゴルゴダ」はヘブライ語ですが、意味は「されこうべ(頭蓋骨)」です。処刑場だからその名がつけられたのか、丘の形が頭蓋骨に似ていたのでつけられたのか、諸説あるようですが、不気味な名です。そこに、縦柱は立てられていました。イエスは横木を担いで歩かれたのです。徹夜で祈られ、審判にかけられ、鞭打たれ、この時すでにイエスは力尽つきておられたのでしょう。見かねたローマ兵が「そこへ、アレクサンドロとルフォスとの父でシモンというキレネ人が、田舎から出て来て通りかかったので、兵士たちはイエスの十字架を無理に担がせた」(15章21節)のです。この男はキレネ人だと書かれています。キレネとは、現リビア領内(アフリカ北部)にあった古代ギリシア都市です。過越祭でこちらに出て来ていたのか。商売で来ていたのか、彼がここにいた理由は定かでありませんが、たまたまそこに居合わせた人物です。ローマ兵の目に運悪く留まってしまったのです。この男の本心は処刑に使われる十字架を担ぎたくはなかったのです。聖書は、「無理に」と書いています。強制されてしぶしぶ担いだのです。私たちもたまたまその場に居合わせたばかりに、無理に担がなければならないものがあるかも知れません。聖書はこのことがシモンの家族の恵みとなったことを知らせています。シモンの名前だけでなく、シモンのアレクサンドロとルフォスと言う二人の息子たちの名前も書かれていたのは、この息子たちがキリスト者の間では良く知られていた名前だったからではないかと思います。イエスの十字架を担いたことが、彼らの家族の救いの入口になったのです。信仰生活の中でしぶしぶ、いやいや、あるいは無理に、せざる得ないこともあるかもしれません。そのことが主イエス(あるいは神)を助けることになっているならば、幸いへとなるという証ではないでしょうか。イエスの言葉にこのようにあります。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。最初の主日礼拝の説教になります。引き続きマルコによる福音書からお話をします。兵士たちは、祭りの期間中ピラトが都の監視のため総督官邸として使用していたところにイエスを連れて行きます。部隊の全員を呼び寄せたとあります(16節)。何をしたかと言えば、イエスに紫の服を着せ、茨の冠を編んでかぶらせ、「ユダヤ人の王、万歳」と敬礼し始めた(17~18節)のです。こんなことを兵士たちはしたのでしょうか。それは、イエスが「ユダヤ人の王」と呼ばれていたからです。それで、イエスをからかっての行動でした。彼らの嫌がらせは続いています。くり返し彼の頭を葦の棒でたたき、唾を吐きかけ、ひざまずいて拝んだりしたのです(19節)。彼らのイエスへのいじめはエスカレートしています。このようにイエスを侮辱したあげく、紫の服を脱がせて元の服を着せ、十字架につけるため外へ引き出した(20節)のです。イエスの裁判は、ていさいは法に則っての裁判のように見えますが、実際はイエスをなぶり者、さらし者にしたリンチです。リンチとは、「リンチ」はアメリカ人の名前が由来だと言われていますが、法に基づかない、集団や個人による制裁、私刑のことです。リンチはイエスだけが受けたのではありません。姿かたちは違ってもいつでもどこでも起こっている現実があります。学校や職場におけるいじめ、親による子どもの虐待、DV、ハラスメントなど、リンチなのです。「この大祭司(イエス)は、わたしたちの弱さに同情できない方ではなく、罪を犯されなかったが、あらゆる点において、わたしたちと同様に試練に遭われたのです。」(ヘブライ人への手紙4章15節)人々はイエスが十字架の死より復活されたのを見て、神の子をリンチで殺したことに気づいたのです。「以前、わたしは神を冒涜する者、迫害する者、暴力を振るう者でした。信じていないとき知らずに行ったことなので、憐れみを受けました。1章13節)しかし、また忠告もあります。「ひとたび光に照らされ、天からの賜物を味わい、聖霊にあずかる者となり、神のすばらしい言葉と来たるべき世の力を味わいながら、後に堕落した者たちは、再び悔い改めへと立ち帰ることはできません。神の子を自分でまたもや十字架につけ、さらし者にしているからです。マルコによる福音書15章6~15節2018年最後の日曜日の礼拝になります。12月はクリスマスシーズンで12月に入ってから世界バプテスト祈祷週間礼拝、アドベント(待降節)、クリスマス礼拝、クリスマスイブ礼拝に関する聖書箇所から説教をしてきました。今日からいつものように主日礼拝(日曜日)の礼拝はマルコによる福音書に戻って説教を致します。先週までイエスのご降誕の聖書箇所でしたが、きょうはいきなりイエスが捕えられた場面になります。イエスが捕えられた時期はユダヤの祭りの一つである過越祭の時期でした。祭りのときに、ローマ皇帝による恩赦(罪が赦される)が与えられていました。