すぎやまおんじいブログをよみますと。かささぎのかいた石橋秀野ノートのこきおろしをやらんのだろうかと。あの性格だし、きっといっぱい突っ込みたいでしょうに。いまなら、なにをいわれても、かささぎは泣きませんよ。ほんとうに間違いばっかだったから。いう名前は、そういや、わたしが勝手につけたような気がします。ほんとうに戦国時代真っ只中ですからね。それ、読んでいてもびんびん感じましたよ。どこらへんかって?憂き世。塩亀なべて世に神の恵みのはやくしてよろこぶ事をかさねつたへん100首目がないのはわざとないのだとかささぎは思っています。それとおなじ思想をかれらはもっていた。歌としてよんだとき、とっても違和感をもったのは、神のめぐみの「はやくして」。そんなの、みたことない。早く早く、かみさま、たすけて!と呼びかけられている気がした。これだけの量の歌を、五百年も前の武士たちが今に残してくれたことが、すばらしいと思っています。いくつか書きたいこともございますが。よみとかせてもらえたことには、感謝するべきか。それとも、なんの因果かと悔やむべきか。残念ながら乙四郎氏は小生の言う『抜書』に記されている奉納の経緯をまったく考慮せず,武寧王と磐井に就いての思いつきのみから干支のズレを考えようとされています。杉山氏の『善知鳥吉三の八女夜話』に紹介されている『抜書』は原文そのもののではありませんから問題はありますが,最初奉納されたものは当該部分が「各自の自筆」である寄合書き(分担執筆)だったのだと思われます。現在残っているものは,全文一人の手になるものと思われますので,『抜書』に云うところとは異なっています。したがって,現在残っているものは後世(12年後)の再写本(浄書本)と考えるのが妥当だと思われます。その資料事実から考えるのが研究の常道だと思われるのです。『抜書』にあるような経緯に就いての伝承がなく,また豊饒美濃守源鑑述が,例えば周防山口の守護大名大内氏のように,自らの出自を百済系(聖明王の第三子)であるなどと言っているのであれば,武寧王云々も考えられなくはありません。そのような事実はないように思われます。収録歌が一首足りないのは,最終の99首目が“祝言”で完結していると思われますので,やはり途中の一首が落ちていると考えざるを得ません。何はともあれ,現物或いはコピー等拝見したいものです。今一つ気になるのは,大神宮は(1)いつ,(2)誰によって勧請されたのかという事です。皇室の祖神を祀るお宮ですから,他のお宮のようには簡単に勧請出来なかったのです。『百首和歌』の冒頭(今伊勢寳前)さらには奥書から天文二十四年(1555)には現在地に存在していた事は確かでしょう。伊勢神宮の最初の地方への勧請は,永正17年(1520)山城の管領代として幕政を牛耳っていた六ヶ国守護の大内義興が後柏原天皇の許可を得て,吉田社の仲介で自らの領国周防山口に勧請したのが最初と云われています。したがって,それから35年後に筑後に勧請されていたという事実に驚かされますが,直接伊勢からなのか,それとも例えば山口からなのかに就いては考察の余地があります。乙四郎の説は、専門家からみたら、単なる思い付きでしかないんですね。ありましょうが、こうもちょうどのところに時の石(意思)が落ちてたら、なんというシンクロと、わくわくします。なにものかが道案内しているんだろう。かささぎは昨日寝るとき、ぶねいおうぶねいおうぶねうぶにゅう・・・とごろあそびをやっていて、さいごははにゅうのやどにいきつき、埴生の宿はわ~が~や~ど~と歌って、寝入りました。朝おきたとき、ぶねう、ってなんだったっけ、とおもった。ぶにゅう、じゃなかったぶにょう。ゆたかな尿か?いやちがうぞ。地名でもあるようだな、大分の。・・・そうか!ほうじょうだった。豊饒とかいて、ぶにょう。今伊勢に歌を奉納した、みなもとの鑑述です。