この法華経の第十六如来寿量品では、絶対超越たる不滅常住の永遠なる仏を説いていますが、第二方便品の区別なくボーダーレスで全宇宙をとらえるというところから、宇宙の法たる永遠不滅の仏を心の内に見ることができるのではないでしょうか。釈尊は“自分はこの世に出て仏になろうがなるまいが法はある”と仰られたと言い伝えられています。仏はソレがどのように在るのか、どのように見えるのか、なぜそうであるのかを判っている。人間はソレを示すことはできない。ソレについて話し合うこともできない。神には神の身土があります。まことの道は誰が考え誰が踏んだというものでない。おのづからなる一つの道があるだけです。宇宙の真理である法というものは、古(いにしえ)のお偉い宗教家や哲学者や超人が考え導き出したものではない。どんなにすぐれた人間のレベルでも法を感じ取ることはできても、ソレを示すことはできない、という事は私が強調したい事の一つです。いう事が書かれています。し、真理のもつそれ自体の真理性がおのずからに現われているとしました。それは一切のものの根源的な道理であり、阿弥陀仏そのものとしました。よって、阿弥陀仏は無上仏であって、だから形がなく、したがって自然(じねん)というのだとして、この様に記しています。形もおありにならないわけを知らせようとして、とくに阿弥陀仏と申し上げると聞き習っています。阿弥陀仏は自然(じねん)ということを知らせようとする手だてであります。いう道理を、人間が感覚的な現象の世界でとらえられる様、阿弥陀仏と言っているというわけです。賢治が亡くなる前日の夕方に、父と宗教の事等いろいろと語り合ったらしいのですが、どの様な内容だったのか、あまり資料がなく具体的にはわかりませんでした。一説には、この時を境に父・政次郎は真宗から日蓮宗に改宗するという方に傾いていったのではないかと言われていますが。ことを語らせています。難解な思想ですが、親鸞の重要な思想として、どうしても映画で描きたかったものですから。映画は二部構成になっていますが、第二部の題名は「装景者」です。」を発展させたとは思いますが、皆さんもご存知の様に、装景は景観や景色等を設計するといった花壇設計の様なものだけではありません。賢治研究家の方たちがよく壮大なイメージで美や科学や宗教を設計するといったふうに書いています。いう様に宇宙的・宗教的イメージを思わせます。賢治は、自然観や科学の美をも包含して装景することにより、真理そのものが具現している世界・一切の浄土の根源的な絶対界という常寂光土を開示したかったのではないでしょうか。開示といっても、もちろん、賢治も人間ですからソレを示すことはできませんが、感知させることはできると思います。この装景のシーンは、映画では1928年(昭和3年)6月14日に大島での伊藤七雄の農園で描きましたが、中々難しく、撮影を最後の最後まで残してしまいました。自分で撮っていて、大変苦労して難儀したシーンです。いう事をいっては何ですが、私自身も映画を撮ることは、ある意味、装景するつもりで撮っています。1539−1610)を理解するには、等伯が信仰した法華経を読まなければ理解できないと言う人もいますが、同様に宮澤賢治を賢治の作品を理解するには法華経を読む必要があると思います。)の世界が幅広く奥深いので、法華経を読んでいなくても、いろいろと解釈や分析ができるからなのではないでしょうか。納得する事もあろうかと思います。(だらにほん)の呪文[しゅもん(唱句)]が意味を訳さないで音として運動し、宇宙の創造は波動から始まり、例えば、生も死もエネルギーの移動という風にとらえるとわかりやすいと思いますが。)もイメージが湧くと思います。何でも安易に賢治の作品を法華経にあてはめて解釈するのは気をつけなければいけませんが。賢治の詩に祭日[二]という陀羅尼を書いた文語詩がありますが、映像と音が浮かんでくるすばらしい詩だと思います。あの有名な「雨ニモマケズ」についてです。書かれていて、実はそこで書き終わっていると思います。(けんほうとうほん)に出てきます。(じゅうじゆじゅつほん)に登場する、地中から湧き出した無量千万十億の菩薩たちの中の上首、最上位の指導者たちです。これから、少し映画の断片映像を流します。機会がございましたら、是非、映画を全編観て頂けたら幸いです。本日は、本当に有り難う御座いました。許可無く無断使用することは法律で禁じられ、違反者は民事上及び刑事上の責任を負い、処罰されることがあります。