俳諧が息を吹き返した。三月二十日お彼岸中日に、八女で連句興行が叶ったのである。場所は八女福島の堺屋(もと造り酒屋)の石庭。そこに緋毛氈を敷いて、五つの座を拵え、それぞれの座を客人で埋めることができた。迎える捌はすべて連句会亜の会(前田圭衛子代表)の面々だ。みな若く、座での捌の経験は無きに等しかった。気合だけは充分あり、ひるむことなく半歌仙を二時間弱で満尾することができた。例年ならこの日は雨の天気も晴れてくれたし、立案から興行まで正味二ヶ月の準備期間しかなかったけれども、私達捌に、初心者相手の歌仙の巻き方(ことにいかなる地位の人が同座したとて座では平等、ゆめ臆するなかれ)等々、懇々と助言して下さった前田師の俳諧に賭ける情熱。この人ありて初めて、九州の地に俳諧の灯をともすことができた。つむじ風に巻き込まれたかのような日々の後、興行は大成功した。当の私達にすら自覚はないけれども、もしやこれは俳諧復興への第一歩だ。八女市の北西部になだらかな丘陵がある。ここを貫く古い国道三号沿いに、岩戸山古墳筑紫の磐井の寿陵があるが、さらにそこには二つのお宮が祀られている。二つの宮とも南面し、西の宮は松尾神社、東の宮は伊勢宮と言う。そこで、初めて松尾神社とは何か調べて驚く。なんと酒の神様だったのだ。最終的に件の有明の主水句は、捌の松尾芭蕉に対しても荷兮が挨拶をしていたことになる。松尾宮も伊勢宮も全国各地にある。神道が戦後地下に潜ってしまってからは興味を持つ人もない。日本の暦は明治維新直後に、西洋の暦に均された。俗にいえば、明治政府は果敢にもそれまでの歴史を全消去するに等しきことをやったのである。この事は誰の意識にも上がらぬが、昭和の大戦後の意識の断絶以上の亀裂を私たちの精神に刻印した。古典作品を読むに際しても、いにしえびとと同じ無意識の層に立てない。今年(2001年)の元旦、この八女岩戸山の伊勢宮に神事能である『翁の舞』が奉納された。昨年この宮に五百年近くも眠っていた天文年間の百首和歌を読み解くのに熱中したこともあり、見えない糸に導かれるようにして、能を観にいく。そこでまた新たな発見をした。本舞台や橋掛かりにある松。松は能に欠かせぬ呪物でもともと十八公と書く。公の部分の異体字は八白で、九星のうち八白土星に重ねられ、その性質を象徴させられた。易での八白は、艮=ウシトラ。意味するものは、時のあわいである。昨日と今日の境、去年と今年の境、千年紀と二千年紀の境、彼岸と此岸の境である。松の役目について、こう書かれている。この世のすべては有限で「終り」があるが、その有限を無限に転ずるのは、その「終り」を「始め」につなぐ処にある。したがってものの「終始」を象る「継目」は、ものごとの永遠性を保証するものであって、限りある生命体の人間にとってもっとも重視された。早く源鑑述百首和歌に入りたかったが、次々に周りで起きる現実の出来事が、今から紹介する戦国時代のうたに出合ったことから派生しているような気がして、これら現実ごと書いた。このさき何が飛び出すか起きるかわからぬ。万葉仮名はひらかなにしたが独特の表現(「み」がカタカナになっていることなど)はそのままにした。清音は濁点をほどこした。*としとしは濁るのか濁らぬのか不明。その両方にかけるのだと思う。国歌「君が代」のこころである。君が代は千代に八千代にさざれ石の。ここまでが和歌で言えば上の句であり、巌となりて苔の産すまで、が下の句だ。司馬遼太郎の随筆に、この国歌誕生の面白いいきさつを綴ったものがある。古今集にもあるこの歌は、江戸末期まで大奥で実務的に歌われていたものだ。元旦、四時に起きた御台所は身支度を整えると廊下に出る。そこには石が三つ入った盥があって、その向こうに中臈が着座している。御台所も座り一礼のあと、おもむろに「君が代は・・」とまずは中臈から上の句を吟ずる。それを受けて御台所が下の句を唱え、朝一番の井華水で手を洗って、この「おさざれ石の儀」は終わる。面白いのはここからで、明治二年に英国から貴賓が来て、もてなすのにあちらの流儀を取り入れねばとあたまを悩ました接待役人達は、向こうでは国歌を演奏して客人をもてなすらしいと知る。そこで急遽、国歌を仕立てるというか選抜するのであるが、その最大の功労者は、乙骨太郎乙という英語のできる旧幕臣だった。この人は大奥の儀式で歌われる君が代の歌を咄嗟に思い出し、提案すると、同座していた薩摩の接待役も、その歌ならわしの国の琵琶歌にもあるといって賛成し、英国人が多少節回しをかえて、当座の間に合わせたという。司馬はなにげなくこの挿話を書いているが、国歌君が代は陰陽五行そのものの歌であった。平成十三年の『九州俳句』誌123号より引用。考えたのですが、本の出版はできず、かといってこのままこの歌たちを見殺しには出来ず、悩んだ末、ブログ上に引用しようと決めました。七年ほど前に書いたものでありまして、当時は生存されていた二人の方が、いまは故人になられてしまったことが、かえすがえすも悔やまれます。読みを懇切丁寧にお教えくださった俳諧学者の東明雅氏に、深い感謝の意を捧げます。八女の松崎氏にはこの歌の背景などをたずねにいこうと思っていたのですが、もはや何の資料もない状態になりました。不慮の事故でなくなっておられたからです。残るは矢野一貞の『筑後志』のみか。稿にわからぬ点がでてくるかと思いますが、それは流れの途中の稿であるためで、全12回通せばくっきりとみえてきます。いうわけで、歌をひっぱった回からアップします。天野おとめは裏方に徹しお茶くみを懸命にしてくれました。このとき、貞永まことも大分からかけつけてくれたのですが、。(日)天文歌人の難波津の歌さいきんのニュースで歌木簡の発見があったでしょう。歌の父母といわれる和歌が一本の木簡の裏とオモテに書かれていたことです。<難波津の歌>難波津に咲くや(木こ)の花冬こもり今は春べと咲くや木の花(訳)難波津に梅の花が咲いています。「安積香山」で始まる表記は、万葉集の原文)(上記は下のサイトからの引用です。)http://mainichi.jp/select/today/news/20080523k0000m040062000c.html/.http://mainichi.jp/select/today/newこれをよみまして、はっと気付いたことがあります。あれは二千一年でしたか、もう七年たちましたが、岩戸山古墳のある磐井の寿陵にある伊勢宮で新千年紀を祝う神事能『翁の舞』が演じられたとき、赤崎学芸員さんからいただいた史料に天文年間の百首和歌という重要文化財がありました。それを季刊の九州俳句誌に連載していた『暦論』(全12回)で99首全てよみとき紹介しましたが、春の部七番目に、忘れもしない難波津のこのような歌がありました。十六世紀の筑後武士たちの歌の教養。この中の「難波津の花」は「梅」の代名詞として扱われているのがわかります。書いてるそばから、読みを助けて頂いた東明雅先生のお声が聞えてくるようです。はやく本にまとめなさい。おっしゃっているお声が。(土)八女人http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080604-00000001-maip-sociこのニュース笑った。思ってよめば、なんと近くじゃありませんか。