わけわからんうちになにかにくみこまれてしまってるような。かささぎの夫はとても信心深い。ところがかささぎはぱんくしとるとです。理由はじぶんでもわかりません。なにもおがみたくないしまつりたくない。家にいくつのおまつりどうぐがあるとおもいますか。けんぶんです、にけんぶん。ばちあたりなかささぎには天罰がくだるかもしれんとです。アラビアのロレンスの言ったことばを信じる。written.運命は、ない。天文の頃、伊勢神宮はたいへんな財政難で存続の危機に。こんな記述を見つけた。=======================とんでも仮説のように、とても七支刀を購入するどころの台所事情ではなさそう。神宮側があちこちへ寄進願い行脚に出向いたかもしれない。荒木田守武が九州入りしていた可能性はあるかも。時代は違うが、次のような文献もあった。印行せられし也)ここまで編集して、かささぎの気づいたこと。引用元が干すという字と于(う。ここ・に・ゆ・く)の字を間違っている。「うはねかんびき」を大辞林でも検索する漢字の「于(う)」は下をはね、「干(かん)」は下をはねないで、まっすぐに引くということ。九州各地のすべての浮立の源流ですか。阿波踊りの源流は天草(牛深)のハイヤ節にあるというのを何かで見た記憶があるので、もっと広域の文化の源がここにあったということかも。アジア・アフリカ各地の民族を実地で見聞してきた経験からいえば、「文化」は太鼓のリズムに合わせて歌い踊ることから始まっているように思います。日本という国の起源を探る時に、古事記/日本書紀や大陸の古文書から探るというやり方だけでなく、日本固有の「文化」の起源を突き詰めてゆくというやり方があってもいいのかな、という気がします。乙式とんでも仮説でも、「俳諧」という文化が、伊勢宮(荒木田守武)と筑後(橋爪鑑実)とを結ぶ謎解きの鍵となったわけですし。ちなみに、ハイヤ節の牛深は、乙が大学を転学して医師を目指すことになった、人生の転機を与えてくれた恩人の医師のおられたところ。乙式浮立人生の源流の一つでもあります。今、これを書いてて、唐突にひらめいた。筑後のハイソな武士たちと伊勢の太神宮の荒木田守武との間に何らかの交流が生まれ、その結果として、橋爪鑑実は荒木田守武の影響を受けて、後に俳諧会を開催した、というのが先日のとんでも仮説だったのだが、ひょっとして、交流の結果として、荒木田守武は俳諧の着想を得た、という仮説は成り立たないだろうか。筑後地方に来て、歓迎式で、破牟耶舞の歌とリズムに触れる機会を得た。「ヤーハンヤーイヤオワオンハー」と五音節と七音節の組み合わせで連綿と続く節回しは魂に響く。連歌とはまた違った味わい・・・う~ん。かささぎの旗管理人記す:うーん・・・それはないでしょう。これがすべてとはおもわないが、想像するだに「そりゃないだろう」と思います。伊勢宮のねぎがどんな生活をおくっていたか、ちょっと引いてみますと、こんなかんじです。15才のとき、亡くなった外祖父の代理で十禰宜に任じられる。17才からはもう、じっさいの「ねぎとしてのいのりの仕事」がばんばん入ってくる。それはこんなことばで書かれる。まんまじゃなく、かささぎのわかりやすいことばに変換する。「延徳元年1489、守武17歳、1月、ニ星合のため七日間の御祈を命ぜられ、内宮十人の禰宜が連署して奉仕した旨を言上する。同年十禰宜のひとりが欠け九禰宜になる。その九人連名で、宇治の一乱で疲弊したため、新禰宜を雇い入れる任料がないので、どうかご勘弁くださいという願書を出す。42歳の厄年にあたり、祈念法楽のため毎日発句を詠む。三月、一人死亡し八禰宜となる。ため七日間の御祈を命じられ、奉仕する。ため御祈を命じられ奉仕する。七月、炎旱(炎暑と旱魃)のため御祈を命じられ奉仕。(先に引いたことですが、)いすゞ川氾濫により兄とともにかなりな距離まで下流にながされるも助かる。『新撰つくば集』に兄とともに一句づつ入集する。」このあたりから文藝関連のできごとが多くまじりだす。らと一座連歌を興行する。