籠神社において、天照大神荒魂が表向きは天照大神和魂として祀られていることが判明しました。奈良県田原本町の姫皇子神社においても、天照大神和魂として、向津姫=瀬織津姫を祀っているといえることがわかりました。筆者は、先日の記事で取り上げた島根県の日御碕神社や、八上の荒御崎神社も、実は瀬織津姫を祀る神社ではないか、というそれ以前の推測を一歩進めて、確信へと至りました。今、あらためて日御碕神社祭神を確認すると、天照大神の和魂を祀ることが記されていることに気が付きました。http://www.geocities.jp/engisiki/izumo/bun/imo430521-01.html>日御碕神社の御神徳は、天照大御神の日の神としての和魂と素盞鳴尊の奇魂の御霊威を仰ぎ奉りて<筆者はこれらを確認する以前は漠然と、天照大神荒御魂は瀬織津姫のことを示し、天照大神の和魂とは、男神の天照大神、即ちウヒルキ様、ワカヒト様である、と思っていました。確認すると、荒御魂、和魂いずれも瀬織津姫の別称である、ということが次第にわかってきたわけです。玄松子氏のサイトです。http://www.genbu.net/data/yamato/himemiko_title.htm?print=onこちらに祀られている姫皇子命は向津姫=瀬織津姫との関連をうかがわせます。あり、祭神を天照大神の若魂であるとする。−<もう一つ、こちらのサイトにさらに詳しく記されています。http://www3.ocn.ne.jp/~tohara/ou-mikogami.html>姫皇子命神社はアマテラスの和魂を祀るという。アマサカルムカツヒメ)は、アマテラスの荒魂という。2000、以下同じ)。父神・タカミムスビとともに祀られている)。”とは、注によれば大阪府四条畷市にある“津桙神社”(現在名・忍陵神社)という。3座とありはっきりせず、そこに天孫・ニニギ尊の名はみえない。ニニギのいずれもがウツボ船に乗って漂着する日の御子とその母という意味で同体ではないかというが、津桙の応神天皇は明治以降に祀られたともいわれ、秘伝成立の頃の祭神名が不明であることから、あとから付会された解釈のようでよくわからない。”との神社は、ともに河内国讃良郡には見えない(高宮大社との神社はあるが、祭神は異なる。「その御祭神は詳かならず、多神社の主祭神・カムヤイミミ命の皇子神・姫皇子神とみるのが妥当であろう」(大意)という。速川神社)に見られる瓊瓊杵尊が瀬織津姫を伴っていた、または御夫婦だった、といった誤認が生じた原因となったものなのかもしれません。http://event.jr-odekake.net/spot/14137.html天照大神の和魂が天照大神の荒御魂と同じ、とみなされていることには注目です。一つここで驚くべきことは、向津姫と天忍穂耳命が母子の関係であることが記されていることです。これについては同じ方の多神社調査報告のサイトで確認しましょう。記し、日の御子とその母という母子神としている。日の御子であるオシホミミは稲穂の神格化といわれることから、その母である日神・アマテラスを組み合わせた母子神は、農耕神として祀ったと推測されるという。生きるために最も重要な農耕(稲作)の神を祀るのは、太陽が農耕に必要という意味ではわかるが、それが何故オシホミミでありアマテラスなのかは不詳。掲げる祭神名は、記紀神話の神々、特にアマテラスとの関係を強調するものとなっている。多神社は、当地が、宮中に坐したアマテラスを始めて外に祀った旧笠縫邑に比定されるように、日神祭祀に係わった色彩は強く、当社の原点が日神信仰とすればアマテラス(皇祖神・アマテラスというより、その前身としてのアマテルミタマ神)は無視できないが、多氏と天皇家との緊密性を強調するための堅強付会との感もある。水知津彦神(ミシリツヒコ)火知津姫神(ヒシリツヒメ)とあり、文字から見ると、これも農耕に必要な水の神と火(日)の神だが、ミシリツヒコを同じ読みもつ水知都彦に当て、その対としてヒシリツヒメを合わせたとも解されるが、これらは一般名称に近く、その具体の神名は不明。<平安末期の『多神宮注進状』は、記紀において消された瀬織津姫のこと、そして天忍穂耳命の本当の母君、瀬織津姫との御関係が記されている、大変貴重な資料です。これもホツマの記述が正しいことを裏付けるものです。全国各地の神社や資料、伝承を調べれば調べるほど、記紀との整合性はほとんど確認できず、反対にホツマが真書であることの証が出てくるのです。駒形さんのサイトにもこの神社と共に紹介されています。http://gejirin.com/src/Ka/kanyawimimi.htmlそして、ここは、桜井市谷(筆者が瀬織津姫のご一家の静岡からの御移転先ではないかと推定するところ)に鎮座する若櫻神社と、夏至の日の入りラインで結ばれます。ここからほど近いところに位置しています。付近には秦庄、味間、など、秦氏に由来する地名が残ります。神社祭神をめぐって、もともとから祭祀をつかさどっていた大和の人々と、渡来系秦氏の間でし烈な攻守があったものと思われます。そのような歴史を経つつ、かろうじて、本当の神々のお名前や御関係を残すことができたと思われます。大和の人々の、並大抵ではない死をも賭したたいへんな苦労が自然としのばれます。籠神社の主祭神は現在、天火明命です。天火明命については以前も記しましたが、秦氏によって、その神名が不本意に使われてきた可能性があります。天火明命は天忍穂耳命の御子神で、瓊瓊杵尊の兄にあたります。ホツマによれば、このクシタマホアカリノミコト天火明命には世継ぎの子は生まれませんでした。する系図とは、本来はありえないことになります。三男が山幸彦=彦火火出見命です。この火明命がニギハヤヒノミコトの父に当たりますが、世嗣のなかったクシタマホノアカリの死後、天照大神の命でアスカ国を継ぎました。このあたりの事情が絡んで、混乱をきたしやすいのです。http://gejirin.com/src/Ni/nigihayahi.htmlまたそうであるがゆえに、皇統に潜り込もうとする、あるいは皇統を簒奪しようと企む勢力にとっては、天火明命及びニギハヤヒは、最も付け入りやすいところとして狙われ、実際に秦氏によって大いに利用されてきたもの、と、筆者は推測します。出現」を読むhttp://wwr2.ucom.ne.jp/hetoyc15/keihu/mutobe/mutobekei1.htmまた、秦氏が大いに関与した三重県の伊雑宮も、さんざん祭神名が変更されてきた経緯があります。籠神社の主祭神について考察するときに、元伊勢内宮の摂社がヒントとなります。元伊勢内宮の摂社は80社近くもありますが、ほとんどは、全国一の宮です。丹後一ノ宮である、籠神社は、籠守神社の名前で祀られています。その祭神名を記すものとして、元伊勢内宮側の資料が2種類あるのですが、いずれも祭神名が異なっています。一つは大林宮司様がまとめられた資料があり、そこには天水分神、そしてもう一つは大江町図書館に所蔵されている元伊勢内宮の摂社祭神を記した記録があり、そこには伊弉諾命のお名前が記されているのです。近くの真名井神社との関連もあるのでしょうが、やはり祭神名の変遷が激しいことは間違いないようです。遥拝の社、と考えます。