強身二て行當るおば下手と志れ鞠二柳を上手とそいふ*読み及び読み解く力任せに打ち懸かって来るのを、此方も力任せに受けるのでは下手な証拠と知りなさい、鞠を投げつけても柳の枝は、鞠に逆らわずにそのままふわりと往なしてしまう、これを上手と云うのだ。この歌は新庄藩の林崎新夢想流の秘歌之大事にあります。「徒よみ尓て行あ多留をハ下手と云鞠二柳を上手とそい婦」つよみにて行き当たるおば下手と云う鞠に柳を上手とぞいう田宮流歌の伝では「つよみにて行きあたるこそ下手なれやまりに柳を上手とぞいふ」*この歌を聞きかじって、仮想敵相手の居合を柔らかく稽古して見ても、ゆっくり大きくは出来ても、切先に力の入らない弱々しいものになってしまいます。設対者の有る稽古をしますと、勝とうとばかり、力任せに早く振るので、業が決まりません。「兵法の強き内には強みなし強からずして負けぬものなり」*柳生新陰流の剣士でしょう、藤原敬信の「免兵法の記」に以下の事があります。「和らみ、最初より専らと教え候事、宜しからず覚え候。強みを致し抜けざればまことの和らみは出来ぬものに候。強みを致し抜けざる和らみは、弱みの至極と知るべし。*この歌を詠んで「そうか、ゆっくり大きく、メリハリのない、力の無い居合が上手なのか」と早速やってみても、気の抜けた棒振りにしかならないものです。腕力の有る人はガンガンりきんで稽古し、いつか自然に力が抜ける方が本物かも知れません。大概、力む人はいつまでも力んでいます。大きく正確にをモットーとする人は、大概ゆっくりとメリハリの無いばかりです。どちらから入っても行きつくところは、相手の動きを察して応じられるものが本物でしょう。*宮本武蔵は兵法35箇条で「上段の位の兵法は強からず弱からず角らしからず早からず見事にも無く悪くも見えず大きに直ぐにして静かに見ゆる兵法是上段の位也能々吟味あるべし」と括っています。あっても悪く言ってはならない下手な人の所作を見ていますと、何が問題なのかが一目瞭然です。あそこを直せば、あそこを稽古すれば、と良く見えます、己に照らして反省しきりです。上手な人にいくら教えを得ても、其の域に達しない限り理解できないものです、にもかかわらず、上手な者の指導に疑問を持ち批判している。話「ある日のこと、大田先生が道場に見えられ「人の稽古をよく見なさい」と言われた。上手な人を見るのは良いが、人の稽古を見るよりは、その分、稽古に励んだ方が効率が良いと思い、「はい」と返事だけで、棒振りに勤しんでいると、兄弟子の、「稽古止めい」の号令。曲がった腰をピンと直された先生は眼光炯々として、しっかりした口調で申された。「諸君等は、見取り稽古をしなさ過ぎる・・人を見て己の足らざるを補え・・下手を見ても・・そこから学べ!」目から鱗が落ちる思いだった」村木泰仁「ノー」と言わない能より。この歌の解釈をこんな風にとらえてみました。*新庄藩の林崎新夢想流の極意之秘歌にこの歌に近いものがあります。下手こそは、上手の上の語りもの、かえすがえすも謗りはしすな、と読むのですが、「限りなれ」が「語りもの」になっています。下手こそは上手な人が参考にする、語りものである、というのでしょう。下手こそは間違いを解かりやすく演じてくれる最高の師匠です。段位や所属年数ばかり高く癖だらけの自称上手も良い「下手」な手本となるでしょう。下手は上手の上の飾り物になっています。下手が居てくれるので上手に見えるのでは、何の意味も無いもので歌に詠む必要すらない。下手を手本に磨き上げろと歌っているのだと思います。*上手の歌にはこんなのもあります。上手な人が驕り高ぶらない為の歌かも知れませんが、驕り高ぶる人も良いお手本です。*私は、上手下手に拘わらず業の研鑽には、「何故そうする」、「どうすればできるようになる」、「かたちは出来たがそれで切れるか」、「想定外にその業で応じるには」など道場内で意見を出し合い、それぞれの力量の範囲で納得できれば良いのにと何時も思っています。