お前は、お前の事を《吾》と思はないのかい?——私は、己の事を半分は《吾》かもしれぬが、残りの半分は《吾》以外の何かで、それは今の処全く解からず仕舞ひで、《吾》は《吾》にとつてこれまで《吾》であつた例がないのが、実際の処だ。——それは当然だらう。《吾》が全宇宙史を通して確率《一》として《存在》した事はないのだからな。——それは《神》に対しても当て嵌まる事かね?——当然だらう。此の世に《存在》しちまつた《もの》全てが、大悟しない以上、《神》もまた下唇をくつと噛んで、地団駄を踏んでゐるに違ひないのさ。ふつ、ところが、《神》と大悟が結び付く事は、全くの誤謬でしかないのさ。仏教に《神》はゐないのだからな。——だから、尚の事、《存在》が《神》と同等に対峙するには大悟する外ないのさ。——つまり、正覚、若しくは大悟した《もの》は《神》的な《存在》に為り得るとお前は看做してゐるといふ事か。それは詰まる所、《神》といふ《有》と正覚、若しくは大悟の《無》との対決に終始し、その有様は誰もが虚しい《もの》だといふ事を予想出来る下らぬ代物だぜ。《有》と《無》の対峙なんて、此の宇宙が《存在》する限り絶対にあり得ぬ筈だがね。——つまり、或る《存在》が大悟し《神》と対峙した場合、此の宇宙誕生前、若しくは此の宇宙の死滅後の何かを垣間見する事が可能に為り得るといふ事かね?——それは例へば物質と反物質とが出合ひ、発光して消滅するやうに、此の世ならぬ位相で、ぱつと光を発するが如くに一瞬にして《有》と《無》との対峙が終はり、そして何かを生んでしまふ端緒に違ひないのさ。《有》と《無》は此の世に確かに《存在》し、だからと言つて《有》と《無》が出合つた処で何にも生まれやしないぜ。それはお前のみのお目出度い独断だらう?——ああ、さうさ。此の世の《存在》、つまり、此の世の森羅万象は、《無》の様相も包有してゐるのは間違ひないだらう?——《無》ねえ。それはむしろ《虚》ではないかね?——《虚》か。因みに虚数i×零は零かね?——零だ。《無》対《虚》も、《有》対《虚》も、《存在》次第で如何様にでも変はる事象に違ひない。事象を此の世に生滅させてゐると?——さう考へるのが自然だらう?——ふむ。最後の処で、《存在》は必ずと言つて言ひ程《自然》を持ち出すが、詰まる所、お前は《自然》といふ概念はあらゆる《もの》が道理に適つてゐる状態と考へての事かね?——さあ、解からぬ。ふつ、如何にも「現存在」たるお前らしい物言ひだな。まりない《もの》はない!——何故に?——現にお前は己の《存在》に疑念を抱いてゐる。それ程不合理な事はないだらう?——ふつ、《吾》が《吾》を取り逃がす、此の世の理......つまり、《自然》が不合理極まりないか。《自然》とは何なのかね?——つまり、《自然》とは《存在》が《存在》でなくなる理とでも言つておくかな。これならば人間以外の動植物も《自然》とは無縁な《存在》と言ふ事になるだらう。何か不満でも?——ならば《生》は何なのかね?——簡単さ。《生》が《不自然》な筈はなからう。——さて、その根拠は?——現に私は此の世に生きてゐるからさ。へつ、それは《生者》の傲慢といふ《もの》だぜ。お前には此の世に充謐してゐる《ざわめき》を耳障りな《もの》としてしか聞こえやしないのさ。げつぷたる此の世の《ざわめき》の一つ一つに喜怒哀楽が充謐してゐる事が解かる筈だがね。それが詰まる所、《存在》の《念》といふ《もの》だらう?——つまり、お前は《念》といふ《もの》を情動の一種と看做してゐるのかい?——それは、《念》に憑りつかれた《もの》が決めればいい事さ。お前は《念》を何と看做してゐるのかね?——《生》の起動力さ。何を甘つちよろい事をほざいてゐるのかね?——ならば逆に尋ねるが、お前は、この《ざわめき》、若しくは《念》を何と看做してゐるといふのかね?——へつ、《死》の起因さ。《生》とは絶えず《死》へ向かつてまつしぐらに進む《もの》だらう?