」という訳にはいかないという事も世の中にはあるのです。資料そのもの(現物)を見ないでの推論には,自ずと限界があります。以前,或る所で国宝指定の資料を自然光の下(室内)で見せて頂いた事があります。展示ケースで見ていた時とは紙の色がまったく違う事に驚かされました。現物を見なければ気付き得ない事柄が世の中にはまだまだあるのです。実は,これまで今回のような問題に出会った事はありませんでした。疑問というのは単なる勘違いも含め,認識の相違から生まれる産物です。小生が提示したものは,自らが長年“思考”錯誤した結果のより確かな推論だったのですが,発句について少し述べ足りない点があった事は確かです。方向性としては間違っていないと自負しております。それが単なる思いつきと異なるのは,小生が頭の中に蓄えた膨大なデータとの照合を経た結果導き出したものであるという点です。「在るものをあると言い,無いものをないと言う」のが小生の日頃の研究態度ですが,時に人はそれなりの経験や知識(データ)を持たないがゆえに,様々な疑問に対して無様にもとんでもない解を出してしまう事があるのです。その典型は古田武彦氏またその一統に見る事が出来ます。(詳細略)あなた方から発せられた疑問の幾つかは,現物を見る事により解決するものと思われますが,それでもなお問題点が残ります。(ママ)抜書』の内容の整合性についての問題は重要です。(1)『抜書』の中身,さらには(2)書写(成立)年次が問題となります。『善知鳥吉三の八女夜話』の記事によれば,『抜書』の元になった記録があったかのような筆致ですが,それは『抜書』の記事,或いは“抜書”という言葉を真に受けての見解(認識)だと思われます。小生は,「後世の潤色があるのでは」と述べています。それは知識層である神官の記したものでありながら,自らのお宮に関わる一番大事な記録のタイトルを間違って書く程度の知識しか身に付けていないという事を意味するからです。それも当該のお宮が正式な手続きを経て伊勢より勧請したものでなく,天文期?以来個人的に祀っていたものであるという事を考えると,何よりも先ず権威付けが必要であったという事でしょう。幕末の“お蔭参り”がその背景にあるやに思われます。何とかして時流に乗ろうとする便乗商法です。お宮の由来を記したもののタイトルに誤記があるという事は,物事の本質を考える上での重要な“カンドコロ”です。八女市教委の文化財専門委員はそういった背景を全く考えていないように思われます。本当は考えていないという訳ではなく,残念ながらきちんと見る(見抜く)だけの知見(学識)を備えた者が一人もいなかったという,ただそれだけの事だと思います。教育委員会を含む行政の様々に対して,いろいろと指摘(摘発)していらっしゃる杉山氏にしてこの程度なのですから,もはやどうしようもありません。いった事柄は別段八女市に限った事でなく,全国どこにでも見られる普通の現象でしょう。維新以来の日本型のシステムは既に制度疲労を起こし,破綻しているのです。したがって教育の現場では,まず何よりも考える人間を育てる事が重要であるという小生の主張がお分かり頂けたのではと思われます。『抜書』が江戸時代後期(天保9年)久留米藩の国許家老有馬某によって“藪神”と云われた岩戸山の天照皇太神宮に仕えていた祀官?の記したものであるという事柄は,今回の問題を考える上で看過出来ない事実です。現状はさておき,その祀官は当然の事ながら,この世界での慣例である京都の吉田家或いは白川神祇伯の御墨付き(許状)を頂いていないという事を意味します。ペーパードライバーならぬ“無免許運転”の神官だったという事です。その学識の無さが[開基]という大切な言葉を正しく書けなかったという結果となって現れているのです。八女市教委の文化財専門委員はまず何よりも,その事に注目する必要があったのです。岩戸山の天照皇太神宮の祀官が代々そのような許状をしかるべき機関から頂いているなら,藩から“藪神”などと言われるハズはありません。それは彼らの身分を証(アカ)すものですから,いつお上から提出を命じられてもいいように代々大切に保存されているものなのです。したがって,縦令(タトイ)不時の火災等でお宮が焼けたといったような事があっても,御神体と共に必ずや持ち出さないといけないものであったのです。