「このように習った」だけでは武術にはなりません。*阿部先生の「剣道之極意」に幾つかその心を伝えると思う歌があります。強いものとばかりっけいこしたからとて上手に成るものではない。下手な者と稽古して師より教えられた技など、自由の利く下手な者に試みて、鍛え、初めて本当に自分のわざとして身につける事が出来る。先輩・上位の人に対しては感謝する事を知っているが、下位の人に対し、後輩に対しての感謝などという事は殆ど忘れられているのは遺憾な事である。「よき技を教えられても皆癖のつたなきところを習うひとかな」*居合の競技会で優勝した古参の人が、「俺の教えに従え」と云っていました。和尚ですからお経を読む姿勢が良いばかりです、其の上藁霧の団体に入っていますから、棒立ちのまま張り子の虎が首を上下に振っている様にしか見えません。足は竹刀剣道の教えなのか爪先を押し付けて摺足をするのです。据物切には刃筋が通り良いでしょうが、どう見ても単調で武術とは言い難い。その上、棒樋を深く掘り直させてビュービュー言わせています。こんな業で優勝させた方がおかしいものです。良い所を言えば座した姿が、坊主らしく泰然自若として人を威圧するようです。人を威圧する姿勢が剣を持つ者の姿勢でしょうか。お断りして良かったと思っています。寒夜尓て霜を聞べき心こそ敵二阿ふても勝を取なり*読み及び読み解く寒い夜に霜が結び下りて来る音を聞き分ける心があれば、敵に出合っても、敵の思いも起こりも読み取り、勝を取るのである。直訳すればこんな所でしょう。敵に遭うての勝ちは取るべき*武術肝要集に「我れ已発を以って敵の未発を抑ふ。是れ業を言わず、気の位いを言うなり」とあります。意味は、我は已発(すでにはっ)して以って、敵の未だ発せざるを抑える。是は業の事を言うのでは無く、敵の打たんとする気の位、いわゆる起こりを抑えることを言うのである。従って、此の歌は霜が降り積む前に霜が結ぶ音を感じる程の感性をもって敵と対すれば勝つ。「枕のおさへとは、敵太刀打出さんとする気ざしをうけて、うたんとおもふ、うの字のかしらを、空よりおさゆる也。おさへよう、こころにてもおさへ、身にてもおさへ、太刀にてもおさゆる物也。此の気ざしを知れば、敵を打に吉、先を懸るによし。いづれも出会う心在り。終ひのすみかとおもふべきかな何れも、身に及ぶ前の敵の打たんとする起こりを察して抑えてしまう事を詠んでいます。人腹を立つゝ怒るとも拳を見込心ゆる春奈*読み及び読み解く如何に人は腹を立てて怒ったとしても、拳を見つめて心を許すな居合兵法の和歌ですから、切った張ったの業技法を促す和歌が主と思ったら大間違いで、刀を抜いてしまってはどうにもならないと、己の拳を見つめて怒りに心を奪われてはならない、という極意の一句でしょう。相手に腹を立て、怒ったとしても、拳を見つめて心を静めるものだ、と歌っています。腹を立てて怒ったとしても、心に刀を持ったとしても、拳は放してはならない。どれが、元歌なのかは分かりませんが、如何に怒ったとしても刀を抜き放ってはならない、と戒めています。この歌の心は、怒り狂っても「我慢せよ」と都合の良い部下の操縦の歌とは思えません。そんな事では、極意の歌である筈がありません。「抜くなよ、抜けばすべてが無に帰すぞ」拳を見つめて、相手の心情も理解し、和する事を求めなさい、為すべき事は刀を抜く事では無い、というのです。柳生新陰流の兵法家伝書では「妄心こそが本心を迷わす妄心である妄心に本心が心を許すな」」と解説しています。武蔵も五輪書水之巻で兵法心持の事で「兵法の道において、心の持ちようは、常の心に替る事なかれ。常にも兵法の時にも、少しもかわらずして心を広く直ぐにして、きつくひっぱらず、少しもたるまず、心のかたよらぬように、心をまん中におきて、心を静かにゆるがせて、そのひいきをせざるように心を持つ事肝要也。心の内にごらず、広くして、ひろき所へ知恵を置くべき也。知恵も心もひたとみがく事専也。