asin:4103275138旅行の意味を私は疑ったことがない。そんな問いは生まれようがない。答は最初から私の中にある。「旅を間違える」などということはありえない気がするのだ。これが小説の意味となるとときに悩む。『1Q84』は面白かったが、『海辺のカフカ』などは「何のつもりでこういう小説を書いたのだろう」「私も何のつもりで読んでいるのだろう」といった迷いも渦巻いた。小説だけでなく評論もたまには参照せざるをえない。(ただし、小説がつまらない人には小説についての本もきっと同じくつまらない。これが仕事の意味となると...。仕事についての本もまた激しく......)一方、旅行が楽しい人には旅行記も無条件に楽しい。べつに「旅とはいったい何か」「いかに旅すべきなのか」を探して読むのではない。いうわけで、旅行について書かれた『深夜特急』は旅行と同じく面白かったし、『深夜特急』をめぐって二十余年後に書かれたこの本もただ面白い。それでも、結果的に見いだされた旅の真相みたいなことにうなずくところもあった。《...あの当時の私には、未経験という財産つきの若さがあったということなのだろう。経験は大きな財産だが、未経験もとても重要な財産なのだ。本来、未経験は負の要素だが、旅においては大きな財産になり得る。未経験ということ、経験していないということは、新しいことに遭遇して興奮し、感動できるということであるからだ》(「旅には適齢期というものがあるのかもしれない」)《どうしても行かなくてはならないのだろうか。別に行かなくてもいいのではないか。行かなくてもいい理由をいくつも数え上げるのだが、どれも決定的な理由ではない。しているうちに行くと決めていた日が近づいてきて、仕方なく出発するのだ。内心そう思ったりするが、誰を恨むでもなく、行くと決めた自分の、いわば自業自得なのだ。ひとたび出発してしまうと、それまでの逡巡は忘れてしまい、まっしぐらに旅の中に入っていってしまう》(「あとがき」)さて、かねてより『深夜特急』は自立格安旅行者のまさに聖典だったが、もうひとつ『地球の歩き方』もたしかに聖典だった。こちらのエントリーが痛いところを突いている(http://d.hatena.ne.jp/Chikirin/20090710)しかしながら、旅行も人生も小説も「そもそも誰かを何かをなぞることなのかもね」ということも、私は『深夜特急』を読み実際にアジアを旅行して思った。http://www.mayq.net/junky0302.html#23ちなみに、長い旅行となると仕事のほうの意味からは無傷ですまないところがある。らの旅行記は、私にとって人生のほうのルートも実際に少し変えた。asin:4101328129《それは昭和四十三年の初秋だった。住みつくつもりで九州を選んだのは、そこに私の結婚相手の女性がいたからだ。いっても私はこの女性と一面識もなかった。二、三度手紙のやりとりをしただけの、分かっているのは彼女は私のマンガのファンで、最近離婚をし、産婦人科の看護婦をしているということだけだった。「どんな人かなァ」と私は想像してみた。「ひどいブスだったら困るけど、少しくらいなら我慢しよう」と思った。結婚してしまえば、それが私を九州に拘束する理由になると考えたのだった。マンガをやめ、適当な職業をみつけ、遠い九州でひっそり暮らそうと考えた。「離婚をした女なら気がらくだ」彼女はきっと結婚してくれるだろうと私は一人決めしていた》(「蒸発旅日記」)デリーからロンドンまで乗り合いバスだけで行けるかと友人と賭けをして旅立ったのが沢木耕太郎で、それは無数の追随者を生んだわけだが、家を出る理由には上のような動機や要領もある。つげ義春以外には滅多にいないだろう。真に唖然とすべき旅行記はこちらなのかもしれない。追記:こんな望みも述べている。《山奥でひっそり独居することをこの数年来夢想していて、近ごろ旅に出ると隠棲するにふさわしい場所探しもついでのそれとなくしてみたりしている。一昨年の秋、山梨県の東のはずれ、最も東京に近い秋山村の富岡という所へ二度行った。二度ともついでに寄っただけなので泊まることはしなかったが、そこの景色をみて同行者は、「凄い所ですね、これは日本のチベットですよ」と驚いていた。つげ義春以外には思い浮かばない。asin:4794804733『自死という生き方』と同じ須原一秀の著書。この人は、流行の波あるいは学問の型といったものは気にしないのだろう。婉曲とか衒学とか余計な嗜好もないのだろう。自らが最も大事だと実感するテーマについて熟考し解明したことを、なりふりかまわぬ物言いで示した。そんな一冊だと感じられる。タイトルも高校の文化祭みたいに純真。したおかげか、鮮やかで奇妙な花が全編にわたって咲き乱れる。asin:4163709002もとになった著者のブログを読んだ。asin:480433064X仏教と科学はどちらも宇宙の真理を探求しています、と著者は言うのだが、その手の話は人を煙に巻くインチキであることもしばしばだ。ところがこの本はむしろ、その怪しい立場を《科学を汚染し仏教を冒涜する怪しい神秘論》と断じている。《一時、思想界に病毒をまき散らしたニューサイエンスはその典型であるし、今でも、引退した科学者がひまつぶしに仏教をかじる場合など、大方こういった方向に進みやすい》と。科学と仏教のいったいどのあたりに著者は真価を感じているのか。私は科学に詳しくはないが興味はあり、そうしたまあ一般の読者からみて、その内容はごく標準的なものに思われる。3つに絞ったのは、とてもいい線いっている気がしたうえに、具体的な題材として「ニュートンから相対性理論や量子力学に至った物理学」や「無限や証明をめぐって謎の解けなさのほうが明らかになった数学」を選んでいるところにも、科学の深さや面白さといったらやっぱりこのへんだね、という強い共感を覚えた。そのあと仏教と釈迦に関する要点が示される。科学のパートで仲間意識のような信頼感が芽生えたわけだが、仏教のパートにおける著者の目の付けどころも、それを裏切ることはまったくなかった。こちらもごく基本の知識なのだろうが、仏教については科学よりもっと詳しくないので、とりあえず勉強にもなった。仏教と科学はどう似ているのか。実はあまり詳しい結論はないのだが、ともあれ、著者が仏教と科学に対してそっくり同じような敬意をかぎりなく切実に抱いていることだけは明瞭になる。宇宙の真理とは何のことか。それを探求する目的は何なのか。釈迦はどういうつもりだったのか。科学者はどういうつもりなのか。仏教と科学が似ているなんて、そもそもやっぱり錯覚ということはないのか。大きな問いは宿題のままだが、こうした問いを真正面から問う人が少なくとも一人いることが、心強い。この本は、戸塚洋二さんがブログで何度も言及していて、読もうと思った。(ちょっと引用)《仏教と科学の違いは、仏教とキリスト教の違いよりも小さい。asin:4903500098連合赤軍とは、オウムとは、9・11とは何だったのか。今どきのナショナリズムとは、左翼たたきとは、原理主義とは。2人の考察は毎度ながら控えめでまわりくどい。それは、現代社会の紡いでいる糸が、そして自らを縛ったり操ったりしている糸が、それくらい慎重に丁寧にやらないと解きほぐせないせいだろう。読む方も辛抱強く付いていかねばならない。