高野堂(こうやんどう)「行空上人の墓」というのがある。八女市(星野村)の指定文化財である。建立」と三行に刻まれている。この墓標を世に紹介した最初は、江頭享氏の『郷土史物語』(1968年)であろう。氏はこれをいま問題にしている法本房としての行空の墓と見られている。文化財民俗編』も同様の旨を記している(35)。氏によれば、行空は「星野村と黒木町の境界にある高牟礼峠を越して星野に下る途中、縫尾久保という所で急に卒倒して死亡」したといい、それが天福元年(1233)七月六日のことであり、年は九十歳であったという。現在の墓標に刻まれている天文十六年(1547)と宝暦十年(1760)は改修の年であるといわれている(36)。墓標の正面にある「講坊」というのは高野山千手院谷にある本覚院のことで、行空をもって開基とする。墓と顕彰碑がある(37))の願により建立されたという。ちなんで「本覚院」と改称されたといわれている。その本覚院の伝承によれば、行空の没年は文永年中(1264~1274)といっているのである(38)。本覚院が行空によって建久年間に創建されたとすると、年九十歳で没したというのであるから、文永年中では少し年代に無理があるのではなかろうか。/西暦1233年」という書き込みがある(39)。本覚院も江頭氏の天福元年説を採用することになったようである(40)。すると、行空は九十歳で没したのであるから、天養元年(1144)の生まれとなり、法然より十一歳年少、親鸞より二十九歳年長となって、法本房としての行空と年代的によく合致する。花田玄道氏になると、行空の生没年を「1144~1233」と明記されている(41)。話はそれほど簡単ではない。あって、この行空が法然門下になったという痕跡は微塵もうかがえない。本覚院のほうでも、さきの「本覚院累代記」にせよ、過去帳や行空の位牌の裏にせよ、開基の行空が法然門下になったという記述は欠片もない。この行空は「高野山先師」として生涯を閉じたようである。「本覚院累代記」やその過去帳、あるいは江頭氏や花田氏など多くは、この行空の行状を虎関師鍊(1278~1346)が元亨二年(1322)に朝廷へ上奏した『元享釈書』に求めている。それは諸国を順錫し、いずれの地にも二夜を重ねなかったことから一宿上人と称せられ、ただ『法華経』のみを昼六部、夜六部ずつ誦して、生涯三十余万部に達したというものである(42)。この行状はまったく法華の行者である。実際、鎮源(生没年不詳)が長久年間(1040~1044)に撰述した『法華験記』のなかにこの行空の記事が見られるのである(43)。そのほか十二世紀初めころ成立した『今昔物語集』や、蓮禅(生没年不詳)が保延五年(1139)以後に著した『三外往生伝』にも出ている(44)。それらはともかくとして、『法華験記』は本覚院などが取り上げている『元亨釈書』の素材となったもので(45)、そこに収録されている以上、この行空は長久年間以前の人物と考えねばならない。法本房としての行空とは行状も年代も明らかに異なっている。したがって高野堂(こうやんどう)「行空上人」の墓は、法本房とは別人としての行空の墓とみなければならないであろう。年九十歳で没したというのも、『元亨釈書』に「年九十にして鎮西に歿す」とあるものによるが、その元になった『法華験記』には「老後に、鎮西に出でたり。九十に及びて」等とある。それはもちろん一宿上人としての行空のことであって、法本房としての行空のことでないから、その没年は不明といわざるをえない。つづく▼かささぎの感慨なるほどそうだったんですか。しらべあげてくださいました。これですべてのつじつまはあいます。村人たちは、黒木物語で有名な歌人のまつよいの小侍従の願によって高野山に本覚院を建てたという行空の物語を信じていらっしゃるようですし、行空がどの時代の行空であっても、どの宗派の行空であっても、はるかなときの彼方にいるお方。それでいいのだという気がしますね。虎関師鍊のなまえをぐぐっていましたら、おもしろいものを発見。