人としての権威の無い者に、十段などの段位を安易に与えることで、権力を得たと錯覚し、刀に置き換えて権力を抜き放って来るのが昨今の連盟会長や、監督、果ては居合の高段者です。逆らえば昇段もままならぬと、下位の者は黙って俯く。こんな事はダメだよと、居合兵法の和歌はうたっています。居合の稽古で、手拍子に合わせ合同稽古でせっせと形を抜いて、また翌週も同じ事しか出来ない貧弱な指導者が乱造されています。居合兵法の和歌を味わい、其の心を皆で話し合ってみたいものです。身の曲尺の位を深く習ふべし留ねど留る事そふ思議や*読み及び*読み解く身の曲尺(かね)の位を深く習うべし、留めねど留まる事ぞ不思議や。そのまま読み下せばこんな所でしょう。この歌の解釈は人それぞれかも知れません。武術の歌なのだから其処から抜け出せないのもあるでしょう。人の心と心の触れ合いと思えば、そこにも至るでしょう。そのまま読めば、敵と我との間合いを十分に知るべきものである、敵が打ち込んで来ても敢えて請け太刀に成らずとも、間が遠くであれば我が身に届くわけは無い、また敵の懐に入ってしまえば打ち込んでは来られない、そこをふわりと勝事の不思議な事である。曲尺とは直角に折れ曲がった物差しですが、ここでは我と敵との間合い、打ち込み届く距離でしょう。武蔵は兵法三十五箇条に「間を積る様には色々在れども・・大形は我が太刀人に当たる程の時は、人の太刀も我に当たらんと思うべし。人を打たんとすれば、我が身を忘るゝ物也よくよく工夫あるべし」また「常に糸かねを心に持べし、相手の心に糸を付て見れば、強きところ、弱きところ、直きところ、ゆがむところ、たるむところ、我が心をかねにして、すぐにして、糸を引きあて見れば人の心よく知るゝものなり。そのかねにて円きにも、角なるにも、長きをも、短きをも、ゆがみたるをも、直なるをも、よくしるべきなり。武蔵の兵法三十五箇条を田宮平兵衛業政が知っていたかと云えば、知らなかった方に軍配でしょう。同じ様に考えたと云えるかもしれません。人との交わりに於ける様々な場面に思い至り、その立場立場を理解出来れば解決の糸口は見えて来るでしょう。とことん話す事も無く、上位者が上意下達などと威嚇しても、襤褸はボロでしょう。この歌は難解というより、意味不明な歌としか言えそうにありませんが、武術は人の究極のコミュニケーションの道具でもあるのです。居合の道を深く問べ之*読み及び読み解く居合を充分知ってるよと云いもし、形も見せてくれる、其れなのにひょいと突き倒されてしまう。居合の道はそんなに軽いものでは無いぞ、深く問うべきものだ。直訳すればこんな所でしょう。この歌は田宮流歌の伝にも新庄藩の秘歌之大事にもありません。居合でも、仕組みの形でも物覚えの良い器用な者は2,3年でかたちを身に着けてしまうでしょう。勇んでヤクザの喧嘩に臨んでもたちまち膾にされてしまうでしょう。かたちを覚えている為、其れに捉われて無茶振りの相手には勝てないものです。「居合の道を深く問うべし」がズシリと肩にかかってきます。結語に「・・総じて形にとらわるゝ事無く(業形より入りて業形を脱す)臨機応変敵に依って転化する縦横無碍自在の心胆を鍛錬するを以って本旨とするものなり・・求道の士よ其の枝葉を追事無くすべからく其の根元を究明する事を忘るゝ勿れ」と説いています。沢庵の不動智神妙録には「事の修行仕らず候えば、道理ばかり胸に有ても身も手も働かず候。理を知りても、事の自由に働かねばならず候。身に持つ太刀の取りまわしよく候ても、理の極り候所の闇く候ては、相成る間じく候。事理の二つは車の輪の如くなるべく候」この事は、居合ばかりの事では無く多くのことに共通のことでしょう。教わった形ばかりではいかに華麗に演じて見てもたちまち限界になってしまいます。太刀打之位などでも、申し合わせの打ち合いになれてしまうと、却って仮想敵相手の空間刀法の方が良さそうに思えてしまいます。竹刀剣道などでも、勝ち負けが、力と速さだけでは年を取ってから勝てなくなって、何をしていたのか頭を抱えてしまいます。