それをよく考えることもせず、かささぎはつい同人つきあいですまそうとして、怒らせてしまった、というのが真相でありましょう。ああ、でも、これはかささぎとおなじような体験をした人でなければわかってもらえないと思います。冬樹れい、おもしろい人でした。一句もご自分ではつけ句を出されなかったけど、センスのある書き手でした。ところで、このように理路整然と、あまり余計なことどもも書かれずに、ご自分の現状と心境と今の日本の問題点を縷々つづられるだけの力量をおもちのお方が、なぜ、人の神経をむやみにさかなでするようなコメント群を残さなければいけなかったのか、。それをわたしはとっても残念に思います。匿名だからでありましょう。これがあなたさまの致命傷でした。わたし(たち)は、仮名ではありません。じぶんのいったことは、ただちにふりかかってきます。痛いですが、くるしいですが、すべてひきうけていくしかありません。それがブログでものをかくという覚悟です。携帯という穴倉みたいに閉じられたサイトからわがよかごつ覗き見してわがよかごつ解釈してわがよかごつ説教をおたれくださるご隠居さまに、このせつないきもちがおわかりいただけるでしょうか。13時43分ところで、つかぬことをうかがいますが、>驚いたのは,恩師の話の中に「当座はあいづちの,てか,まじ,だよね。」の三点セットで凌ごうというものがあった事です。これはいったいなんなのですか。いやなのは、脈絡もなく、とんでもないところから、ことばだけをもってこられることです。きもちがわるくてしようがありません。かように、匿名のやからに、きちんと膝を正して反応すべきではないのかもしれませんが、気になるものはきいておきたいので。なにを権威としてものを言っておられるのか、わかりませんが、つぎの部分はありがたかったので、お礼を申し上げます。教えてくださってありがとうございます。>現状はさておき,その祀官は当然の事ながら,この世界での慣例である京都の吉田家或いは白川神祇伯の御墨付き(許状)を頂いていないという事を意味します。ペーパードライバーならぬ“無免許運転”の神官だったという事です。これをよんで、ああ、なるほど、松尾桃青霊神社を久留米こうらさんに、おんとし七十すぎの身でありながら「上京して」勧請してきたという岡良山、どこへ?と思っておりましたが、彼はそこへいっていたのですね。いうことも知らず、こうらさんに芭蕉の霊神社がまつってあることも知らぬまま、この地に老いていく俳人ばかりです。八女ばかりではありません。久留米の御井寺は芭蕉の格調高い名文である、幻住庵記にも言及のあるほどの古刹であるのに、御隠居、たずねてごらんなさい、何の案内もなければ、芭蕉のばの字もありません。恥ずかしい話ではありませんか。『告悔口上』をとりあげてくださって、ありがとうございます。わたしが一番かなしかったころの作品で、もっとも宗教的だったころの書き物です。それをみいだしてくださった久留米の丸山豊先生の目に感謝しています。同時に、こうも思います。この道(かかずにはおれないという道)に入っていなかったら、もっと普通にしあわせに暮らせたのではないかと。どっちが先なのだろう、と。昨日の朝、前田師と電話で話しているとき、その話をしました。すると先生は、即座に「ひもじかったのよ」とおっしゃいました。飢えていたのだ、精神が。前田先生は小説家になりたくて、だけどなれなくて、夢が破れたとき、それでも文芸をやっていたくて、書かずにはいられなくて、こうなった。おなじようなことなんでしょうね。安西均先生とのえにしのことは今から思っても、とてもふしぎな点があります。連句をはじめたばかりのころ、安西先生とであったのです。新聞の読者文芸の詩欄の選者と投稿者としての出会いです。丸山豊先生が流れ星の季節に、アンカレッジの機上でほんとうの星になってしまわれたので、安西先生があとをつがれたのでした。あのころの自分は、やはり今の自分の成れの果てでありまして、現実から逃避しようとばかりしていた。あたまではちゃんと知っていた、逃げてもまた同じ現実があるだけだと。そこがかなしいかな、にんげんなんですね。