ぐうぜん音がにているのですね、。わたしは歴史をしらない、ただ□□□になっていた歌の空白部分を興味にかられてよんだだけの者です。いう事情でか、だれも手をつけなかった歌をぜんぶ世に出す仕事にむりやりひきずりこまれてしまった。それは杉山洋先生のブログをごらんになれば漠然とみえてくるように、八女の文化行政がみずから所有する宝のカチにきづかず、怠ってきたことが偶然あったからです。誰が悪いとかではなくそういうふうになっていた。かささぎがあっさり書いてしまえば、八女の地へおいでになった学芸員さまはよそものでいらしたため、土着のくせのあるいじわるじいさんと気があわず、とうとう仕事において一致協力が図れず、こうなったんじゃないかなあ。すぎやまのおんじい、あるいはその周辺のおのおのがた、この見方はいかが。え?そげんはっきりいったらいかんち?ごめんなさい。きのうのおんじいのブログよまれましたか。役場前に秀吉時代のしゃちほこが飾られたとか。行方知れずになっていたのがでてきたそうです。クリスチャンだった殿様です。『開記(ママ)抜書』に云う「自ら書き歌巻一巻として奉納」について,あらためて思い出したことがあります。明応4年(1495)長門住吉神社に連歌師の飯尾宗祇が『新撰菟玖波集』の完成を感謝して奉納した“法楽百首和歌”は各自自筆の短冊でした。寄附により改められた結果です。宗祇は大内政弘の手厚い保護を受け,二度周防に下向しています。政弘の推薦により念願の『新撰菟玖波集』の撰者に選ばれ,完成の大任を果たしたお礼に人々に呼びかけ奉納したのです。後土御門天皇や勝仁親王(後柏原天皇)など三十名の著名な歌人から寄せられたものです。したがって,岩戸山の今伊勢の寳前に奉納されたものも,最初は現在のような巻子状のものではなく,短冊そのものだったと思われます。現在八女市の文化財に指定されているものは,おそらく何らかの事情(閲覧の便等)により,短冊を写して一巻にしたものと思われます。したがって,本品に対する副本的性格のものと思われます。『開記(ママ)抜書』に「歌巻一巻として奉納」という表現から考えると,『抜書』が書かれた時には既に短冊自体は失われていたのかもしれません。本来神の寳前に奉納するものは,時に右筆(ユウヒツ)の手になるものもあるようですが,原則“自筆”なのです。)[追而]杉山洋氏の『善知鳥吉三の八女夜話』,また貴女様の『かささぎの旗』は大変興味深く,どうしてもっと早くに行き当たらなかったのかと残念に思いました。貴女の文章中に時々登場する“ぼん”という方,てっきり男性だとばかり思っていました。10時49分>思いつきのみから干支のズレを考えようとされています。「思いつき」のみです。ホームランを期待して打席に立っても技量がない打者は凡ゴロが関の山。それでも打者はまぐれ当たりを夢見てバッターボックスへ向かうのです。そんなところにアマチュアの楽しみの多くが転がっています。観客の期待に応えるべきプロフェッショナルだとそういうわけにはいかないのでしょうが、自分としては、推理小説のプロ作家のような厳しい視点ではなく、推理小説の読者と同じ視点で古代史推理を楽しんでいるだけですのでご容赦ください(でなきゃ、イスラエル十二支族と磐井とを結びつけるような楽しい推理ができるわけがありません)。ところで、八女99首和歌の特色は、同じ語彙が多用されていることです。(事実)ここに暗号の臭いを禁じ得ません。(思いつき)また、歌がそれぞれ独立しているのではなく、出された歌と対を成す歌が多いことも特色です。(事実)ここにも暗号の臭いを禁じ得ません。(思いつき)語彙の多用例の代表的なものは「松」です。同音の「待」も併せると、数えきれぬほど。「夏日待」のタイトルの中にもあります。(事実)これは、鑑述が兼「松」城主であることへの敬意かも。(思いつき)ところで「松」と題した歌があります。