四さて、法本房としての行空が造悪無碍者であったかどうかであるが、それについては行空がどのような義を立てたのかを見る必要があるが、最初に断ったように別稿に譲る。『西方指南抄』は「深智ありと雖も、文章に善からず。集成した、いわば法然全集ともいうべきものである。それを親鸞が編集したのか、すでに成立してあったのを親鸞が転写したのか説が分かれるが、おそらく親鸞の編集になるものであろう(47)。仮りに転写であったとしても、いま重要なのは高田専修寺に親鸞の真蹟本が現存しているということである。それは上中下の三巻をそれぞれ本末に分けた六冊から成る。奥書を見ると、康元元年(一二五六)十月より翌二年一月のわずか三ヶ月ほどで書き上げられたことがわかる。親鸞八十四歳の終わりから八十五歳のはじめである。示すと次のようである。(48)(傍線筆者)ここに「二百余人」といわれているが、二尊院本では百九十名の連署である(49)。二尊院本を写真版で見ると、第百九十番目の「向西」のあとに余白がなく、一紙ほど欠落しているように見える。そこで元々は「二百余人」の連署があったのかもしれない(50)。そのうち『西方指南抄』は二十二名だけ記し、あとを省略している。第十九番目の「源蓮」までは二尊院本とまったく同じである。ところが第二十番目の「蓮生」は二尊院本では第八十九番目にあり、第二十一番目の「善信」は「僧綽空」として第八十七番目にあり、第二十二番目の「行空」は既に述べたように第四十番目にある(51)。最後の三人には親鸞の手が加わっているのである。ところで、第二十番目に『善信』と記そうとしたが、蓮生房熊谷直実を忘れることができずに、自分の前に『蓮生』を記し、そして次に『善信』と記した。ところが、また行空のことが思い出されて、『行空』と書き加えたのではなかろうか。蓮生房熊谷直実や法本房行空は、親鸞の吉水時代の友として、特に生涯忘れることのできなかった人たちではなかったか(53)」(傍線筆者)といい、霊山勝海氏もこの解釈を「事実に即していると思う(54)」といわれている。すれば、親鸞と行空は吉水時代、年齢差こそあれ、親交が深かったのであろう。いま、ここに「行空」と記されていることを、とくに注意しておきたいと思う。その上で、親鸞が造悪無碍を誡めている消息を見てみよう。いう年月日が記されている。それは一二五二年で、親鸞八十歳のときである。あり、建長四年のものでないかと推定されている(58)。いずれにしても、『西方指南抄』が編集される直前に近い。このなかで親鸞は、たとえば第二通には「煩悩具足の身なればとて、こころにまかせて、身にもすまじきことをもゆるし、口にもいふまじきことをもゆるし、こころにもおもふまじきことをもゆるして、いかにもこころのままにてあるべしと申しあうて候ふらんこそ、かへすがへす不便におぼえ候へ。酔ひもさめぬさきになほ酒をすすめ、毒も消えやらぬに、いよいよ毒をすすめんがごとし。薬あり毒を好めと候ふらんことはあるべくも候はずとぞおぼえ候ふ(59)」といっている。第四通はもっとも厳しく、「その御こころざしにては順次の往生もかたくや候ふべからん(60)」と、往生にかけて誡めている。このなかで親鸞は、造悪者に対してとるべき態度を示している。第二通に「悪をこのむひとにもちかづきなんどすることは、浄土にまゐりてのち、衆生利益にかへりてこそ、さやうの罪人にもしたがひちかづくことは候へ(61)」といい、「師をそしり、善知識をかろしめ、同行をもあなづりなんどしあはせたまふよしきき候ふこそ、あさましく候へ。謗法のひとなり、五逆のひとなり。なれむつぶべからず(62)」といっている。「もし善業にあらずは、つつしみてこれを遠ざかれ(63)」といわれている文を、かやうに悪をこのまんにはつつしんでとほざかれ、ちかづくべからず(64)。悪をこのむ人をば、つつしんでとほざかれ(65)。