623623話「模するもの」カイネ人の代表ってどういうことですか?カイネの問い対し李牧が語り始める。李牧それを語るには、まず、ホウケンとの出会いから話す必要があります。~李牧回想~もう10年以上も前の話。私は、戦に明け暮れていました。敗北を重ね、失った命の数ははかり知れません。そんなあるとき、またも大敗し瀕死の状態で、敵の追ってから免れていたのです。思って横たわっているとホウケンが現れたのです。ホウケン我は、求道者ホウケン。ホウケンは手に虎の首を持っている。ホウケン我の道を邪魔するものを何人も許さん。李牧の首に矛を向ける。ホウケンうぉぉぉーホウケンお前には聞こえないだろう。地の声が、お前と俺を引き合わせたようだ。ホウケンお前はまだ役目を果たしていない。お前の役目を果たすのだ。李牧の手当てをし李牧の前から消えていった。山を下った行くと追いかけて来たであろう敵の死体が山のようになっていた。李牧それから私は求道者について調べました。欲望や愛や金がある限り、それはなくならない。人を越えた超人になることが人を救う道である。空を飛ぶために谷に飛び込んだものもいる。1つの領域で人を超えることを追い求めるのが求道者だ。武神となり矛を振るっている。カイネなぜだ、左目だけから涙が止まらない。分かり次第更新します。ホウケン若い頃は、楚の深い山奥で、道家の隠者であるカツカンシのもと学問を学んだ。師や王侯との対話が道家の書『カツカンシ』全十九篇のうち七篇に収録されている。道家出身ではあるが、若年の頃から軍事に強い興味を持っていたようであり、師への質問も天と武の関係を問うものが多い。趙人の劇辛が燕昭に仕える以前、親しくしていた。劇辛からは人となりを「与し易きのみ」と評され、縦横家としての著書も執筆するなど、弁舌に長けていた。あるとき、趙の武霊王に召しだされ、「戦わずして勝つ者こそ最善である」という孫子の兵法について意見を問われて、兵家と道家の両方の知識を用いて解説を行っている。見られる弁論は以下の様なものである。武霊王「余が流言飛語に聞くところでは、『百戦して勝つは善の善なるものにあらず、戦わずして勝つこそ善の善なるものなり』などという。その解釈をお聞きかせ頂きたい」ホウケン「巧みな者は戦争に与しないことを貴ぶので、『計謀』を大いに上策として用いるのでございます。その次が『人事』に因ることです。いわゆる『計謀』を用いるとは、敵国の君主を眩惑し、習俗を淫猥に変更させ、慎ましさを捨て驕って欲望のままにさせることです。すれば聖人のことわりは無くなります。人をえこひいきして親しくし、功績がないのに爵位を与え、勤労がないのに賞与を与え、機嫌のいい時は勝手に罪を許し、怒れば根拠なく人を殺し、民を法律で縛っておいて自らは慎ましやかな人間だとうそぶき、小人なのに自らを徳の至った者と見なし、無用の長物を頻繁に用い、亀甲占いに没頭し、高徳の道義というものが意中の人よりも下になります。いわゆる『人事』に因るとは、幣帛をつらね貨財を用いて繰り返し側近の口をおさえ、そうであるという所を全くそうではない、そうではないところを全くそうであると言わせ、君主から離反する際にも忠臣の道を用いさせることです。いわゆる『戦克』というのは、もとから既に衰えきった国に、軍隊が進行して攻めるものです。越王勾践はこれを用いて呉を亡ぼし、楚はこれを用いて陳と蔡をことごとく平らげ、三家はこれを用いて智氏を亡ぼし、韓はこれを用いて東方にある地を切り分けました。今、世間の者たちは軍事について、『すべて、強大な国が必ず勝ち、小弱な国は必ず滅ぶ。小国の君は覇王者になれないし、万乗の主は滅びない』などと主張します。夏は広くて湯王の殷は狭く、殷は大きくて周は小さく、越は強くて呉は弱かったものでした。これがいわゆる『戦わずして勝つは善の善なる者なり』であり、また『陰経の法・夜行の道・天武の類』でございます。現在、百万の屍が散乱し、流血は千里に及び、しかもなお勝利はいまだ決しておりません。軍功があっても、計略が常にまだ及ばないのです。このゆえに聖人は昭然として独り思索し、欣然として独り喜ぶのです。武霊王は深く思い嘆いて言った。「国家の存亡は我が身にあるというのか。余はこれを聞いて、日月の巡るたび自ら内省するとしよう。老賢者から大将軍に武霊王に続く恵文王と孝成王の治世下では、50年以上に渡って、あまり国事に参与しなかったようであるが、その次の悼襄王の代で転機がやってきた。以下の様なやりとりがある。ここで、ホウケンは道家の「無為自然」の思想を説くと共に、本当に有能な家臣は名声が表に出にくいものであるが大事にすべきこと、危機に陥ってからの後手の対処では遅いことを遠回しに王に警告している。あるとき悼襄王がホウケンに質問した。病が既にあれば必ず治癒し、鬼神も彼を避けたと言います。楚王が政務を為し部下の兵を扱うさまは、聖王・尭が人に任せるがごとく、親戚を用いないで必ず能臣によってその病を治させ、自分が贔屓する人に任せないで必ず昔馴染みの医者を使いました。悼襄王「ふむ」ホウケン「王はお忘れですか。昔、伊尹は殷の医者となり、太公は周の武王の医者となり、百里は秦の医者となり、申麃は郢の医者となり、原季は晋の医者となり、范蠡は越の医者となり、管仲は斉の医者となって斉を五箇国の覇者としました。扁鵲『長兄は病の中に神を見ることができ、形になる前から取り除くことができます。その名声は我が家より外には出ませんでした。次兄は病が少し出た途端に治してしまいます。その名声は郷里の門より外には出ませんでした。この扁鵲めは血脈を鋭い鍼で刺し、劇薬を投じ、皮膚を裂きました。扁鵲のやり方によって管仲に医術を行わせていたならば、いったい桓公は覇者となることができただろうか』およそこのように、病がないところに病を見てとり、名の無いうちに治し、形の無いものを使って、最上の功能を成し、その根底にあるものを自然と呼ぶのです。四箇国を統帥するはじめ将軍としては無名で侮られていたホウケンであるが、燕将劇辛を伐つなどして瞬く間に名声をあげ、戦国時代最後の合従軍の長も務めた。攻め、将軍の劇辛を捕虜とする。よれば、この際、燕への遠征軍を指揮していたのはホウケンであり、秦軍侵入の報を受けると軍を移して南に急行するが、既に陥落した後であった。この年、悼襄王が崩御し、子の幽繆王が即位するが、幽繆王の代では用いられなかったらしく、以降、ホウケンの活動の記録はない。WordPress.%d人のブロガーが「いいね」をつけました。