最後は他の教師二人が、その教師を説得して大事にならずにすんだ。山登りを続け、湖尻に着いたのが昼ぐらいになった。湖尻から元箱根までの芦ノ湖を船で、今のような大きな船でなく、三十人くらい乗っていたと思う。大湧谷のことがあったため、追い越した夫婦連れと船の中で再会、昼飯や、ウイスキーを、ふるまわれ、元箱根に着く。元箱根から熱海行きのバスは、満席で切符が買えない。したら、登山鉄道で席を譲った女性のグループが、最終バスだからと言って、私達四人分の席を買って待っていてくれた。私達は、それで熱海に行けることになったが、船中で再会した夫婦たちは、切符が買えずに困りきっている。戦後まだ日がたっていないので、ハイヤーも呼べず、泊まる所もないらしい。そこで私達は相談して、私達の席を、その家族に譲り、熱海まで歩くことにした。道路は自動車専用で番人までいた。仕方なく尾根づたいに行こうと決め、バスの発車を見送り、又、山登り、熱海までの尾根は芝山で、見通しがきく、途中、山の上に黒い人影が見えたので行ってみると、源実朝の歌碑の上に鳥が止まってたのを、人影の間違えたのであった。今のように、ロープウェイがなく、ただ十国峠の表示だけはあった。そこから下り、熱海に着いたのは五時は過ぎていたと思う。Fの家に行く、Fは不在、泊まろうとしていたが仕方なく帰京することとした。持たず宿泊は不能、でも余り強くすすめるため、行くことに決める。駅から現在も残っている大野屋まで歩く。食事前の時間で、先ず熱海名物だったローマ風呂に入る。当時ローマ風呂は混浴で、夫婦づれも一緒に温泉につかる。入浴後、食事を共にする。女の子三人は、躾がよく、私達の食事の世話をよくしてくれたと憶えている。今考えても、大変なご馳走で、酒類も大分飲んだ。その時、ご主人が、名刺をくれた。大阪の織物会社の社長さんで、谷口さんという人だった。バスの中で奥様が、私達を拝んでいたと言う話もしてくれた。出て別れ、帰京、その後谷口さんと連絡はとっていない。これで終わりなら、まだ不思議でないが、後がある。元箱根に向かう船の中で谷口さん一家と一緒に写真を何枚かとった。その時、後ろに女学生が数人写っていた。四月になって、浪人中のアルバイトを探していたら妙なことから、都立第六高女に行くことになった。旧制高校卒業で新制中学の教員資格があり、当時、新制高校に附属の中学の三年生だけ残っていたので、一応、勤務は可能だったのだ。四月末、行ってみると、高校三年生が二十名ぐらいいたが、その中の十名ほどが、芦ノ湖の船に乗っていて写真に、写っており、彼女らも私達のことをよく覚えていた。筋書きは以上のとおり、小田原から熱海までの間で、こんな偶然が重なった。その後この様なことは体験したことはない。「情けは他人の為ならず、そのもの」あの時から六十年たった。今、心残りは、その後谷口さん一家のこと、幸せにしておられることを心から祈っている。文通でもしていればと心残りである。混乱期の状況を、経験のない皆様に間接的でも理解して、いただければ幸いと存じます。やるせなさ竹下夢二作詞の、なつかしの曲があります夢二は、野口雨情に、待宵草を、宵待草と間違って作ったと伝えたと言う後日談もあります。待宵草、黄色い花で、夜咲くため現在、多くは月見草と呼ばれています。待宵草の仲間は「アカバナ科」で、北米に多く、南米にもあります。日本には、外来種を主体に五十種ほどあります。中には昼に咲くのもあります。1848年頃、観賞用として入った花径五センチほどの白花で、夕方咲き、朝になるとピンクになりしぼむ一夜花で、弱い草で野生化しにくい草花です。私も作り写真もとりましたが、とうとう枯らしてしまいました。今や幻の花とも言われています。ヨーロッパで改良、草丈、1メートル以上、花の大きさ八センチ程度、1851年ごろ、園芸種として入ったものが逃げだし、野生化したもの、二十年ほど前まで、河原や、山の裾野に沢山、咲いていて、これを世間では月見草といっていたようです。日本に、やはり同時期(1848年ごろ)に南米原産の花径、五センチ、草丈、六十センチ、園芸用の黄花の待宵草も入りましたが、これも次第に野生化、野原などで見かけるようになっています。そのほか明治になって草丈1メートルですが、黄色の花は二センチ完全な雑草の「あれち待宵草」が、はびこりました。いう野原に咲く、草花、特に外来種、西洋タンポポは、どうも日本在来種を殆ど絶滅させようとしている現在ですが、「セイカタアワダチ草」も含め、特に待宵草の仲間、都市部では勿論、郊外でも最近、見かける機会が減って来ました。