』ブドリは何げなく答えました。その男は高く叫びました。『火山局のブドリが来たぞ。』すると今の家の中やそこらの畑から、十八人の百姓たちが、げらげらわらってかけて来ました。『この野郎、きさまの電気のおかげで、おいらのオリザ、みんな倒れてしまったぞ。何(な)してあんなまねしたんだ。ブドリはしずかに言いました。『倒れるなんて、きみらは春に出したポスターを見なかったのか。』いきなり一人がブドリの帽子をたたき落としました。それからみんなは寄ってたかってブドリをなぐったりふんだりしました。ブドリはとうとう何がなんだかわからなくなって倒れてしまいました。宮沢賢治『グスコーブドリの伝記』より。関連記事⇒:【暴力村のブドリ】さて、次に〔下書稿(二)〕を見たいと思います。1931年以後ではないかと考えられるのですが、用紙から推敲年代を推定するのは困難です。用紙は〔下書稿(一)〕の裏を利用しているからです。この〔下書稿(二)〕については、その内容から、1931年9月の《満洲事変》に触発されて書かれたと推定する議論があります。《満洲事変》の批判、反戦意志の表明——までは行かなくとも、少なくとも「満洲事変を嘆く気持」の表白が見られると言うのです。ギトンは、↓下の記事で、《満洲事変》に対する宮沢賢治の態度には二面性が見られることを指摘したのですが、それは、《事変》に続く《熱河作戦》に従軍した教え子への手紙を検討した結果でした。鈴木貞美氏が最近発表された研究によれば、賢治は、他人に見せない詩草稿では、《満洲事変》に批判的な見解を述べていると言うのです。この鈴木氏の指摘は、もっと注目されてよいと思います。〔みんな食事もすんだらしく〕〔下書稿(二)〕。褐色字は、手入れ中途形の一部を再現。〔下書稿(一)〕では、「みんな」が食事をしているあいだのこと、そして、午前中の「荒物店」での体験が書かれたあと、「みんな食事もすんだらしく」ドラを叩いたり柏手を打つ音で賑やかになったと書かれていました。この〔下書稿(二)〕になると、前半部分は削られて、「みんな食事もすんだらしく」から詩が始まっています。以下の、作者の見解と言ってよいものが書きこまれています。賢治の見解を書きこんだものと見てよいと思います。対しては、半面はそれに従うことを教えられ、半面は、治水工事などに駆り出されて、それと闘うことを命じられてきました。その一方で、儒教思想の下で、「自分と闘う」ように教えられ、その教えを忠実に実行してきたのでした。ところが、今になって急に、この“教え”の後半がひっくり返されてしまったというのです。「形一そう瞭らかに烈しい威嚇や復讐をする新たな敵に進めといふ」そういう新たな方向に向け変えられようとしている。この「新たな敵」が何を意味するかについては、いろいろに考えられるかもしれません。ひとつには、この「新たな敵」とはブルジョワジー、資本家階級で、当時盛んになった左翼運動のことを言っているのだとする解釈がありうるでしょう。「世は愚によって滅びると」と書きかけて、消しています。この詩句を見る限り、作者は「世」つまり日本全体の趨勢、いわば“体制”に対して強烈に批判的な見解を持っていると言わざるをえないのです。したがって、左翼運動——この時期には、すでに弾圧によって退潮していました——を批判の対象にしているとは思えないのです。すると、この「新たな敵」と闘うように仕向けているのは、むしろ軍や政府のほうだと考えざるをえません。じつは、⦅満洲事変⦆に先立って、陸軍は、農民の好戦熱を煽るために日本各地で軍人による「時局講演会」を催していました。その一端は↓こちらの記事でも触れましたが、岩手県でも盛んに催されていたことでしょう。