群衆はいつものように恩赦を申し出ます。イエスの裁判を行ったピラトはイエスに何一つ罪に問えるものがないとわかったのでイエスを釈放したいと思っていました。ピラトは恩赦でイエスを釈放しようと、群衆に「あのユダヤ人の王を釈放してほしいのか」と問うています。ところが、群衆はイエスではなく、バラバの釈放を申し出ます。祭司長たちがバラバを釈放するように群衆を扇動したのです。バラバ・イエス(マタイによる福音書27章17節)はテロリスト、革命家で、強盗(ヨハネによる福音書18章40節)、殺人を犯した犯罪者です(ルカによる福音書23章19節)。バラバもイエスという名であり、奇妙な一致点でありますが、バラバは暴力で人々を変えようとし、イエスは愛(非暴力)で人々を変えようとしました。予想外の反応にピラトは「それでは、ユダヤ人の王とお前たちが言っているあの者は、どうしてほしいのか」(12節)と問うています。その返事は、「十字架につけろ」でした。その群衆の「十字架につけろ」の声は激しくなっています。群集心理の恐ろしさです。理由などどうでもいいのです。ピラトは群衆に忖度したのです。暴動が起こらなければいい。ピラトは群衆を満足させようと思って、バラバを釈放した。イエスを鞭打ってから、十字架につけるために引き渡した。(15節)バラバの代わりにイエスが十字架に架かったのではありません。結果的にそうなったにすぎません。バラバは恩赦によって死刑が免れた。命(肉体)が助かったにすぎません。イエスはバラバの身代わりになって十字架に架けられて死んだのではありません。「キリストは、わたしたちの神であり父である方の御心に従い、この悪の世からわたしたちを救い出そうとして、ご自身をわたしたちの罪のために献げてくださったのです。」(ガラテヤの信徒への手紙1章4節)「十字架にかかって、自らその身にわたしたちの罪を担ってくださいました。」(ペトロの手紙一2章24節)バラバのその後はどうなったのでしょうか。小説や映画ではその後が描かれていますが、事実はわかりません。聖書は沈黙しています。バラバがイエスの十字架の死をどう考えたか、で彼のその後は分かれます。マタイによる福音書1章24~25節きょうの礼拝はアドベント(待降節)第3主日の礼拝です。ヨセフについての箇所で、先週の箇所の続きになります。ヨセフは眠りから覚めると、主の天使が命じたとおり、妻を迎え入れ、男の子が生まれるまでマリアと関係することはなかった。その子をイエスと名付けた。(24節25節)妻マリアが妊娠していることがわかり、悶々としていたヨセフに主の天使が夢に現われ、神のお告げを伝えた(18~23節)。その夢から覚めたのです。恐ろしい夢を見たとしても、夢から覚めると、「ああ、夢で良かった」と安心することができます。目が覚めた現実世界は夢ではありません。夢の中に居続けることはできないのです。この夫婦は苦難が続くことになります。ローマ皇帝の命令で住民登録のため身重のマリアを連れて故郷ベツレヘムまで長旅をしなければなりませんでした。旅先で産気づいたマリアを安心して子どもを産ませてあげる場所はありませんでした。しかたなくマリアは家畜小屋でイエスを出産しています。(ルカによる福音書2章1~7節)東の方から来た占星術の学者たちから救い主が間もなく誕生することを聞かされたヘロデ王は、救い主の誕生を恐れて2歳以下の男の子を殺すように命じました。殺害を逃れるために夫婦はエジプトに赤ちゃんを連れてまたしても旅をしなければなりませんでした。ヘロデ王が亡くなった知らせを受けても、彼の息子が王の位を継いだので、身の安全を考えてナザレに住むことになりました。(マタイによる福音書2章)人生は長旅にたとえることができます。私たちの人生の旅もいろんなことがあります。私たちは、神がこの夫婦にどのように関わっておられたかを覚えておく必要があります。神は夫婦に時に適った助けを与えていることがわかります。あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさらず、試練と共に、それに耐えられるように、逃れる道をも備えていてくださいます。」(コリントの信徒への手紙一10章13節)ヘロデ王の殺害計画を神の計らいで回避することができています。王は占星術の学者から救い主の話を聞いた時、赤ちゃんの居場所がわかったら自分に知らせてくれるように命じています。ヘロデ王は密かに殺害を計画していたのです。占星術の学者は夢で「ヘロデのところへ帰るな」とお告げを受け、別の道を通って自分たちの国に帰って行ったのでヘロデに彼らの居場所がばれずに助かっています。ヨセフにも夢があり、ヘロデが子を殺害しようとしているので王が死ぬまでエジプトに逃げるように告げられ、エジプトに逃げて守られています。