——だが、此の世は、《生者》に比べれば、《死者》と未だ出現せざる未出現の《未来者》の方が圧倒的な数で、《生者》は多勢に無勢で、《死》の、若しくは《未来》の論理によつてのみ現在を生きてゐるのぢやないかね?——成程。《生》は《死》、若しくは《未来》の理で《存在》し、そして、呻吟し、《存在》は声為らざる《ざわめき》を発してゐるといふ事か。——つまり、《生》が《死》、若しくは《未来》の理に律せられてゐるといふ事は、《過去》に《死》した《もの》の理に従つてゐるといふ事で、つまり、《生》は、《過去》と《未来》の「間」に《存在》する《もの》で、それが故に呻吟せずにはをれず、絶えず《吾》を呑み込む不合理を為す事で、此の世はそんな呻吟の《ざわめき》に満ち満ちてゐるのではないのかね?——その考へ方が既に使ひ古された古く黴臭い思考法なのが気が付かぬのか。時間は決して一次元の《もの》ぢやないぜ。何度も言ふが《個時空》の考へを持ち出せば、時間もまた、否、時空間もまた∞次元でしかその本当の姿形を現はしやしないぜ。——すると、此の世の《ざわめき》もまた∞次元で或る言語として立ち現はれるといふのかね?——ああ。そもそも《未来》は《過去》に、《過去》が《未来》に簡単に一変する此の世の理は、《未来》と《過去》がくんずほぐれず諸行無常を演出してゐるのさ。——しかし、さうとはいへ、此の世に《存在》しちまつた《もの》は、《存在》したが故にそれに対して理路整然とした理を求めずにはをれぬのぢやないかね?——では、一つ尋ねるが、《存在》、ちえつ、それを《生》と言ひ換へれば、《生者》は《生者》の理をうんうん唸りながら捻出出来れば、《生者》はそれで満足すると思ふかい?——否。——ならば、《存在》は此の世の理、つまり、諸行無常に身を任せるのが一番理に適つてゐるだらう。実際の処、《存在》は諸行無常に身を任せたがつてゐると思ふかい?——ふむ。——《存在》が最も嫌悪してゐるのが諸行無常だらう?——ふむ。《存在》は諸行無常を嫌悪してゐる......か。それは森羅万象、皆、同じ筈だぜ。森羅万象が全て《現在》に留め置かれる故に諸行無常の世が生じてゐるのではないかね?——《存在》が留め置かれるからと言つて《現在》は、しかし、止まつてやしない筈たぜ。《吾》にとつては常に《吾》は《現在》に留め置かれ、そして、《吾》にとつては交換可能な外界の《未来》と《過去》から隔離されてゐる。《存在》は成程、《現在》に留め置かれてゐるが、しかし、その内界では《未来》へも《過去》へも自在に行き来してゐるぜ。——つまり、頭蓋内の脳といふ構造をした《五蘊場》では因果律は壊れてゐると?——否、自在なだけさ。別に因果律は壊れちやいない。その証左に《存在》は絶えず《現在》にあるぢやないか。「何故に《吾》は《現在》にあらねばならぬのか?」と。それ故に《吾》は《吾》をごくりと呑み込んで、《吾》が《吾》に齟齬を来たしてゐる故に、《五蘊場》に犇く《異形の吾》共が、一斉に《ざわめく》のさ。《吾》が《吾》である事を強ひられる事程、《存在》が忌避してゐる事はないからね。いへ、《吾》は《吾》として《現在》に留め置かれる。其処で一つ尋ねるが、《現在》に留め置かれる宿命にある《存在》は、何故に《吾》なのかね?——何を今更。それは今まで散散話して来ただらう。しくは《孤》として《存在》する《吾》足る事を、《吾》の魂に刻み込む儀式なのさ。して、《吾》を魂に刻み込む際、それは《吾》を悶絶させる苦痛で《吾》は《ざわめく》外ないのさ。——くきいんんんんん——。——この耳障りな《ざわめき》は《吾》が《吾》を呑み込んだ時のげつぷではなかつたのぢやないかね?——さうさ。脳といふ構造をしてゐるが、意識が宿る《場》があれば、其処はもう《五蘊場》なのさ。——すると、この耳障りな《ざわめき》と《五蘊場》との関係は如何様な《もの》なのかね?——ふつ。