日露戦争から満州事変へ(3)「時局講演会」の内容は、↑こちらの記事に引用した石堂清倫氏の証言を読んでほしいのですが、農民たちに対して、現下の苦境から脱出する道は、農業技術の改良でも、社会の変革でもない、中国大陸へ出かけて行って、そこにある土地を“ちょうだい”すればよいのだ、と煽っていたのです。あまりにもあからさまな侵略思想が堂々と吹きこまれていました。軍刀を提げた現役の軍人が公式に言うのですから、誰も反対することができません。自然と闘うのは、とりあえずそのまま放っておいて、それよりも、“第二の敵”を自己から他者へ、他民族へと向け変えろ——というわけです。《満洲事変》を起こした後は、その「新たな敵」の「烈しい威嚇や復讐」のさまが、ウソも誇張も入り混じって喧伝され、農民たちは、闘え、闘え、軍隊に入って闘え、銃後で闘えと煽られたのです。賢治自身、この烈しい侵略煽動の渦中にあって、それを頭から否定することもできませんでした。「正しいかどうか」さえ、すぐには言うことができない、と言い、それでも、「そのこと〔侵略宣伝〕が約することについて/ついに信ずることができない」と最後に言い切ったことを、私たちは高く評価すべきでしょう。これは推敲中途形ですから、言い切ったというよりは、そういう考えが一瞬、賢治の脳裡を去来した、と言うべきかもしれません。それでも賢治は、中国を侵略して英米と闘えば、すべては良くなる、と言う軍の宣伝、「敵」の向け変えについて、どうしても「信ずることができない」と言っているのです。反日運動を高める者と関東軍が喧伝し、爆殺(1928年)、やがて1931年9月18日、その息子、張学良の政権が鉄道敷設を進めたことから、不況に喘ぐ南満州鉄道の経営を脅かすものとし、陰謀をはかって、一挙にその軍隊を蹴散らし、満洲を占領した戦争を想わせる。旗を掲げて独立国家を標榜したものの、かかる横暴は国際社会の強い反発を生み、国際連盟で孤立、1933年には脱退宣言に至ったことはよく知られる。〔...〕もし、このように読んでよいとしたら、賢治は満州事変を嘆く気持をもっていたことになる。〔...〕ひとつだけはっきりしているのは、賢治が、1932年10月、草野心平に宛てて、草野との『主義』のちがいをいいつつ、『ちがった考は許すならやっぱりにせものです。何としても闘はなければならないといふと、それはおれの方だとあなたは笑ふかもしれません。ないです』と記していることである。賢治は、むしろ、卑怯なふるまいと闘う姿勢を固めていったと考えてよいのではないか。〔...〕そのころ取り組んでいたと想われる童話〔...〕草稿〔フランドン農学校の豚〕は、神学校で飼われている豚たちに、校長が屠殺されることを自ら同意するようにしむける過程を書こうとしている。氾濫する生命』,2015,左右社,pp.369-371.鈴木氏が言及している草野宛て書簡ですが、これは、心平が、アメリカのサッコ・ヴァンゼッティ冤罪事件を批判する自分の翻訳書を賢治に贈ったのに対する返事なのです。草野の主張に反発した賢治の趣旨は、2とおりに解釈できると思います。ひとつは、冤罪などを主張して“おかみ”に楯突くとは、とんでもないという考えです。いう一面も賢治にはあったかもしれないと、ギトンは思います。ひとつの解釈は、心平は、日本の裁判所を批判しないでおいて、アメリカの裁判所は批判しても日本の検閲に引っかからないから批判するというのは、ずるい、という考え方です。たしかに、サッコとヴァンゼッティはアナーキストで、同じくアナーキストを標榜する草野心平が、擁護しないではいられないと思ったのは、理解できることです。日本のアナーキスト大杉栄は、甘粕大尉に虐殺され、その甘粕大尉を日本の裁判所は軽罰で放免したのです。その裁判を心平が批判したことはありません。批判できるはずもないのですが...