おける会長講演を抜粋する。御頸を刎ね奉ったことであります。・・・当時の日本国は、法華経第五の巻で頭を打つ等の狼藉ののち、恐れ多くも竜の口で御頸を刎ね奉った。この大禍(大いなる禍)は、現当二世にのがれがたし——と仰せ下されている。ここまでは御文に沿った解釈である。問題はこの続きの文章である。この「現当二世」には、二つの意味がある。一つには、個人に約す。御頸を刎ね奉った平左衛門が、現世には謀叛の罪を疑われ自邸において誅殺され、御生には無間地獄に堕ちたこと。これが個人に約した現当二世であります。日本は「当」にあたる。この解釈は正当なのだろうか?しかるに日本国は一分の改悔もなく・・・わたくしの思うに、ここがもっとも受け入れ難いところである。仮に自分の先祖が大聖人に敵対する側だったとしても、自分自身がその責任を負う必要があるのかどうか、そこが甚だ疑問なのである。日蓮系の教団は星の数ほど存在するだろうが、このような主張をしているのは顕正会だけなのではないかと思う。これを顕正会の独自性・オリジナリティと言えば聞こえはいい。これでは世間の支持はまったく得られないはずで、今のように熱心に折伏を続けていればいちおう数的には伸びるものの、いつまで経っても実数は増えないのではないか、ようはメジャーにはなり得ないのではないか、というのがわたくしの観察である。報恩抄の次の御文をよく拝するべきである。わたくしの記憶が正しければ、平成九年の一国諫暁の頃は浅井先生もよくこれを引用していたはずである。謗法はあれどもあらわす人なければ国もをだやかなるににたり。浅井先生が予言めいたことを言うと悉く外れるのだ。浅井先生のシナリオ通りには事が運ばない。これを言い換えると、現証が伴なわない、ということになる。これをどのように説明するのかが難しいところで、一つには顕正会そのものが邪教だからということになるだろう。わらわすなよ、という話である。ゆえに顕正会が自らの非を認めて仕切り直しをするならば、そこでようやく現証が伴なってくるのかもしれない。本気度が問われている。今のままダラダラとやっているようでは何も変わらないということだ。話を戻して、現代人に対して七百年前の大罪がどうのこうのと言ったところで、どうにもならない。現時点における問題を直視するべきであって、創価学会の極限の大謗法が国を危うくすると思うのならば、それをとことん追求すればいいのである。神の国云々もしかりである。浅井先生も承知はしていると思うのだが、国家レベルの話ではなく個人レベルの話のほうが実は強いのである。ようは人々にとっては自分の幸福が最大の関心事であるからして、そうした方向性の功徳の体験などが弘通のカギを握っているわけである。実際、創価学会の折伏大行進時代はそうした個人の幸福にスポットが強く当たっていたわけであり、下世話な話のようだがきわめて俗的な御利益を求めて多くの人が入信してきたという現実がある。結論めいたことを書こう。いちおう当時の創価学会は日蓮正宗の信仰を真面目に実践していたわけであり、それゆえに多くの人が功徳をいただいていたわけである。翻って顕正会はどうかであるが、今の顕正会は正しい信仰をしているとは言えない、よって功徳がない、だから伸び悩んでいる、となるだろう。話が脱線してしまったような感じだが、思いつくままに書いたのでご容赦願いたい。会長講演からもう一つだけ引用しておこう。バカな経済学者は「孫・子の代にそれを見せてはいけない」などと言っているが、「孫・子の代」ではない、それはもう直前に迫っているのです。日銀が持ちこたえられなくなったら、そのとき国家破産が起こるのです。凄いことを言っている。経済学者もさまざまで、楽観論を唱える人もいれば悲観論の人もいる。した中で、上掲の孫・子の代の心配をしている学者は、大枠で見れば浅井先生と同じ立場を取っているはずなのである。それを先生はバカな経済学者と言っている。たちの顔写真がたくさん載っている。上掲のごとく、文字通りの大人事である。彼は少し前まで総副男子部長だった。その意味ではずいぶんと降格したものだと思うが、あるいは何か病気を患っていたのかもしれない。写真の様子からして、何となくそんな感じがするのだ。次は第十八男子部長の登壇である。最近の顕正会では、あたかも解散処分直後から細井日達と呼び捨てにしていたごとくに語られているが、それは完全なる捏造である。この登壇者だってそんなことは百も承知のはずなのだ。この点から正さなければならない。