本をかささぎは読みたい。乙四郎の説がほんの少しでもかすっていれば、つまり、真実の周縁にあるのなら、このような研究書の資料のどこかに、ほんのささいな事実のきれっぱしくらいは探せるかもしれません。それに、神官連歌ということばから、ひょっとして、豊饒美濃守というのは、みのりのかみ、御法の守で神官だったのではないかなあとも思えてきました。こんなふうに素人はなんにもとらわれませんから、おもしろくっていいよね。ちなみに、近年の朝顔八月八日の俳句大会に招かれる俳人のお名前の筆頭は、なぜかいつも鷹羽狩行氏なのはなんでじゃろう。かささぎ訳:じんぐう皇后は、(なびかなかった)たゆつひめを討とうとして、香椎の宮から南へ下り八女つあがたへ行き、そこからさらに干潮の川を航海し鷹尾宮へでる。この、「航海遷干」ということば。かささぎのあたまに、海へいったんはそ知らぬ顔で出た舟が、そこから干潮のときを見計らって川をさかのぼってゆくイメージが浮かびました。戦争にそういう策略は必要だったと思われます。無駄のない漢文表記に、まるでイワイが背後からヤマトにうたれたときのような緊迫した雰囲気を感受します。漢文は俳句にどこか似ている。漢字と漢字の隙間をうめるのは、イメージだけです。説明板を懐中電灯で照らすと(怪しげなおっちゃんとしか見えない・・・)、毎年10月に破牟耶舞なるイベントが開催されるとか。「ヤーハンヤーイヤオワオンハー」と囃しながら舞う古風な踊りとか。演ずる物と少しく異なるものもあるが、九州各地にあるすべてがその起源を一にするものではないかと思われる。ある者は鎌倉時代に起こった田楽の変化したものであろうと言い、ある者は里神楽の遺風だろうと言い、徳川時代に入ってある国学者は、肥前に行って浮立というものを見たので『・・・里かぐら、月の夜かけて鼓うつなり』と詠じ、その演奏が一糸乱れず実に面白いと書き残している。田楽や猿楽に先立って、浮立に似たものがあったのではなかろうか。この神功皇后歓迎のハンヤ舞が肥後も肥前も伝承され、それが浮立になったものではないだろうか。神功皇后の時代には太鼓はあったであろうが、おそらく鉦は出来ていなかったことと思われるから、ハンヤ舞は太鼓と手振りだけで笛を使ったかどうかも疑わしい。テンヤハンヤと囃しながら、不得要領でいい加減に踊ったのであろう。不得要領で日を送るものをテンヤハンヤで日を暮らすといった言葉も生まれた事と思われる。諫早地方にもハンヤ節という古い民謡があるが、これも浮立のあるところにハンヤ(ハイヤ節と呼ぶ地方もある)が謡われる。破牟椰舞に関係あるものかどうかを明らかにすることはできない。ハンヤ舞を源流として数百年間、おそらく農漁村の唯一の娯楽として伝えられ、神事の場合はこれを奉納舞としたのが、後代になり音色良き鉦が加わり、明笛が取り入れられて今日の浮立となり、更に徳川時代に入って諸物資が豊かとなり、浮立の衣装が出来、多くの踊りも加えられて今日の諫早浮立のような華美なものとなってきたのであろう。(0)年の瀬に「源」を考える詩は、ひとつの国の記憶といってもいい。オクタヴィオ・パス(メキシコの詩人)民族の生命の光というものの起源を詩と呼ぶならば、当然その源は〈国の記憶〉の中にしかないわけです。〈国=くに〉とは、文明以前、あるいは文明以外と言い直してもいい。文明によって覆われて見えなくなってしまっている基層の中にしか宿っていないもの、それが〈国の記憶〉です。かささぎの連句的けさ起きると、神棚のまえに一冊の本が置かれているのが目に留まった。こんど夫がでていくとき置いていったのだろう。夫はこの本にこっていたときが以前あった。なにかが心にふれてくる。ぼんの書いていた文章。日、月と休めず・・(これを私は曜日とわからず、なぜ「ひ、つきと休めず」なんてぼんは書いたのだろう。意味にとってしまったんだった。考えたらすぐわかることなのに、数日意味がわからなかった。なんてへんなわたしのあたまだろう。)さいきん、あったな。火付きけいびほしょう。日月警備保障って見た。