《吾》が《吾》を呑み込んだならば、《五蘊場》を根城に《存在》全体に犇く《異形の吾》共、つまり、去来(こらい)現(げん)を自在に行き交ふ《異形の吾》共は、その呑み込まれた《吾》を喰らふ為に群がり、さうして、《吾》をすつかり喰らつた時に、《異形の吾》共は満腹の態でげつぷを彼方此方で発するのさ。そのげつぷは当然、《吾》には堪へ難い《もの》で、そのげつぷが耳障りがいい筈がないぢやないか!——すると、《吾》とは、そもそも《異形の吾》共の餌かね?——さうさ。先にお前は《存在》には《念》が宿ると言つた筈だが、その《念》こそ《吾》の正体ではないのかね?——さうだとしたならば?——つまり、《吾》は《吾》といふ《念》を絶えず呑み込む事で《五蘊場》に棲息する《異形の吾》共に《吾》といふ餌を与へて飼ひ馴らしてゐるといふ事か。その《異形の吾》共を飼い馴らしてゐる《もの》とは一体何かね?——当然、《吾》さ。——それぢや、全く矛盾してゐるぢやないかね?——矛盾で結構ぢやないか。——それぢや、主従関係が転倒してゐるぜ。《吾》は《吾》といふ《念》を呑み込む苦行を断行せざるを得ぬ故に、《吾》とその呑み込んだ《吾》といふ《念》は齟齬を来たし、それにもかかはらず、その《異形の吾》共の生贄として、否、人身御供として《吾》を捧げ、その《異形の吾》共の餌でしかない《吾》が、一方では、《異形の吾》共の主と来てゐる。一体全体お前が言ふ《吾》と《異形の吾》とは何なのかね?——実在する化け物——かな。《異形の吾》共が化け物かね?——しかし、どちらも《吾》といふ《念》を喰らひ、或るひは無理矢理呑み込んでゐる。それは魂が憧れ出るといふ事かね?——さう。四人称、五人称など想像出来る代物ではないぢやないか。時間を自在に行き交ふ、つまり、∞の時間次元を自在に移動可能な《もの》を四人称、そして、《孤》=《全体》といふ曲芸が出来ちまふのが五人称と、色色と想像出来るもんだぜ。時間を自在に行き交ふのは単に記憶を辿り、或るひは、『ああなりたい』といふ未来の《吾》を想像する、いづれにしても単に《吾》の夢想でしかなく、また、《孤》=《全体》とは、現代のIT社会では既に実現された仮想空間の事でしかないのぢやないかね?——ほらほら、四人称、五人称といふ言葉を表白した途端に様様な思索が渦巻く様相を呈してきたぢやないか。——それがどうしたといふのかね?——初めにLogosあり。言葉が生まれると、それに派生する思索が山のやうに連なつて来るだらう?——否。その現象が元元《存在》してゐた《もの》に言葉を与へるだけで、頭蓋内の闇でずつと眠り続けた或る《もの》がむくりとその頭を擡げ、そいつが、頭蓋内の闇で黙考を始める。《異形の吾》共の親玉が、不意と思考を始めるのだ。すると《吾》といふ《念》は歓喜する。懊悩と違ふのぢやないかね?——どちらでも結構ぢやないか。《異形の吾》共の親玉が目覚めその頭を擡げたのだからな。《異形の吾》共の親玉が目覚めると、一息で《異形の吾》共を呑み込んで『ぶはつはつはつはつ』と高らかに哄笑する。——つまり、対自の出現かね?——否。《吾》は自問自答をその《異形の吾》の親玉と始め、《吾》はその魅惑に幻惑され、その対話から一時も離れられなくなる、《吾》は最早其処から遁れる事が出来ない程に、《異形の吾》との対話を蜿蜒と繰り広げる事に為る。——それは暇人のやる事だ。多くの《存在》にはそんな暇などないのが実情だぜ。——ところが、一度《異形の吾》共の親玉がその頭を擡げ、《異形の吾》共を一飲みすると「げつぷ」をするのだ。——また「げつぷ」ね。——その「げつぷ」が《吾》の魂を揺さぶつて仕方がない。なると、《吾》は《異形の吾》の親玉とさしで話をせずにはをれぬのだ。——そして、その《異形の吾》の親玉は《吾》をも呑み込むのだらう?——ああ。《吾》も一飲みで呑み込まれる。《異形の吾》の親玉は、「げつぷ」でなく、哀しい「しやつくり」を始めるのだ。つくりを始めた《異形の吾》は、若しくは《吾》は、不快でならぬだらう?——さう。《吾》が《吾》に抱く此の不快は、果たせる哉、《生》の起動力なんだぜ。