贈り物として献げたています(2章11節)が、これらは貧しい彼らの旅の費用に充てられたと考えられます。彼らの必要が満たされたのです。その名をインマヌエルと呼ぶ。」の預言の成就ですと説明されていますが(マタイによる福音書1章23節)、インマヌエルの意味する「神は我々と共におられる」が、イエスを託した彼ら夫婦に具体的な助けとして現されたのです。マタイによる福音書1章18~23節きょうの礼拝はアドベント(待降節)第2主日の礼拝です。ヨセフについての箇所を選びました。「イエス・キリストの誕生は次のようであった。新改訳2017訳)母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが明らかになった。」(18節)ヨセフはマリアの妊娠が聖霊によるということは最初知りませんでした。彼がわかったのは、マリアが妊娠したという事実だけでした。マリアのことをさらし者にしたくなかったので(新改訳2017訳)、ひそかに縁を切ろうと決心したのです。ユダヤ教では婚約は一緒に生活する以外は法的に結婚と同等に考えられていました。ユダヤの法によればこのような時には、一般的にはどのようになるのか。ユダヤの教えの中に「人が妻をめとり、その夫となってから、妻に何か恥ずべきことを見いだし、気に入らなくなったときは、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる。」(申命記24章1節)とあります。「ある男と婚約している処女の娘がいて、別の男が町で彼女と出会い、床を共にしたならば、その二人を町の門に引き出し、石で打ち殺さねばならない。」(申命記22章23節24節)ともあります。聖書に次のような記述があります。ある時、イエスのもとに律法学者たちが不倫した女を引き出し、律法ではこのような女は石で打ち殺せとありますがあなたはこの女をどうしますか、と問うたとあります(ヨハネによる福音書8章1~11節)。ヨセフに話しを戻しましょう。マタイによる福音書の著者は夫ヨセフに「正しい人であった」とわざわざ書いています。この「正しい」とは、律法を守る人という意味があります。律法を守ることは正しい行為です。イエスの前に女を引き出した律法学者は律法を正しく用いたとも言えます。ヨセフはそうしなかったのです。聖書は「マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうと決心した。」(19節)聖書の「正しい人」とは、律法を融通の利かない用い方でなく、マリアのことを考えてあげる情がある用い方です。ヨセフのマリアへの愛、優しさというものでしょうか。岩波訳)主の天使が夢に現れて、マリアの子は聖霊によって授かった子です。安心して妻として迎えるように。その子の名前をイエスと名付けなさい、と告げています(20~24節)。ヨセフは夢の中に現れた主の天使のみ告げを抵抗することなく素直に受け入れています。「彼がこれらのことを悶々として思いめぐらしている」(20節)のは、決断がまだできていなかったということでしょう。そこにお告げがあった。そのお告げを抵抗なく素直に信じ受け入れたのは、ヨセフの考えていることを支持してくれる内容だったからだと思います。ヨセフの心にマリアを見捨てたくない。見放したくないという思いがあり、悶々とさせていたのではと思います。天使はヨセフの正しさの背中を押したのではないでしょうか。言い換えれば、神は神の求める「正しさ」を持ったヨセフという男を選ばれたのです。ヨセフは聖書の中で派手さはありません。彼についての記述もほとんどありません。彼が正しさを持った人間だったので、神は崇高な計画を彼に託したのではないでしょうか。私たちは神の求めておられる正しさをもっているでしょうか。マルコによる福音書13章10節キリスト教会暦はきょうからアドベント(待降節)に入ります。きょうの礼拝は「世界バプテスト祈祷週間」礼拝となります。「世界バプテスト祈祷週間」は、ロティ・ムーン(1840~1913年)の中国伝道を支えた米国南部バプテスト女性たちの起こしたロティ・ムーン・クリスマス献金の信仰を受けつぎ、1931年に、婦人連合の源である婦人会同盟によって開始され、その後もバプテスト女性たちの中心的活動として継承されてきました。日本バプテスト連盟では日本バプテスト女性連合がその任にあたっています。「しかし、まず、福音があらゆる民に宣べ伝えられねばならない。」(10節)とはイエスの言葉です。イエスが弟子たちに世の終わりの前兆について聞かれたときの返答で語られた言葉です。ニュース)」のことです。マルコによる福音書は「神の子イエス・キリストの福音の初め」の書き出して始まっています。(マルコによる福音書1章1節)イエスの宣教は、「イエスはガリラヤへ行き、神の福音を宣べ伝えて、『時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい』と言われた」(1章14節15節)から始まっています。