得てうへし松にならへる君が宿を猶すみよしの神や守らぬここに暗号を解く鍵がありそうです。「君が宿」すなわち正統な皇室のことを「松」と例えて、他の歌を解読せよと言ってるかのようです。宗房きみが代を久しかれとて植へをきしたけの臺のかげ越しぞ思のみです。(事実)歌が前後連続している上に、「うへ」~「植へ」、「君」~「きみ」と二つも語が重なっていますので対を成していると考えてもいいでしょう。(思いつき)ところが、不思議なことに、どちらの歌も「植へ」の送り仮名が「へ」になっています。旧かな遣いでは「ゑ」であるべきところです。(事実)これは、敢えて「へ」と誤用して、暗号だよ、と強調しているのかも。鑑教さゝれ石の庭に小松を引き植ゑて苔のむすまで友とこそ見めでは「植ゑ」となっていますから、これらの関係歌を対比させると、「へ」が浮き立ちます。(事実)これは、「得て植へし」ではなく「得て得べし」と読むのが正しいかも。(かささぎ思いつき)「得て得べし」とは聞き慣れない言葉ですが、キリスト教の「信ぜよ。すれば救われる」という重要コンセプトを伝えるのに使われる一節、「すべて祈りて願うことは、すでに得たりと信ぜよ。」(マルコ伝十一章二十四節)が想起されます。キリスト教伝来の頃だし、この歌に「神」の語彙が同居してるので、キリスト教がらみの暗号だといえなくもない。塩亀なべて世に神の恵みのはやくしてよろこぶ事をかさねつたへんの四首です。(事実)「祈てふ事はおろかにあらじ」にもキリスト教の匂いを感じます。キリスト教はこんなこと言ってるけど、昔からの「神」に守られているのだと。(思いつき)こんな風に、歌と歌とが何らかのキーワードのもとに網の目のように繋がっています。磐井に関連する歌というのであれば「岩」「祝」などもキーワードかも。「さゝれ石の」庭に小松を引き植ゑて「苔のむすまで」友とこそ見めと、最初の2首に「君が代」の歌詞がてんこ盛りですが、なぜか「いわお」が隠されています。この99首は隠された磐井の真実を伝える暗号だよ、というサインかもしれません。岩つたふよ川の水のつふ/\ととくをまことの御のりとぞしれの2首で、「祝」は、トリ歌の題(「祝言」)として使われています。(事実)「岩に生ふる松」は磐井に始まる皇紀、「岩つたふ」は磐井の血が伝わっている、という解釈もありかも。「藤なみ」は天皇とりまきの藤原氏でしょうか。(思いつき)隠居さまのおかげで、「思いつき」がパワーアップしてきました。13時31分こんにちは。内容に関してはこの場で言葉をはさむ余地もありませんが。私はこの言葉はとても素晴らしいものと感じます。一筆書きが云々・・歴史や考古学、いずれも証拠となるものは「点」でしかなく点と点を結ぶ重要な要素は直感(思いつきから)始まると思います。「点」を無視しているものではなく、アプローチの違いというものでしょうか。「思いつき」から「点」を繋げるのが先か「点」を積み上げて検証を重ねていくのが先か。今のこの場で脳で議論をしても互いに求めるものは、なかなか交わりにくいかと思います。仮に論理的考察を基点として捉えるも、実際に点と点を結びつけているのは人の感性。その「点」が本当に確かなものか。仮に同様記載の文書が異なる場所に複数存在したとしても、いくら検証をしても当時の大きな文化的・政治背景からの時の権力者や人々の「思惑」や「成り行き」まで「点」の証拠を積み上げていく論理的考察からだけでは読み解けない部分が多々あると思います。大脳生理学的に経験を持っている人はこの世に皆無。その時代に生きていた人は今は誰一人いません。私は歴然たる事実して歴史を紡いでいるDNAには「幽かにその記憶はある」と思っています。そのDNAが直感に大きく語りかけてくるような気がします。各人のDNAが無意識に「これを理解して。これからも子孫に繋いで」と。先の合宿にて乙先生とお話した事があります。