それにしても上掲は何を意味するのだろうか?思うところは多々あるが、ここでは語らないことにしたい。妙信講に同情すべき点があるのも事実であり、やはり宗門側に非があったことは否めない。それとこれとは別である。近年に至って、御法主上人を呼び捨てにする挙に出た。これはこれで顕正会側の非なのである。次は第十三隊総支隊長の発言である。御遺命守護の御奉公を完結され・・・この若き俊秀は御遺命守護完結をリアルタイムでは知らない。彼の思考力をもってすれば、容易に理解できる話のはずである。ようするに御遺命守護は完結していない。ゆえに今もなお宗門への復帰が叶わないのである。この点をもっと真剣に考えるべきだろう。��前科12犯�@�慕渇仰で心法が穏やかに顕正会も人材が豊富である。ご覧のような経歴の人もいる。それにしても入信勤行の帰りに宝くじを買って十万円が当たったなどと総幹部会の場で発表させてよいものか、甚だ疑問である。八月度総幹部会の模様を伝えているわけだが、さっそく会長講演を見ていくことにしよう。御遺命成就の戦いは、いよいよこれから始まるのであります。前法戦で二百万を達成した。当該号のタイトルにもあるごとく、いよいよ三百万に向けた戦いが開始された。その三百万と御遺命成就の戦いがイコールであると言わんばかりであるが、はたしてそうだろうか?それ以前に、いよいよこれから始まる、などと言われても本音ではウンザリしている会員が少なくないのではないかと思う。十年、いや二十年になるだろうか、この間ずっと最終段階の戦いがどうのこうのと言い続けてきたわけである。それでいながら、これからが本番なのだ、というようなニュアンスのことを言われても、だったら今までは何だったのか、と思わざるを得ないところである。顧みれば、顕正会発足より最初の百万は四六年もかかった。百万から二百万まではわずか一五年です。わたくしは数字に弱いので直接的な反証が思い浮かばない。直感的に、これは数字のマジックのようなものであり、必ずどこかに欺瞞があるはずだ、と思っている。さあ、いよいよ本日より、三百万への前進開始であります。前にも触れたと思うが、ここに馬脚があらわれていると思う。誓願を打ち出している。それはもちろん短期的目標なので問題はない。中長期目標はどうなのかである。折しも前回の拙稿で取り上げた話題である。なんと浅井先生は例のズサンな内容をそのまま鵜呑みにして発表してしまっているのだ。何をやっておるものかと思う。いま、日本列島の全原発は停止したままになっている。終わっているとしか言い様がない。しているわけでもない。それでも安倍政権になって徐々に原発利権が巻き返しつつあることは感じており、すでに数基の原発が運転を再開していることはニュースなどで見知っていた。上掲は完全なる事実誤認である。昨年2月、安倍首相はトランプ大統領と初の首脳会談を行なったが、その日の朝食会に、カジノ企業のトップ三人が出席していた。不勉強のわたくしはこれをまったく知らなかった。ようするに先般可決されたカジノ法案はアメリカ側の言いなりで作られた法案だという話なのだ。これが事実ならばとんでもないことだろう。「現当二世」の二意これは純粋に教学上の問題である。浅井先生のこの二意には先例があるのかどうか、そこが気になるところである。ようは先師上人の中でこのような解釈をあそばしている方がいらっしゃるのかどうかである。普通の人間の感覚からすると、今さらそれを言われてもなあ、という感じなのではないかと思う。S@法華講氏はわたくしの想像を間違いであると言っている。施錠云々がその通りだとしても謗法者を近づけたくないという心理が働いて当然とも思えるのだが、いかがだろうか?一般的な寺院はたいてい境内への出入りが自由にできる。わたくしは決して他宗の神社仏閣には近づかなかったが、今では散歩がてら通り抜けることがある。大きな寺社になると四方八方に出入り口があって、それがわりと近道だったりすることがあるのだ。当然ながら堂宇の中には勝手に入れない。ご自由にどうぞというところもあるだろうが、基本的には建物の中には入れないはずである。大石寺も基本的には同じではないかと思う。一般的な寺院の場合は防犯上の理由からと考えられるが、大石寺の場合は特殊な事情がある。それが謗法者云々なのである。最終的には謗法者も救っていかなければいけない。戒壇の大御本尊の近くには謗法者を近づけたくない。前回の拙稿はそうした背景を踏まえて書いたわけである。顕正新聞の続きである。第三男子部長の肩書きが気になった。