それが変容の受容なんだね?——此の世はそんなに甘く出来ちやゐないぜ。《吾》の根源に不快といふ感情が《存在》する故に、《吾》は、時時刻刻と変容する《世界》で《生》を繋いで行けるのさ。——つまり、《吾》は《吾》の変容を甘受出来る《もの》なのだらう?——否。時時刻刻と変容する諸行無常の《世界》において、《吾》のみが未だに《吾》である事のどうしやうもない不快に、《吾》は《吾》に、若しくは《異形の吾》共に我慢する為に《吾》は《吾》を呑み込み、そしてげつぷをする。げつぷがこじれて、それは仕舞ひにはしやつくりとなる。——くきいんんんんん——。——では、そのしやつくりは《吾》にとつて何なのかね?——《吾》が《吾》である事の悪足掻きさ。その《吾》の齟齬は、《吾》も《異形の吾》共も甘受するしか術がないのさ。《異形の吾》共も存続する必然はない筈だぜ。——しかし、《吾》も《異形の吾》も自滅出来やしない。《世界》が戦争状態とか自然が凶暴な牙を剥いてゐるとかいふ極限状態の《世界》においては別だがね。そんな状況下では《吾》は只管《生》を望む。——《世界》に《死》の確率が増すと、それに反比例するやうに《吾》は《生》を求めるこの事象を何とする?——何、さう言ふ極限状態は《吾》の内部では日常茶飯事の事でしかないさ。いふ極限状態の《世界》に置かれた《吾》は、絶えず、内部で執り行はれてゐる《吾》を呑み込むと言ふ荒行が、外部に現実の《もの》として表出したと《吾》は本能的に感じて、《吾》は《吾》の存続を只管欣求するのさ。極限状態の《世界》に置かれる《吾》とは内外が反転したに過ぎぬのだ。——さうすると、《吾》とは何時も自死の崖つぷちにゐるといふ事かね?——さうさ。その崖つぷちの底を覗き込んでは軽い眩暈に見舞はれてゐる。その上、しやつくりが止まらないと来てゐるから、始末に置けんのだ。つくりしてゐる《吾》が崖つぷちに佇立してゐるんだぜ。何時、その崖に落ちても不思議ぢやない。——仮に《吾》が酩酊してゐるとしたならば?——へつ、《吾》は何時も《吾》に酩酊してゐる《存在》ぢやないかね?——すると、《吾》の存続とは何時も綱渡り状態といふ事かね?——当然だらう。《世界》には《死》が満ちてゐるのさ。——つまり、その崖つぷちにゐる《吾》は翼が欲しいのだらう?——否。それぢや『フアウスト』宜しく堕天使、メフエストフエレスに為るのが関の山さ。なく、これは何度となく言つてゐる事だか、《吾》といふ《念》がその力を発動すれば、《吾》は《吾》から自在になり得るのさ。取り敢へず、《吾》は《吾》の崖つぷちから遁れるべくその術を見つけ出して、何としても生き延びる事が何よりも先決だらう?——だから、それが《吾》が《吾》を呑み込む苦行によつて見出される筈なのさ。——くきいんんんんん——。——《吾》を呑み込む苦行によつて一体何が見出されるのかね?——自然といふ《もの》に馴致した《吾》さ。へつ、ちやんちやらをかしいぜ。「現存在」は《世界》を超える、つまり、《吾》は自然を超える何かになる事のみを渇望してゐるからさ。その自然の《吾》が自然を超えるとは、その事自体矛盾してゐるぜ。ちよつ、お前の言に従へば矛盾してゐるからいいのだらうがね。——くきいんんんんん——。——くきいんんんんん——。いふ、世界がぴんと張り詰めたやうな緊迫した状況の中、ぢつと自身の《存在》に我慢し続ける彼は、《吾》をして次のやうに語らせたのであつた。——それ以前に、生物は、《水》以上の何かと言ひ切れるかね?——ふむ。生物は《水》を超えられぬな。《水》こそ自然の象徴ではないかね?——それは、不純物が混じつた《水》たる生物のみに通用する道理でしかないぜ。此の世には《水》以外にも数多の物質が《存在》する。知的生命体にのみ《吾》が宿る訳ではないぜ。《吾》といふ《念》は、如何なる《存在》にも宿るんだぜ。——しかし、己の懊悩を表白出来るのは、知的生命体以外あり得ぬと思ふがね?