「直感、とても大事ですよね。DNAの記憶を如何に呼び起こす事が出来るのか。私がなぜ古来の音を求めたり和歌・俳句・連句に興味があるかと言えば。「口伝」から学び楽しむ事と感じるからです。感性を刺激し変化させます。ご一緒しませんか?ご隠居殿の卓越した現在の知識とご経験に、さらに違った視点の感性がきっとまた違う新たな発見を見つけ出してくれるような気がします。拝復、ぼんは呆夢とかいてぼん、手芸好きでしっかり者の古風なおっかさんです。どこのどなたか存じませんが、知らないことを教えてくださってありがとうございます。ところで、わたしは抜書というものをよんでおりません。それはなんなのですか。ごぞんじでしたら、おしえてくださいませんか。うたの写しのみでの印象でしかものを申せませんがはじめからおわりまで、一人の人物の筆になるものです。年号もみたところ、そうです。ご隠居の書かれている通りに、天文廿四年が実物を転写した年として、その右かたえに小さく書かれている癸卯こそが実際に奉納した年度の天文十二年の干支である、としますと、ご隠居、過去にそういうような表記法をとった先例があるのでしょうか。神前に奉納するのは原則自筆、はいわかりました。追記これが八女市の有形文化財指定をうけたときの名称は、うとうきちざのやめよばなしにはこうあります。これを有形文化財に指定した。第一次解読をされた故松嵜英一先生であると書かれています。今日、休み時間にアクセス解析をやっていましたら、ここへおいでの方がいらしたので、つい。久しぶりに読み返すと、やはり面白くてひきこまれました。過去はだれも知らないのだものね。あっとおどろく世界だったような気がする・・・・あらためて、縁というものを検証してみました。気づくのがいつも遅いのですが、おどろくべきことに、木附先生(かささぎの従姉の嫁ぎ先の岳父,故人。ことがあったようです。(朝日新聞デジタル)という記事が流れました。(↓)その記事に紹介されている「難波津の歌(なにわづのうた)」は、百済から渡ってきた王仁(ワニ)が仁徳天皇の即位を祝った歌とされているこの歌でした。咲くやこの花この歌では「花=梅」なのだそうです。調べてみると、難波津は応神天皇の所縁の地であるとともに、3年間の空位の後に仁徳天皇が即位した地(難波高津宮)でもあります。「冬ごもり」は、空位の3年間を指すのでしょう。調べてみると、この歌を岩戸隠れ伝説に結びつけている説も発見しました。咲くやこの花からコノハナサクヤヒメを容易に連想できます。コノハナサクヤヒメの父(大山祇神)も王仁と同じく、百済からの渡来者だそうです。ここで気になるのは、八女百首の7番目に出てくる難波津の歌です。梅の花を詠んだこの歌の本歌は、当然、上述の難波津の歌でしょう。さんがそれぞれの切り口で千年の春を讃えた流れの中で、この歌を詠んだのでしょうか。(ひとつ前の6番目は鑑実さんの再登場で流れを転じてはいるのですが・・・)ここは素直に、千年前の「難波津のさかりの頃」に視点があると思ってもいいのではないでしょうか。「岩戸」隠れ伝説に因む歌を本歌とする歌を「岩戸」山で詠んでいるのも興あり。仁徳天皇の崩御は西暦427年で、仁徳天皇陵(大仙陵古墳)は日本最大の前方後円墳(墓域面積は世界最大)として有名です。ところで、そのおよそ100年後に崩御の継体天皇陵(太田茶臼山古墳)は、外堤護岸工事の事前調査で5世紀の円筒埴輪が発掘され、約100年のズレがあるとのことで、継体天皇の本当の陵墓は太田茶臼山古墳から北東に1.5キロの今城塚古墳であろうとされています。この今城塚古墳を調べてみたところ、「継体天皇と同時代の筑紫の磐井の墓とされる岩戸山古墳ときわめて近い形をしている」という記述を見つけました。520~530年ごろに造られたものであろうとのこと。武寧王の没年は523年です。