この人は副総男子部長だったはずだが、降格になったのだろうか?解散処分より四四年目の本日・・・なかなか斬新な視点である。郡山会館に新しい本館が完成して入仏式が行なわれた。第二十二婦人部長も同じことを言っている。記事にはご覧のようなくだりがある。その上で大師子吼が登場するのだ。話が複雑でわかり難いが、かなり危ない表現のように思える。男性が本年六月に顕正会へ入会した。その記事から引用しよう。本部会館に参詣いたしましたが・・・いつも指摘していることである。始めてと初めての使い分けにどれほどの意味があるのだろうか?これは浅井先生に公開質問状を出したいくらいである。彼は平成十八年に顕正会に入会したわけだが、それまでの二十年間を創価学会員として過ごしたそうである。男子部の隊長ということは顕正会歴十年ちょっとでそこまで上ってきたわけなのだろう。学会の任用試験に合格すると、知らないうちに班長になっておりました。住職と法論したことが書かれている。この末寺は、私が学会時代に「御授戒」を受けた寺で、当時は五千円の料金を支払ったことを記憶しております。料金はおかしいだろう。それともわりと普通に使われているのだろうか?基本、顕正会では無料を謳っている。彼はすでに隊長という役職をいただいているほどの熱心な顕正会員である。その上で想像するならば、彼は悪意を込めて料金などと書いたのかもしれない。創価学会時代の話に戻る。今はかなり事情が異なるものの、彼はギリギリで大石寺への参詣を経験している。見学ができるのだろうか?もはや悪意の塊のような登壇記事である。冒頭の話にも通ずるごとく、謗法者を近づけないのが日蓮正宗のシキタリである。書くと正本堂の完工式のことをあげつらうかもしれないが、それは例外と考えるべきだろう。正本堂は一般の観光寺院が行なっているような拝観が許される道理もなく、あくまで篤信者への御内拝が行なわれているわけである。その意味では当時の彼の置かれていた状況からして、創価学会の教育が悪かったと考えるのが自然である。その数年後に宗門との関係が壊れることからしても、すでにその萌芽をここに見るべきなのだろう。彼は平成十八年に顕正会に入会した。これもまた象徴的な話であって、ようは創価学会の中で宗門の悪口をたくさん聞かされてきたわけである。顕正会に入会後もしかりである。創価学会とは切り口が異なるものの、顕正会のそれも宗門に対する悪口に他ならないわけだ。すると都合三十年近くも宗門の悪口を聞いてきて、すっかりそれに馴染んでしまっているわけなのだろう。以上、悪意の塊みたいな記事が書けるのもムベナルカナである。記事はやや疑問である。福島第一原発の事故について書いているわけだが、事実と相違するのはないかと思う。日本は壊滅していたという。実際、溶けた燃料棒は原子炉を突き破り、溜まっていた水まで、鉄板一枚を挟んだギリギリのところまで到達しており・・・ようはギリギリセーフだったと言っているわけだ。幹部たちも付け焼刃の知識しかないわけなのだろう。わたくしのいわく、圧力容器=原子炉ではないのか、と。すれば上掲は矛盾した話である。登壇者は原発関連の仕事に就いているそうだが、それにしてもどうかと思う。簡単に説明すると、まず圧力容器は水で満たされている、その中に燃料棒がある、もし万一にも水がなくなると空焚き状態になる、すると燃料棒が制御できなくなって高熱を発する、それがやがて溶け落ちて下部に残っている水と接触すると大爆発を起こす、というシナリオである。水蒸気爆発は起きなかった。ちなみに今も動画サイトで確認できるはずだが、水素爆発が一号機と三号機で起きている。二号機も含めて三つの原子炉でメルトダウンが起こった。四号機も崩壊してしまった。この時点で人類史上最悪の原発事故と考えるべきなのである。人間とは愚かなものなのだろう。あれほどの大事故を経験しておきながら時間と共に忘れ去られようとしている。今回の登壇記事は方向性こそ原発批判になっているものの、かなりズサンな内容のように感じられる。顕正会の中でも風化が起こっているのだ。これは難病を克服した体験であり、そのこと自体をとやかく言うつもりはない。上掲を見れば誰もが容易に想像できることがある。ようは中学生が登用試験を受けたのだ。大した問題ではないのは事実だろう。すると本人が希望すれば小学生でも受験できるのか、幼稚園児はどうか、というような線引きの問題が生じてくる。その意味ではやはり問題なのだろう。沖浦氏は早起きである。今朝は五時前に投稿している。