待宵は十五夜の月を待つ旧歴十四日の宵のことを言い、花の形が完全な円形でないので名づけた、日本人らしい優雅な命名です。ヨーロッパでは、葉を食用とするそうで、日本でも花を「オヒタシ」にすると(私は食べませんが)、ぬるぬるしておつな味と言います。それはさて置いて、河原に、大待宵草のむれを見つけたら、夏の夜、ロマンチックな時間を過ごしてみたら如何でしょう。渡来年月は、文献により若干異なります。その点は確信はもてません。当時、三種類の草花は前後して入って来たようです。“すみれ”は、昔から身近にある草で、花が可愛らしく、美しく、香りのよい種類もあり、雑草に近いとは云え“春”も身近に感じさせるものです。植物分類学では、スミレ科スミレ属、北半球温帯を中心に多くの種があり、木本もあります。世界のスミレ属の木本種は、約450種、日本のスミレ属は、全部草本で、基本種は60種弱、南は沖縄から北は北海道、海岸から高山まで分布し、世界の中でのスミレ大国です。子供のとき、すみれの花の後ろに突き出ている“距”といわれる部分をからませて、二人向き合い引き合う、すみれ相撲をされた経験をもたれる方も多いと思います。花が残った子供の勝ちです。それほど沢山のすみれがあった時代です。私の育った都会、小さな庭でも、道端、空き地、いたる所に春、紫色のすみれが咲いていました。30年ほど前、私は郊外に住むようになり、すみれを見つけると庭に移し、五、六種類育て、春の来たのを改めて感じていましたが、最近、気がつくとなくなっています。近所を探しても以前よりありません。私の見ている範囲では、都会のすみれは最近、少なくなっているようです。環境の変化のためでしょうか。日本はすみれ大国、まだ沢山残っている場所は多いはずです。すみれは“紫”との印象がありますが、黄色もありますし、赤に近いものもあります。狭い地域限定で繁殖している種類もあり、そこの住民は普通種と思っていても、案外珍しい種類もあるとの事。日本のスミレ、更に15ほどの節に分類されます。普通、スミレと呼ぶ紫色のものはミヤマスミレ節で、その他、タチツボスミレ節、スミレサイシン節などです。スミレの“好事(こうず)家”は、野生のスミレを鉢で育てたり、交配して交雑種を作って楽しんでいます。山野草として売買している店もあります。ヨーロッパの人達は、野生のスミレ科の草からパンジーを、山に咲く和名「豚の饅頭」と呼ぶ、貧弱なサクラ草科の野草からシクラメンを園芸種にしました。世界のスミレ大国日本人は、青色のバラを作る技術を持ちながら、園芸種は今のところ出していません。“野に置けすみれ草”なのでしょうか。スミレは環境が悪くなると、閉鎖花といって蕾のままの状況で自家受粉し種を作る能力があり、園芸種の妨げになっていたのかも知れません。宝塚の「すみれの花、咲く頃」ばかり有名になり、すみれの花を観賞する余裕がないのは、淋しい限りです。スミレの小さい花を見ているだけで都会の人達の心をなごませると思います。夏目漱石の草枕の冒頭、主人公が山を登りながら「情に逆らえば角がたつ、情に棹させば流される。この世は住みにくい」と考えながら歩いた小路にも、スミレが咲いていたような気がします。このページのTOPへわらべうた(童謡)私は、目白と池袋の間で1930年代に子供時代を過ごしました。その頃、男も女も子供はみんな、むれて遊んでいました。空き地あり、道も危険なく絶好の遊び場で、午後は戸外にいました。女の子はよく“童うた”を口ずさんで遊んでいました。その時代のわらべ唄“ずいずいずっころがし、ごまみそずい、茶壺におわれて、とっぴんしゃん...”“通りゃんせ、通りゃんせ、ここは何処の細道じゃ、天神様の細道じゃ、行きはよいよい帰りは恐い、恐いながらも通りゃんせ、通りゃんせ”など、その他輪ゴムをつないで紐を作り、それを跳び越すゴムとびなど。考えてみると、“童歌”の意味がよくわからない、その意味不明の“唄”を長い間口伝えに歌い続け、その“唄”で「遊技」をしたことは今ではよく理解できません。男の子は“ベー独楽”“めんこ”“三角ベースの野球”その他草原で虫取りもしました。その虫の中に河原にいる“川とんぼ”に似てずっと小さい“糸とんぼ”、長さ4センチほどの“ぎんやんま”や“麦わらとんぼ”に模様がそっくりなのがいました。それを“トーセミ”とよびました。