いうように取意して挙げている。それは親鸞自身がとった態度である。北の郡に候ひし善証房は、おやをのり、善信をやうやうにそしり候ひしかば、ちかづきむつまじくおもひ候はで、ちかづけず候ひき。北の郡にありし善証房といひしものに、つひにあひむつるることなくてやみにしをばみざりけるにや。善証房について第五通にいわれている以上の詳しいことはわからないが、親鸞は彼を近づけなかったのである。第二通に出ている「浄土の教もしらぬ信見房(67)」も同じであったのではなかろうか。親鸞が彼らを遠ざけていたのは東国時代のことであろう。それを晩年になっても例に出しているというのは、親鸞の一貫した姿勢であったことを示していよう。このなかで親鸞は、近ごろ法然の浄土宗義がさまざまにいいかえられていることを歎いている。第二通には「法然聖人の御弟子のなかにも、われはゆゆしき学生などとおもひあひたるひとびとも、この世には、みなやうやうに法文をいひかへて、身をもまどひ、ひとをもまどはして、わづらひあうて候ふめり(68)」といい、第四通には「この世の念仏の義は、やうやうにかはりあうて候ふめれば(中略)浄土宗の義、みなかはりておはしましあうて候ふひとびとも、聖人の御弟子にて候へども、やうやうに義をもいひかへなどして、身もまどひ、ひとをもまどはかしあうて候ふめり。あさましきことにて候ふなり(69)」といっている。元に戻って、その親鸞が『西方指南抄』に「行空」と記しているのである。親鸞は誰でも彼でも記しているわけではない。『西方指南抄』を写真版で見ると、充分な余白がありながら、理由はわからないが、「遵西」の名を記していない(70)。「行空」の名はあるのである。行空が造悪者であり、法然門下の異義者であったとしたら、記すことはなかったであろう。「行空」の記名は造悪者でなかった証拠である。親鸞が証人になっている。鎮西派では行空を、幸西・長西(一一八四~一二六六)とともに「門弟の列にのせざるところなり(71)」というが、それは鎮西派のいうことで、少なくとも真宗に流れを汲んだものは行空観を改めねばならないであろう。つづく▼かささぎの独り言つい、うなってしまった。この章は本当におもしろい。署名の順番と書き足しに関する考察。高野堂の行空上人の墓が証すように、行空という名前が時代をこえて残っているという事実を鑑みただけでも、行空そのひとの聖人ぶりがわかります。わるいぼうさんであれば、だれが同じ名前を名乗るでしょう。連句的に考えるとはそういうことです。いまみたいに電気入力なら簡単に順番は並び替えられるのですが。普段、連日のように二時間の残業をこなし、家事もやります。以前のように自由な時間はなくなったので転載も遅れがちです。それが言葉のはしばしに表れるのか、水月さん、おこころ遣いありがとうございます。おかげで助かりました。原文のパソコンテキストをメール添付で水月さんからいただきました。おかげで、難解で、普通じゃない(だって仏書ばかり)漢字がたくさん出てくるものを四苦八苦して打ち込む必要はなくなる。これはしかしながら、いいような、わるいような。自分の手で入力していくと、筆者のおもいが、自分の身に流れ込んでくる。それはなかなか得がたいことだから。かささぎ、ひとのためにやるのではなく、自分のためにやっているので。よる先行論文を概観した上で、十一の項目を立てて、親鸞編集説を唱えておられる。~一三○頁)に、五項目を立てて、親鸞転写説を唱えておられる。中野氏は梯氏の著には触れていない。)三九九頁などに掲載されている。この連署名では十人ごとに「十人」「廿」と注記されているが、「八十」の註記は実際は八十一人目で、以下、一名づつずれていることに注意しておかねばならない。(52)親鸞が「この辺で打ち切」ったというのは、単なる思いつきでなく、連署名第五行目の一段目に「西意」の名を記したからではなかろうか。