——それは《存在》に対する先入見でしかないぜ。《吾》が宿つた《存在》は、それが如何なる《存在》でも《吾》である懊悩を何らかの形で表はしてゐる筈さ。《世界》をよくよく観察すれば、それがよく解かる筈だぜ。——具体的に言ふと?——何千年といふ時間で《もの》を見ればいづれも何らかの変容を蒙つてゐるに違ひない。如何なる《存在》も《吾》が《吾》である事が我慢ならぬのさ。そんな事をする必然性はないと思ふがね?——例へば、《吾》を見失つた《吾》は、《吾》を《吾》と断言出来るかね?——ふむ。例へば多重人格者の《吾》とは何かといふ事か——ふむ。《吾》が《吾》を敢へて呑み込むのは、《吾》が唯一無二の《吾》である事を持続する為に必須である事を。——しかし、《吾》は、《吾》の発生において、否、《吾》といふ《念》が宿る時、《吾》は《吾》である事なんぞ望んではゐない筈だぜ。此の世に《存在》してしまつた《もの》は、《吾》が何であるのか、如何なる《存在》かを知りたいのが自然の道理だらう?——ふつ、自然の道理ねえ......。それは、詰まる所、《吾》の骸でしかない筈だぜ。《吾》は《吾》の骸を不知不識に追ひ求めてゐる。《死》が《生者》たる《吾》に決定的に欠けてゐる《もの》だ。《死》なのかね?——《死》が「本当」の《吾》だからさ。《死》を別段追ひ求める必然性はありやしないぜ。——だから尚更、《生》は《死》を追ひ求めるのさ。——それはまた、何故にかね?——《生》は《死》へと《死》すまで超越出来ぬからさ。——それぢや、ない《もの》ねだりと何ら変はりはしないぜ。《吾》にとつて決定的に欠けてゐるのが、《吾》といふ事か——ふむ。それでも《吾》は《吾》として仮面を被つてゐる《存在》だ。顔無しでは一時もいられぬのが、此の《吾》さ。それ故に、《吾》は《吾》の《念》を呑み込み、そして、げつぷをする。して、《吾》はそんな《吾》に打ち震へてしやつくりをする外ないのさ。それが、《吾》を《存在》の崖つぷちに追ひ詰める事であつてもだ。《吾》は此の諸行無常の浮世に《存在》しちまつてゐるから《吾》は《吾》として此の世に佇立する宿命にあるのさ。——くきいんんんんん——。——つかぬ事を訊くが、《吾》はどうあつても《吾》でなければならぬのかね?——さあ。解からぬが、《吾》は此の世に《存在》する以上、《吾》である事から遁れられぬ大いなる矛盾にあるのは間違ひない。——つまり、《吾》とは矛盾の坩堝といふ事かね?——当然だらう。《吾》は《吾》といふ《念》を呑み込む苦行をせねばならぬのさ。《死》すまで、《吾》でゐる為にな。——《死》しても《吾》は《吾》ではないのかね?——それは《死者》のみぞ知るだ。——お前はどう思つてゐるのだ?——私は、《死》しても《吾》は未来永劫《吾》であるに違ひないと看做してゐるが、さて、さうすると、《吾》は《吾》に堪へ得るのかが不明なのさ。——神や仏に《死者》は変容しないといふ事だね、お前の考へでは。《吾》は《死》しても尚、どす黒い欲望を抱ゐた《吾》であるに違ひない。《死者》もまた、《吾》といふ《念》を呑み込んでげつぷをしてゐるのさ。なければ、此の世で絶えず不快な耳鳴りが聞こえる筈はないのだ。——くきいんんんんん——。——ならば、《異形の吾》とは一体全体何なのかね?——《吾》の出来損なひ。《吾》の理想と違ふのぢやないかね?——《吾》の理想であつても《吾》の出来損なひには変はりはない。——《吾》が《吾》の出来損なひであつて、《異形の吾》は《吾》の本然と違ふのぢやないかね?——《吾》の本然もへつたくれもありやしないぜ。あるのは、此の未完の《吾》のみで、その《吾》は《吾》といふ《念》を呑み込む事で漸く《吾》なる仮面を被つてゐるに過ぎぬのさ。——どうあつても《吾》は諸行無常の此の世に《存在》する為には仮面を被らなければならぬのかね?——ああ。あつても《吾》は面がなくちやならない。《吾》に面がなけりや、《吾》を呑み込む時、呑み込んだ気がしないからさ。