貴重なのは大きい“オート”でした。みんな正しい名前は知りません。大人になって“トーセミ”は“燈心とんぼ”の略、“オート”は“大殿様バッタ”と気づきました。子供は言葉を適当に略したり、口伝えのうちに“燈心”を“トーセミ”に変えてしますことが起こっていたのではないでしょうか。今の若者言葉のように恣意的なものではないものの、これではこれでは“童唄”の出来る前の物語、単語や接続語のある長い歌詞の“童唄”が、口伝えのうちに忘れ、意味不明になるのも無理ありません。“童唄”のなかに“お月様いくつ、十三、七ツ、まだ年しゃ若いよ”があります。“付のかいしゃ(可愛さ)はあ、十日、三日ゃ-(十三夜)みわらび(乙女)かいしゃや、十、七ち”というのを、沖縄勤務のとき偶然見つけました。これこそ“お月様いくつ”の原型であると推定できます。子供に歌いつがれる間、途中が略され意味不明になったと思います。地方により“童唄”はあり、調べると原典や意味がわかるかも知れません。今こそ、少し前の時代子に供達に歌われていた“童唄”を、それにともなっている“遊技”と共に録音などして、後生に残したいものと考えています。今の子供は、戸外でむれて遊ぶことは少なくなっていると思います。口伝えで“童唄”が伝えられる機会は、まずありません。今、里山やトトロの森、雑木林−クヌギ・ナラ等の落葉樹林−が話題になっています。1901年、国木田独歩がわが母校の「武蔵」の名前を含む“武蔵野”を書き、雑木林の美しさを随筆で表現しました。その場所は渋谷から始まります。当時渋谷から西の台地は、畑と雑木林が続いていました。時代を遡って千年以上、古くなると“野”がつくだけであり、万葉集などでは「すすき」の生えている野原の武蔵野になります。日本武尊(ヤマトタケルノミコト)が、賊にかこまれ火をつけられ、草薙剣(クサナギノツルギ)で“ススキ”をはらい火から逃れ、剣は三種の神器になっています。討つ時の小手指古戦場もすすきの原でした。武蔵野は冬期に落葉しない照葉樹林の植生だったと推測されます。名残は神社の杜に残っています。その後、渡来人や土着の人々が開拓、焼き畑の手法を使い火は一般の森にも及びました。武蔵の国と言えばすすきの原の武蔵野に代表されるように変わって行きます。500年ぐらい前になると、すすきの台地、水の少ない台地を畑に変えるようになります。照葉樹である土地に植生でない、伐採しても再生可能なクヌギ、ナラなどを開拓する畑の五分の一程度植林して行きます。林は冬になり落葉すると、生えてくる照葉樹の幼木や、不適当な草や木を落葉と一緒に整理し堆肥を作ります。木は20年ほどで切ると、切り株から再生しもとに戻ります。切った木は燃料にします。林床は日光が入り明るく、スミレやカタクリが咲くようになり、これが武蔵野台地の畑作農業型で定着し、独歩の随筆にもなってゆく訳です。独歩の随筆から40年後、1941年に母校が設立されました。我が校の西側の石神井川の水田地帯までの台地は、クヌギとナラの雑木林と畑の点在する武蔵野でした。校地を作るとき偶然残ったのが、現在の“クヌギ林”だと思います。300年前、徳川綱吉の側用人だった柳沢吉保は川越を治めました。現在の埼玉県三芳町に真中に10m以上の路を作り、街路にケヤキを植え、両側に一軒につき5ヘクタールの敷地を割り当て、そのうち1ヘクタールをクヌギ、ナラの林とし燃料と堆肥を供給できるようにしました。上から見ると短冊を並べたような開拓地を作り、180戸を強制的に入植させました。それが現在も残っている三富(サントメ)新田です。今でも無農薬、化学肥料なしで作る川越いもの名産地となっています。整理された雑木林があります、先人の知識を、吉保が意図して取り入れたものです。母校に残る“クヌギ林”は、昔の人達の知識と努力の結晶でもある武蔵野の雑木林の一部が残存したものです。歴史の自然博物館とも言えます。現在、クヌギが大きくなりすぎ、葉が繁って日の光が林床に達せず、シュロややぶ椿などが生え荒れています。貴重な地域の歴史遺産でもあるクヌギ林は学校の宝でもあります。落葉樹林は、本来この土地の林でない人工林でもあります。何とか手入れをして、設立当時、それ以前の雑木林に戻し、末永く残して行きたいと考えます。目黒にある都の白金自然教育園の雑木林は、故意に手を入れず、どう変化して行くか調べています。現在はシュロの種を鳥が運んで来て沢山生えて、シュロが優勢になっている状況です。