当時としては珍しく、法律に<前文>を盛り込んだ。条文ではないので法的拘束力はないが、当時の担当者の思いの丈をここにぶつけた。)かささぎはこれを読んで、昔専業主婦だった子守時代、熱心に読んでいた朝日新聞の投書欄で読んだ、ある官僚の家族の一文を思い出しました。政治家の裏で働く実務家集団について全くそれまで考えたことなどなかったから。この時期、夜も寝ずに毎晩法案を通すために働いている人たちがいることをそのときはじめて知った。(月)柳川国道橋付近この信号、かささぎただ一人の部下の青年(柳川出身)にみせ、なんという橋か聞いたら教えてくれた。あまりにそっけない名じゃござんせんか。橋の下の川の名は二ツ川。川くだりや川のぼり(婚礼のとき)で有名な川。この道を右へ五十メートル行くと古文書館。左へ行くと川くだりの舟の駅。道をまっすぐいけば左に三柱神社。数回夫がつれていってくれた。いえば夫はおにぎえに出させてもらっていた。祭り装束、その藍の匂い。車で走っていると柳川には鬼のつく地名が多いことに気づく。鬼のつくところ以外にも、御仁橋。乙四郎語録11足で解釈。昨日は、朝霜もうちとける、春が立ったような小春日和になったので、山を三つと隆起地を一つ巡った。有明海に臨む展望所に北原白秋の詩の石碑があった。「山門はもうまし邪馬台、いにしへの卑弥乎が国、水清く、野の広らを、稲豊に酒を醸して、菜は多に油しぼりて、幸ふや潟の貢と、珍の貝・ま珠・照る鰭。雲居立ち立ち、夕光よ潮満ち満つ。ここは邪馬台の国、不知火や筑紫潟、我が郷は善しや。邪馬台国論争がホットになる前の時代。白秋は、新井白石の山門郡説を素直に信じている。ここからは、大学もよく見える。手前に、堤古墳群らしきところも。第二散策地:堤古墳群[堤古墳群→]の木製の粗末な案内看板が集落へ通じる小道の入り口にあるのみ。周辺の田圃より少しだけ隆起した一帯だが、一見、普通の民家集落。ところどころに、巨石が顔を覗かせている。民家にとっては邪魔そう。第三散策地:女山神籠石(ぞやまこうごういし)1m立方ほどの巨石がず~っと並んでいる。3kmも並んでいるとか。山の中腹で車を降りて並んでいる場所まで登るのに一汗かいた。切り出されたのは別の山。1個を切り出してここまで運び上げるのに何十人がかり、何か月がかりであったろう。並べた目的がわからない。この巨大プロジェクトの命令者もわからず。地元みやま市では、ここが女王山と呼ばれていたことから、卑弥呼ゆかりの地であると主張している。列石から弥生時代の遺物(中広の銅矛)が発見されているので、年代が合わない。順当に考えれば、6世紀以降の遺跡。これを軍事的要塞の残骸とし、『これが「5-6世紀」の成立となる可能性は高い。この軍事要塞群の建造者は誰か。その内部の中枢域に当る「筑紫・肥前の中心王者」(太宰府と筑後川流域中心)である。近畿の天皇家ではない』と書いている。高さ1mの石がどれだけ並んでいても防衛効果は疑問。神籠石の合間に「山内古墳」という名の遺跡があった。ネットで検索したら「6世紀後半に築かれた墓と考えられます。標高158mの見晴らしの良い高所に築城された横穴式石室を内部とする円墳」とあった。姫御前岳どころか、遠くの山々が一望でき、壮観!矢部川が日向神から連なる山あいから出てきたあたりが童男山古墳群のある「山内」。矢部川が有明海デルタへ出る直前の最後の山が、「山内」古墳のある女山。その二点間からずーっと高良山あたりまでに広がる平野に、兵6万による大虐殺を想像してみた。荼毘にふされた後にインダス川に流される死体、広島の川を流れる夥しい数の死体、が脳裏をよぎった。遺体処理はどうしたろう。阪神淡路大震災の時は、広島の火葬場までフル稼働した。