それまでの親英・親米から反英・反米への“旋回”は、当時、日本の知識人一般の流れだったと言えます。高村光太郎が良い例でしょう。10年近く前から、対英米開戦の土壌は形づくられつつあったと言えます。そのひとつの“節目”が、《満洲事変》による傍若無人の侵略政策の発露、その結果としての国際連盟脱退だったと言えます。日本の軍や政府の政策はともかく、そうした“体制”とは一線を画するかのようにふるまって来た知識人の、手のひらを返すような“旋回”は、知識人の“圏外”に居る賢治から見れば、ずるい、卑怯だ、と思われたにちがいありません。鈴木氏の議論は、そのように理解することができます。草野宛て書簡から明らかになることは、賢治自身、草野とはやや違う意味で「何としても闘はなければならない」と考えていたということです。草野心平について言えば、その反米姿勢は、高村光太郎などとは異なって、必ずしも“旋回”ではなく、もともとからの考えだったようです。興亜・反欧の思想を持って中国広東に留学し、1940年には中国の汪精衛親日政権のもとで対日和平政策を進めています。宮沢賢治は、その点では草野よりずっと“欧米派”だったと思います。それでは、賢治は、いったい何と、「闘はなければならない」と考えていたのか?..彼は、はっきりと答えてはいません。これはまたひとつ、私たちの宿題が増えたようですねwなお、「施無畏の大士」については、鈴木氏も「誰か、心あたりがない。」としておられるように、何を意味するのか、よくわかりません。特定の人を指すのかどうかも不明というべきです。仏教用語としては、「施無畏」とは、衆生の恐れを除いて救うことであり、「施無畏者」とは観音菩薩のことだそうです。すると、「施無畏の大士」も、観音菩薩か、それに近い存在ではないでしょうか。無畏/断じて進め」を受けていることは、まちがえないでしょう。「無畏!無畏!」と自分を励ましていた姿勢から一歩退いて、「施無畏の大士遠く去っ」た暗黒を覗きこみ、己れの弱さを見つめた時に、明確な反戦の意志が現れたことに、私たちは注目してよいのではないでしょうか?【後記】「施無畏の大士」の「大士」は「大師」に通じます。実在の人物を指しているとしたら、“静かな勇気、不動心を与えてくれる人”とは、最澄(伝教大師)よりも、日蓮ではないでしょうか。当代の“国難”にあたって、軍の鼓舞する侵掠思想が「正しいかどうか」を問題にする場面で、「何故に施無畏の大士はその無畏をこそ」と、いったん想起しかけて途中で消していることからも、日蓮が考えられると思うのです。格子があり、大きな絵馬が掲げられています。観音堂・内部よく見ると、この絵馬は“算額”です。奉納日付が記されています。「算額」とは、数学(和算)の問題を書いた絵馬のことです。全国の寺社に奉納されたものがありますが、東北地方ではたいへん珍しいのではないでしょうか?算額とわかっていれば、もっと字が読めるように接写して来るんでしたw明治25年(1892年)の奉納ですから、賢治たちが来た時にはあったはずです。じつは、〔下書稿(二)〕の「古くからの幡や絵馬の間に」は、〔下書稿(三)〕では:「古くからの幡や丹群青で彩った和算の額の間に」と改められています。この「和算の額」があることで、この詩の「社殿」は、清水寺の観音堂に間違いないと言い切れるのです。}おすすめトピックスカテゴリーランキング全部見る6わんこブ..6わんこブログチワワ3、ボルゾイ2、スタンプー1合わせて6わんこの楽しい毎日の日記です。height='16'>..女子会とかピザとかスイーツとか。小悪魔agehaちょころぐ..ちょころぐあれから5年。小悪魔ageha休憩中。【公開】お風呂上がりの彼を隠し撮りお財布は別々?お金、カード事情毎日自由気まま温泉美容購入品スコ2匹飼ってますちょころぐ..ちょころぐあれから5年。