聖書の悔い改めとは、「考え直す、心を変える」の意味が含まれている単語です。地震や飢饉などの自然災害が激しくなり、戦争が起こり、人々が敵対し合い、と絶望にも思える状況の中、キリスト者たちも迫害に遭うなど苦難の中(マルコによる福音書13章5~31節)、「しかし、まず」福音をすべての人々に伝えることだと、イエスは言われています。「みことばを宣べ伝えなさい。時が良くても悪くてもしっかりやりなさい。新改訳2017訳)宣教に必要なのは、連帯と協力と祈りだと思います。私たちはこの世のどんなスターよりも偉大な方である神様、イエス様と無限にどんなことでも語り合うことができます。実際のところ、私たちは何を語ったらよいかわからない者ではないでしょうか?今日の箇所に見る使徒パウロの祈りは、私たちが神様、イエス様にどんなことを祈ったらよいかを教えてくれます。パウロの人生を変えた三つの祈りから、私たちの人生をも変え得る祈りを学んでみましょう。使徒22:8の「主よ。あなたはどなたですか」という祈りです。小学校に入ってからいじめに遭い、苦しみの日々が延々と続いていきました。中学2年生の時、いじめの事実に気づいてくれた担任の先生の指導のお陰で、私は彼らから解放され、ついに自由に生きられるようになったのです。「これで私は幸せになれる」と思いましたが、しばらくこのような生活をする中で私は「どのように生きたらいいのか」という新たな悩みを抱えることになりました。そんな中、たまたま訪れた書店で1冊の本が目に留まったのです。それは、三浦綾子さんの「塩狩峠」という本でした。この本を読んだ時、私は伝道者が語った十字架上でのイエス・キリストの言葉を通して、この方が「私の人生の導き手である」ことを確信することができ、私はこの方を信じ、この方に人生をささげることを決意したのでした。その時私は不思議な平安と喜びに満たされ、その後イエス様は私の人生を最善に導いてくださいました。主が自分にとってどんな方かをはっきりと知る時、私たちの人生は必ず変わります。パウロがささげた「主よ。あなたはどなたですか」という祈りをささげ、その答えをはっきりと受け取らせていただきましょう。使徒22:10の「主よ。わたしはどうしたらよいのでしょうか」という祈りです。私はそれを知り、そのことを行いたいのです」という祈りです。この祈りをささげる時、「起きて、ダマスコに行きなさい。」という御言葉のように、主は次になすべき一つのことを示してくださいます。それに忠実に聞き従った時、主はまた次になすべきことを示して下さり、このようにして私たちは主の望まれる道をまっすぐに歩んでいくことができるのです。私たちにとって大切なことは一歩一歩の聞き従いです。今日の朗読箇所の後で、主は私たちにしてほしいと願っている二つのことが記されています。一つはバプテスマ(洗礼)です。(使徒22:16)主はご自身と出会ったすべての人に、信仰告白をし、バプテスマを受けることを望んでおられます。(使徒22:15)主はご自身と出会ったすべての人に、全世界のすべての人々に対して証人となることを望んでおられます。この祈りは「自らのマイナスをさらけ出す祈り」と言うことができます。第二の祈りで学んだように、主は私たちに伝道することを望んでおられます。伝道する方法はいろいろあります。主婦やビジネスマンとして証しする人もいます。今いる所で証しする人もあれば、国内や海外の別の場所に遣わされて証しをする人もいるでしょう。私たちそれぞれがどのような形で伝道したらよいか具体的な方法を知ることができるのは、この自らのマイナスをさらけ出す祈りをささげた時なのです。パウロを初め、主に豊かに伝道のために用いられた人たちは、みなこの祈りをささげ、自分にしかできない伝道の方法、つまり「自らのマイナスがマイナスにならず、自らのプラスだけが発揮されるような伝道方法」を主から教えていただいたのです。パウロの場合は「わたしはあなたを遠く、異邦人に遣わす」(使徒22:21)と言われ、異邦人伝道に召されることになりました。私は東京開拓伝道に遣わされる時、この自らの弱さをさらけ出す祈りをささげました。「こんな自分が東京で開拓伝道などできるのでしょうか」と本気で主に祈ったのです。その祈りの格闘の中で主は「あなたの手にあるそれは何か。」(出エジプト4:2)と語ってくださり、自分の手の中にある「杖」がそれを可能とすることを示してくださいました。東京からスタートすることになったのです。三浦綾子読書会の働きを通して東京開拓伝道は見事に成し遂げられ、その後には私が想像すらできなかった国内、海外各地での伝道の働きが豊かに開かれていきました。今日は使徒22章のパウロの祈りから、私たちの人生を変える三つの祈りを学びました。