それが当然ならば、剣術などやっても大した意味があるとは思えません。居合とハ刀一つ尓定らず敵の仕掛を留る用阿り*読み及び読み解く居合とは刀一つに定まらず敵の仕掛けを留める用あり居合というものは刀だけで敵に応じるものでは無い、敵の仕掛けて来る前に留めてしまう事も居合なのだ。抜く前に、敵の思う事を察知してよく話し合う事も一つ、敵の仕掛ける方法を察知して防御態勢を先に作ってしまう。身を土壇となして、敵に打ち込ませるところに誘い込み裏を取ってしまう。どれでも考えられることでしょう。実力が圧倒して居れば敵を威圧してしまうのも有りでしょうが、河野流鞘の内「相手を圧する心意気を以て鞘離れの瞬時に相手を制すること、これ即ち居合の生命にして鞘の内と言う」ではこの歌の心が全て役立たない場合の、抜打ちの刀一つの術にしかならないでしょう。古伝は刀を抜かない極意を歌にしているのです。*田宮流居合歌の伝では居合とは刀一つにさだまらず敵のしかけをとむるやうあり居合とは刀一つにさだまらず敵のしかけに留まることあり下の句の「敵のしかけに留まることあり」を単純に解釈すれば、敵の仕掛けに気付いて切り込むのを留めてしまう。なってしまいそうです。これでは極意の歌にはなりません。新庄藩の秘歌之大事には此の歌は有りません。土佐の居合の心は神妙剣にあります。「深き習に至ては、忘れてならない事は、彼の怒りを見た時は、直ぐに気を見て治める事が肝要で戦に至らしめずに勝事」を学べと述べられています。歌心はその歌だけを詠んで理解するのでは、その流の奥義には至れないようです。文学者や他流の識者でも至れない、この流の伝書を何度も読み習い、理解した上でしか読み取れないのかも知れません。ふハ非刀としれ*読み及び読み解く居合というのは、己の心に勝つ事が居合である、人と争うなどの事は刀術に非ずと知るものだ。*この歌は田宮流居合歌の伝では居合とは心に勝つが居合なり人にさかふは非法なりけり新庄藩の林崎新夢想流の秘歌之大事では居合とハ心尓勝可ゐあひ奈り人尓さ可ふは非可多也希利(居合とは心に勝つが居合なり人に逆うはひかたなりけり)田宮流では「人に逆らうのは人としての法(のり)では無い」です。秘歌之大事では「人に逆らうはひかたである」と書かれていて、刀のことなのか、形のことなのか、其の外の意味が秘められているのか解りません。居合と云うのは人に逆らい、争う事では無く意見の居り合わない者とも和する心を以て頭ごなしに威圧する事とは違う、それでは人としての法にも逆らう事にもなり、刀の扱いにも外れてしまう、というのでしょう。言って、直ぐに許しを請う様な事では全くない事です。それでは己の心に遺恨を残す事にもなります。長いものには、捲かれろでは、古い日本の封建制時代の一生下位の者の生き残るための哀れな事になってしまいます。己の主義主張を曲げて安住の地を求めるずる賢くも哀れな習性が今でも頻繁に見られるものです。これでは何のために修行しているのか解らなくなります。*「心に勝つ」と「人に逆う」の言葉についつい争いの現場を思い描いてしまいますが、ここは相手の斬り込んで来る太刀に逆らわずに身を土壇となして、敵の動きに合わせ夢現の如くの所よりひらりと勝つ、極意の手の内、輪の内、十文字を思い描きます。その待つ心、相手の話に耳を傾ける心、其処から和すことが出来る糸口を見出し応じる心が居合なのでしょう。権力をかさに掛け、力任せで打ち込んでみても、ひらりと躱され、、お飾りにされて地団駄踏んでも意味の無い事です。応じる法も、しっかり受け止めていながら躱して制する事がこの歌の奥に思えなければ居合を学ぶ意味は無いのでしょう。居合と云うのは人に切られる事も無く、人を切る事でもない。相手の思いをただ受け止めて互いに和する事が、平らかに勝つ居合の極意なのである。*この歌は新庄藩の秘歌之大事の三番目に有ります。居合兵法の和歌と全く同じままです。田宮流居合の歌の伝には見当たりません。