死体処理のことは人の話題になりにくいが、人が死ぬ現場ではリアリティ。ここで、とんでも仮説。山内地区の高台に埋葬しきれなかった虐殺の犠牲者は、川に流され、下流で回収され、女山に埋葬された。大量の「墓石」による重しで霊を封じた。出かけた帰り、瀬高川を渡ってすぐの道路の左側に、なにやらとても古そうな由緒正しげな神社があるのがちらりと見えた。いつか調べようと思い、夕飯の買い物をサニー(やめ)でして帰った。いつもがらーんとしてるのだ、最近のサニーは。ところが、ひょいとみたら車がたくさん!きっとバーゲンだ。なんだ安けりゃ人あつまるんだ。みんなちゃんと広告みてるのね。250円ほどだった洗剤を二つ買った。八女は田舎でなにもないと皆がいう。ところが、うちの長男はこういう。)がこんだけあって、スーパーだってエーコープ、マルキョウ、サニー、くらし館、ほか色々あり、レンタルビデオ店だって三つ以上ある。こんな田舎は滅多にないよ。朝、奇特なおかたにあげようと百首和歌を探した。古文書館の解読講座でもらった資料発見。読む」のこんなくだり。ある保元四年(1159)の「別宮社」についての記載だけである。この別宮社の別とはどこを主体としてかかれているかといえば、久留米の高良宮である。高良別宮としてやまとの鷹尾神社はあった。瀬高下庄は藤原道長の曾孫俊忠から徳大寺家に伝領し、徳大寺実定のとき本家職が待賢門院璋子に寄進され、この本家職はその後円勝寺に付せられた。http://www.citydo.com/prf/fukuoka/guide/sg/515002292.html十月でしたか、かささぎは久留米プラザホテルであったさる県議のパーティでハトヤマさんの演説を聴く機会があった。そんとき感じたのは、この東京出身の政治家は、こっちに票田を抱えてるだけあって、筑後のことを全身全霊で知ろうとしているなあ。県議のその人に、○○という姓はどこそこに多い。聞いているらしかった。政治と政治家を感じ取る縁にめぐまれたなあと思ったかささぎだった。のぞんでいるかささぎの旗ですが、なぜこうなったか、どっちが先かわからない。自分の素地のなかにこっち方面への興味があった。そこへ同じようなふるさと探訪家が降って来たってかんじ。十一月の受託表に誤って落書きメモをしてしまいました。それを消すため、カレンダーをはんぶん貼り付けた。百首歌たてまつりし時(惟明親王:高倉天皇の皇子)「うぐひすの涙のつららうちとけてふるすながらや春を知るらむ」(新古今)(暖かくなって鶯の涙の氷柱が融けているはずだが、古巣にいながら春を感じているのだろうか)「うちとけて」が解読の鍵で、春になったのに鶯は古巣に打ち解けてばかりで(世の中には打ち解けず、)谷から出て来て鳴かないことを嘆いたものだそうです。超訳(1番歌のように)春が立ち、谷の氷柱は融けていなくても、君の名声は世の中に打ち解けて家々に流れています。若菜わかなゆへとしとし分てくるす野におほくのはるを我もつミけり大友氏の重臣、富来(とみき)鑑秀の歌。大友宗麟(義鎮)がザビエルと出会ったのは天文20年(1551年)、キリスト教の洗礼を受けたのは天正6年(1578年)なので、鑑秀はキリシタンではない。そもそもザビエルが日本に初めてキリスト教を伝えたのは1549年。八女天文百首は1555年までの作なので、「くるす野」とキリスト教とは関係なさそう。「見渡せば若菜摘むべくなりにけり栗栖の小野の萩の焼原」(権中納言長方:続古今)訳:なぜ若菜「ゆえ」なのか、「としとし分て」がどういう意味なのか見当つかず。「くるす野」も、どういう寓意があるのかわからず。かささぎの旗管理人言:くるす野はクルス(十字架)の立つ野ではない。若菜を摘もうとして、というのが「ゆえ」なんだろう。