三年前、暦論を書き始めたきっかけを思い出してしまった。グレゴリオ暦が均してしまった時空間への怒りや懐疑を捨てて、旧暦のゆったりとしたこよみがきざむリズムへ回帰する。日本の歌垣に似た中国の伝統行事を同著に見つけたので、引用したいと思う。)にも記載がある嫦娥(じょうが)伝説がある。日本の月はうさぎが餅つきをしてるが、中国の月はうさぎが杵で薬をつくる。嫦娥は女神だったが、地上の暮らしがいやで天に戻りたがっていた。彼女は夫が異形の女神西王母から盗んだ薬を飲み、月にのぼる。嫦娥は月に着くとヒキガエルになっていた。この嫦娥は12の月を生んだ月神である。毎年二月から三月にかけて、桃や李の花が咲くころになると、あらかじめ田畑の畔の平坦な地をえらんで「月場」とし、晴天で雲ひとつなく、月光がうららかに照る夜に、お祭りの盛装に身をつつんだ若者と乙女が集まって、蘆笙を吹き鳴らしながら、輪になって踊る。これが「跳月」で、この場で意気投合した男女は合体にいたる。・・・恋に月が同座する。嬉々とした陣取り野望図を笑いものにしたけれど、結果論でしか語れないのが歴史である。いま現在の刹那享楽主義ともいえる生き方も、のちの時代の人たちに厳しく糾弾されるのであろう。横光利一の『旅愁』にこんな件りがある。「今はむかし、といふ言葉があるでせう。「今がつまりむかしで、今かうしてゐることが、むかしもかうしてゐたといふことですがね。きつと僕らの大むかしにもあなたと僕とのやうに、こんなにして帰つて来た先祖たちがゐたのですよ。むかし日本にお社が沢山建つて、今の人が淫祠といつてゐるのがあるでせう。その淫祠の本體は非常にもう幾何学に似てるんですよ。それも球体の幾何学の非ユークリッドに似てゐて、ギリシャのユークリッドみたいなあんな平面幾何学ぢやない、もつと高級なものがご本体になつてゐたんですね。アインスタインの相対性原理の根幹みたいなものですよ。それもアインスタインのは、ただの無機物の世界としてより生かしてゐないところを、日本の淫祠のは、音波といふ四次元の世界を象徴した、つまり音波のひろがりのさまを、人間の生命力のシンボルとして解してゐるんですね。それも函数で出てるんだから、自然科学も大昔の日本ではそこまで行つてゐたとは云はなくとも、そんなに非科学的なものではない。今はむかしといふのは。」この長い台詞を吐く主人公の名は矢代という。社であり、利一の言霊学(波動学)の一端がうかがえる。利一は宇佐を父の郷とするが、しかり利一は憂鬱な先学者だった。利一も芭蕉同様、五十そこそこで没した。『九州俳句』誌128号、平成14年秋号より引用リンク:http://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2008/06/post_26e2.htmlhttp://tokowotome.cocolog-nifty.com/blog/2007/08/post_c273.html「太宰府」http://kotomachi.exblog.jp/3206008/太宰府のこの紹介ブログは、大きな写真がすばらしいです!じっさいに参詣した気分になれますので、ぜひご覧下さい。71)とおなじ文字「纔」が出てます。後鳥羽院とも遠くひびきあっています。後鳥羽院は新古今集の歌を選定するとき、菅原道真の歌もたくさんいれました。ここまで打ち込んで、はたと思い出す。この文章を書いたときに、連句会の仲間だった生石の貞永まことは亡くなったんだなあって。52歳、早すぎる死だった。ことし七月三十日が七回忌です。(七回忌、私は来年だとばかり思っていました。それと、命日も三十一日とばかり思っていました。メモを見ますと、三十日です。まことさんがなくなった翌年の七月三十一日に知人の少年野球監督が四十代で亡くなったものですから、記憶が重なっている。(月)田植えまぢか土曜、夫が帰らなかった。虫コナーズ、おもいだした。