去年毎週通ってた道沿いやや奥に鰐(王仁)神社があります。気になりながらいまだに参っていませんが・・ここで繋がってよかった。吉野ヶ里公園の横、巨大ソーラー施設の道沿いに看板あり。吉野ヶ里平野から八女の山々(釈迦岳~飛形山)がぐるっと一望できます。16時17分>心ある友としミばやの意味はよくわかりませんが、磐井と武寧王とは親しい間柄であったようです(↓)。秘密―被葬者は百済王の王子だった!!』という出版物もあります。して、岩戸山古墳は、定説の、磐井が作らせた生前墓ではなく、武寧王の死を悼んだ記念碑かも。今朝弁当つめたあと、ここよんで、コメント書いたのですが、アップしようとして、暗号の確認やっているうち、とんだ。書き直す時間も余力もないので、上記インディー乙の引用記事をまるごと貼り付けておきます。いうのはニュース記事は水物ですぐ消えるからね。(お金はらわないといけない?請求がきませんように。和歌の一部が書かれた瓦の破片。建立とされる奈良県斑鳩(いかるが)町の尼寺、中宮寺(ちゅうぐうじ)跡(国史跡、飛鳥時代)で、古今和歌集の有名な和歌が刻まれた瓦が見つかった。この和歌が書かれた木簡などは30例以上確認されているが、瓦では2例目。今回は7世紀中頃~後半のものとみられ、最古級となる。瓦は長さ12センチ、幅10・2センチ、厚さ1・6センチの平瓦。漢字1字で1音を表す万葉仮名(まんようがな)で「ツ尓佐久(つにさく)〈移(や)?〉己(こ)」の6文字が側面に刻まれていた。瓦を焼く前にへらで削ったらしい。古今和歌集の選者の1人、紀貫之が初心者の手習いの手本として、仮名序(905年)に引用した「難波津(なにはつ)に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花」の一部とみられる。滋賀県・宮町遺跡(紫香楽宮〈しがらきのみや〉跡)の木簡(いずれも7世紀後半~8世紀)や、奈良県桜井市の山田寺跡から出土した瓦(7世紀後半)などで確認されている。動き(4)医療の入口は疾病の早期発見で、医療の出口は終末期医療です。これらについて、医療保険部会では、次のように議論を整理しています。疾病の早期発見には、健診をきっちり受けるということが必要であり、受診率を高くしていく必要がある。そのためには、個々人の行動を変えることを明確に意識した方針や対応を行うべき。わが国の健診受診率の現状は先進国の中でも高くない。国として受診率6割以上にする、総理の施政方針演説で重要性を訴えるなど、意識改革を実行しないと早期発見も進まない。市町村の保健師が予防施策を立てる際に、データが分散していることが問題であり、早期にデータ集約・統合していくような政策が必要。人間の死の基準がどうあったらいいかというところまで踏み込む気はないが、終末期の医療にどのようなものを望むかということを言葉に出して語り合い、最終的には個人の意思というものが医療関係者も含めて尊重されるような、そんな社会をつくるべき。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~重要な論点ですが、具体策が示されているのは「データの集約・統合」くらいです。このブログでは、地元の筑後地方のデータを具体例として紹介することがありますが、データの抽出や整理にいくばくかの労力を要しています。市町村の予防施策にそのまま活用できるようなデータの集約や統合がなされていれば、予防施策は格段に進展することでしょう。ブログ転載)▼かささぎの一人ごと>このブログでは、地元の筑後地方のデータを具体例として紹介することがありますが、データの抽出や整理にいくばくかの労力を要しています。東京地方からのアクセスが最多であることを解析みるたび知らされるけど、学長ブログが九州や筑後に例をとるのは、足のついた記事を書くためであり、基本のキなんだろうなあ。