言うわたくしも今朝は七時前から書き始めている。九時前には公開することになるだろう。顕正新聞第1450号は郡山新本館の入仏式を報じている。その時の会長講演が二面から四面にかけて掲載されているので、今日はそれを取り上げたい。羅什三蔵は、釈尊が霊鷲山において法華経を説法したときに聴聞していた諸菩薩の中の一人であった。ゆえに間違いがないのです。諸菩薩の一人であるとすると、具体的には何菩薩だったのだろうか?不勉強ゆえか、わたくしには思い当たらない。「御扉が開かないので、きょうの御開扉はやめます。御開扉料は返します」などと、芝居小屋のオヤジみたいなことを言った(笑)。顕正会ではこの前年の秋ごろから宗門攻撃を激化させ、挙句の果てには日顕上人へ対決を申し入れる挙に出た。創価学会あたりが言っていて顕正会もマネをしたのだと思うが、上人の御退座について、当時、逃座などと揶揄していた。御開扉の件は、遠路はるばる参詣された人たちにとっては残念な結果であるものの、それで永遠に御開扉ができなくなったわけではないのだから、レアな体験という意味では良き思い出だろう。これを顕正会では因縁めいた話に仕立て上げているが、しょせん機械は壊れるものである。ゆえに何の不思議もない。その意味では日常の保守点検に問題があったのだろうと想像される。想像を逞しくすれば、戒壇の大御本尊は秘仏にてましますゆえに外部の業者に保守点検を委託することをしなかった、おそらくは機械オンチであろう僧侶たちが保守点検を行なっていた、というような背景があったのかもしれない。貫首の権威は絶対ですよ。御相承を頂いているからです。私たちには口出しもできないことになっている。御相承の断絶を言ったのかである。この自己矛盾をどのように説明するつもりだろうか?顕正会は何百万になっても、世俗の名利は求めない、権力は求めない。右翼でもなければ左翼でもない。イヤミを言えば、その何百万とやらがマヤカシの数字だから求めようにも求められないわけなのだろう。ようするに名目数ではなく実数であれば大変な実力組織と見なされるわけであり、文字通りの不求自得となるはずなのだ。右翼左翼云々は顕正会ウォッチャーたちの目を気にしてのことかもしれない。何度も書いているような気がするが、かつての浅井先生は右寄りの印象が強かった。原発問題に傾注するようになってからは左寄りの印象が強くなったと見られているのだ。これもどこかで書いたことのように思うのだが、浅井先生は常に反権力であり、今の安倍政権に対してもかなり激烈な批判を展開している。一般的にも安倍政権は極右政権だと見られているわけで、そうするとその反対の立場を取れば必然的に左翼と見られてしまうことになるだろう。いずれにしても、右だろうが左だろうが本人はドマンナカだと思っている場合が多く、これを中道と呼ぶわけなのだろう。ついでにご存知の人がいればご教示願いたいのだが、この中道は公明党が盛んに言っていていつの間にか他の政党などでも使うようになったものなのか、それとも以前から政治用語として存在していたものなのか、はたしてどちらなのだろうか?遥拝勤行においては、三具足すなわち、お水・燭台・お樒は省略していいです。九十三ページには厳かな写真が掲載されており、次のような説明が付けられている。なるだろうか?話を戻して、会長講演では経机のことを云々するくだりで三具足の話が出てきた。ようは経机の推進である。経机は仏具屋で買うとたいへん高い。顕正会で作らせた経机がある。一つ八千円だそうです。これも法華講員のブログなどで批判が上がっていたと思う。わたくしはまったく別の角度から言いたいと思う。高いとか安いとか言っていること自体がナンセンスであると。謗法に厳格な顕正会ならば、一般の仏具屋さんで購入するのはイヤでしょう、だから顕正会専用のを作りました、それを使いましょう、というような説明が相応しいのではと思う。一般人の感覚でも縁起物にはカネを惜しまない。いう考え方があるわけだから、高い安いを言っているのがどうかしているのである。人々が、直接、戒壇の大御本尊様に向かい、南無妙法蓮華経と唱え奉るようになる。直接の語が何を意味するのか、そこが問題である。真面目な経済学者はみな、オリンピック前後と言っております。経済学者の意見を借りてはいるものの、これは浅井先生の予言と見なしていいだろう。入信勤行が間に合わない、そのような儀式をしている暇がない。広宣流布に加速度が付いてきて入信勤行が間に合わなくなるとの予言である。