この歌の意味する所は「相手を圧する心意気を以って鞘離れの瞬時に相手を制すること、これ即ち居合の生命にして鞘の内と云う」ようなコミュニケーションの終局の斬り合いの心得とは次元が違います。この教えは第20代河野百錬先生が山田次郎吉先生の日本剣道史にある抜刀術からの引用であって、第7代林六大夫守政の伝書には見当たりません。*河野百錬先生は、居合の業技法を求めた所までで終わってしまいましたが、この歌心迄手を伸ばしつつあったと思われます。終局の目的は神妙剣に有ります。「深き習に至りては実は業(事)無し、常住座臥にこれ有事にして、二六時中忘れて叶わざる事なり。彼れ怒りの色見ゆる時は、直ぐに是を知って怒りを抑えしむるの□知あり、唯々気を見て治むる事肝要中の肝要也、是れ戦に至らしめずして勝を得る也。去りながら我れ臆して誤(謝)て居る事と心得る時は大いに相違する也、兎角して彼れに負けざるの道也、やむ事を得ざる時は、彼を殺さぬ内は我も死なずの道也。我が誤りをも曲げて勝には非ず。誤(謝)るべき筋なれば直ぐに誤(謝)るも勝也。彼が気を先に知って直ぐに応ずるの道を神妙剣と名付けたる也、委しくは書面に表わし尽くし難し、心覚えの為に其の端を記し置く也」*決められた業の動作を追うばかりで、土佐の居合が求めた事は居合兵法の歌に、隠されてもいたのです。稽古日に棒振りばかりせずに、この歌を皆で読み解いていく勉強も居合を知る事でもあるでしょう。そんな師に出合えておられる人は、逆に下手な棒振りをそれとばかりに強いる人を師と思い込んでいたりします。斜に構える男の見栄を捨てて居合の歌に取り組む師と共に、友も持ちたいものです。居合とハ心を静抜刀ぬ希れバや可て勝を取奈り*読み及び読み解く居合とは心を静かにして刀を抜く、抜いてしまえば直ちに勝を取るのである。現代の用語では「やがて」はそのうちに位の雰囲気ですがここは、抜くや否や勝つのでなければ意味を捕えた事にならないでしょう。現代居合の、正座の部八重垣や奥居合の居業霞はそれにもかかわらず、一刀目の抜き付けで相手に外されています。是を間を誤ったへぼと取るか、敵の攻撃が早いと見て、機先を制してやや間が遠いにもかかわらず抜き付け、敵をビクとさせて気を奪って追い込んで制するととらえるか、仮想敵相手の自分に都合の良い一人演武ではこの業を演じられそうもありません。*居合における鞘の内の理念は「相手を圧する心意気を以って鞘離れの瞬時に相手を制する事」と云われます。(全居連)無双直伝英信流の古伝では「鞘の内」の教えは何処にもありません。このことは山田次郎吉の大正14年日本剣道史の抜刀術からの引用の様な気がします。この辺りからの借り物でしょう。「居合は鞘の中に勝利を含み抜きて後は不利といふ理を基とし・・抜打の勝負にて出口を肝要とす、左様なれば全く鞘の内にある所に勝はあるなり。山田次郎吉は甲陽軍鑑や玉話集から引用しています。敵を圧する心意気については、他の引用だろうと思いますがこの歌は、「相手を圧する心意気では無く」、「心を静めて抜く」のです。理念よりさらに奥深いものを悟らせようとしているのでしょう。これかなという歌がありました。「居合とは押詰ひしと出す刀刀ぬくればやがてつかるゝ」ここで「刀ぬくればやがてつかるる」という言葉が下の句に有りますが「つかるる」の意味が解りません。居合とハへ知まの可ハ能たん婦くろすつ可りとしてミハどっちやら*読み居合とはへちま(糸瓜)の皮の段袋すっかりとして実はどっちやら*読み解く居合と云うのは糸瓜の皮で作った段袋のようなものだ、スッキリしていて中の実は何処に行った。糸瓜の皮は、糸瓜の実の中を繰り抜いた皮の繊維部分で垢すりなどに使われたものです。役に立たないもの、つまらないものなどの譬えにも使われていました。段袋とは駄荷袋、荷物袋、あるいはゆるい股引を意味すると思われます。居合と云うのは糸瓜の皮で作った荷物袋のようなもので、すっきりとしていてもとの中身は何所かに行ってしまったようなものだ。