以上が言わば事柄の背景となるものです。いった事柄を知らないと,物事は正しく見えて来ないのです。考える人間を育てているという事を胸を張って言えるか。」ということをお尋ねした事がありました。お答えはありませんでした。現状を見る限り,どうもまだまだその段階には至っていないように思われます。糸島の在野の考古学者,故原田大六氏には生前一度お目にかかった事があります。中山平次郎教授の元に通い,考古学に関する教えを受けたようですが,氏は一対一で講義を受けている間ずっと正座したままで,けっして足を崩さなかったとの事。それは教えていただく師に対する深い尊敬の念と,並々ならぬ覚悟(意欲)があったからに他なりません。いった事を思うに付け,あなた方の私に対する態度は対照的。人様に物事を教わるといった態度ではありません。お仲間も含め,“あやまれ”“気に入らなければよそに行け”を始めとした罵詈雑言の数々。これらも仲間内のじゃれ合いなのでしょう。過去こういった事態に違和(嫌悪)感を抱き,別れの言葉を残して離れた冬樹蛉サンのような方がいらっしゃったように,結局まともな感性を持った方は離れて行ってしまうのです。この方には随分と失礼な事をなさったようですね。小生は四国遍路のお接待的感覚(時にお節介)から,自らがこれまで蓄えた知見を惜しみなく,一般にも分かり易い言葉に噛み砕いて,しかも授業料無しでお教えしてまいりました。あまりにも行儀の悪い,更には頭の堅い者もいて半ばグリコ(お手上げ)状態でしたが,素直でなく更に礼儀をわきまえない60前のお調子者の年寄り連中を相手にするのはもう疲れました。小生は無料の介護福祉士ではありません。後はあなた方のような礼儀を弁(ワキマ)えない者でも構ってくれる心の広い学識豊かな方をお探し下さい。それにしても杉山氏は八女市の行政を嘆いていらっしゃいましたが,私に言わせれば市民の側にも問題がありそうですね。八女市教委には筑後の中島栄三郎先生のようなお方はいらっしゃらないのでしょうか。昨日,このブログが2005年12月22日の冬至の日に始まったという事を知りました。驚いたのは,恩師の話の中に「当座はあいづちの,てか,まじ,だよね。」の三点セットで凌ごうというものがあった事です。どんな教員に教わったのでしょう。小生の離反は,偶然でなく必然だったようです。それを頻繁に使わなくとも,その気持ち(空気)を50過ぎた集団が共有しているという事に,何と表現してよいのか分からない不思議なものを感じました。通常のブログは極々あたり前の感情に根ざしたものですが,『かささぎの旗』には,時に通常のそれとは異なる“傾(カブ)い”たものが見られます。傍目には年齢が分からないだけに,他のブログには見られない或る種の興味を惹かれるものがありました。いざ話の輪に加わってみると,驚きの連続。過去記事,例えば『告悔口上』などを見ると,まるで別人が書いたのではと思われます。いつ変身してしまったのでしょう。当初は“猫を被っていた”か,小生が誤解していたという事なのでしょう。3点セットは典型的な若者言葉で,いくら間違っても50過ぎた分別ある方々が使ったりするものではありません。連句の師匠が名古屋でなく関西の出身とあっては,もう何をか言わんや。先の3点セットに輪をかけたようなものです。発行した“日独文化功労賞”の大変立派なメダルというよりも賞牌(ケース付き,桐箱入)を県南の古物業者より入手し,いったいどなたが戴かれたのだろうと思っていました。この度江崎氏に関する記事を読み,おそらくはシャルロッテ夫人だったのではという思いを強くしました。いった事も話したかったのですが,全てぶち壊しです(怒)。これらもまた“偶然の必然”だったのでしょうか。以上のような述懐も余計なサービスでした(笑)。[最後に]あまりに長いので,四つに分けさせていただきました。冬樹蛉さんへの失礼はかささぎの中ではきちんとした理由があるのですが、それはことばでは説明できません。冬樹玲さんのブログへ残したコメントをたどっていかれると、表面的なことはある程度わかるかと思いますが、みえないところで齟齬があります。これはいいわけにしかなりませんから書きません。