秋月種実との謀書が発見される。筑前秋月種実が筑前から大友氏の勢力を駆逐するため、紹鉄に反乱工作を行ったとするもの。紹鉄の宣教師(巡察使バリヤーニ)殺害計画の情報が宗麟に通報され、調査の結果、事実であったことが確かめられた。陰謀が露見したことを知った紹鉄は大友氏への敵対を明らかにした。紹鉄は朽網郷松牟礼城を出て熊牟礼城に拠って抵抗。宗麟・義統は、一万田鑑実らを将とする一万余の討伐軍を出陣させる。紹鉄勢はわずか百人ばかりの人数であった。城中で一族から諌言を受け逃走を決意した紹鉄は、逃走径路を朽網郷阿曽野(庄内町)にとる。ここで激しい追撃戦をかわして日田郡に向かう。謀叛は紹鉄ひとりの企てであり田北一門の罪は問わないとし、統員に相続させている。謀書には讒言説がある。讒言のため切腹を命じられ、それが不服で熊牟礼城で挙兵したというもの。紹鉄は親類等に、両殿様(宗麟、義統)に私曲はないこと、讒者の妨げか、御不満はわからないが切腹を仰せ出されたこと、自分は切腹するが、統員(むねかず)に相続させしてもらいたいことを記した書状を送っている。紹鉄は讒者が誰であるかは記していない。歌を詠んでいた頃がいちばん平和だった。雲間にきえて立かへるらんとんでも超訳:社宝として飾って見るだけで抜くことはないとおっしゃってた渡り鳥のような荒木田守武さん。出雲の向こうまで行ってしまわれたのだが、太刀は帰ってくるのだろうか。かささぎ訳:見ているうちにも次々と北の空へ旅たって行く雁よ。その夥しいまでの数よ。数える間もなく雁の列は雲のはたてに消え、あとには呆然と口をあけて見送っているわたくしだけが残る。世界にいるツルは19種。昔、日本に渡ってきていたツルは6種類いた。いま、わたってくるツルは3種類しかいない。明治以前、たくさん全国へ渡ってきていたこれらのツルは、将軍家が大事にして保護していた。御鳥見役という役人を置き、餌をやって保護した。鷹狩でツルを捕らえ京都御所へ献上した。その折でさえ、丹頂鶴は霊鳥としてあがめ、決して捕獲しなかったのである。ニ、三百羽の鍋鶴、そうして北海道の釧路にニ、三十羽の丹頂を見るだけになってしまった。中略ーかれらは多くシベリアで繁殖して、十月、あるいは11月になって日本へ渡ってくる。三月にはまた北へ去るのである。まれには蛇、ねずみなども食い、豆類や草の葉、水草などもたべる。(0)はやぶさとつぜん、おもいだしました。JAに小学校の同級生が勤めていて、その人を仮に北さんとする。その人の長男とうちの次男は同級生でした。かささぎは、その子の五年生のときの俳句を忘れない。大樹なぜ忘れられないのか。http://f4.aaa.livedoor.jp/~yanbird/b-hyabusa.html隼は冬の季語です。連句などではよく使われる鷹匠も冬。それを心の片隅におき又句を眺めますと、北という方角。北は時空間が一致する陰暦で、根の方角、子(ね)です。偶然は、とてもすばらしい。悠々たる隼の飛翔が時の源への飛翔へ転じる瞬間を、この一句に見るかささぎでありました。これを突然思い出したのは、料理教室で、その友達の近況を聞いたから。いまはそうぎ場のトップになっておられるらしい。シンクロのすごさに打たれるのは、翌日の朝訪ねたブログ「き坊の棲みか」。最初にめくったページで「はやぶさ」に出会った。「き坊の近況」の2008年1月4日付日記。「はやぶさ物語」すばらしい動画が見れます。http://spaceinfo.jaxa.jp/hayabusa/movie/story01.htmlこれは正月にみてください。先先週、職場近くのもち吉の売り子さんが商品を持って、事件のお詫びかたがたご挨拶にみえました。毎年いまの時期はお菓子を持って、お歳暮はうちで。ごあいさつにみえるのです。マイボスはもち吉のファンですが、こんどはちょっと見送るそうです。うちはよくても、もらったひとが気になさるといけないから。いうことで、お酒屋さんのおまかせギフトにしたようです。真相はなぞですが、いろいろあるのでしょう。いうことにひるまず、がんばってほしいとおもいます。八女はたけのことしいたけの産地です。いまはどこで買ってもおいしいのが少なくなりました。やまおくのお店でもどこもいっしょです。ラベルは信じていません。自分の舌とねだんを信じるだけです。使われたウラン235の半減期(放射能の強さが半減するのに要する時間)は7億年。長崎で使われたプルトニウム239の半減期は2400万年。それにひきかえ、広島・長崎の記憶の半減期はぐっと短い。昭和20年以前に生きていた人は30年後の昭和50年には人口の半分になった。その30年後の平成17年には人口の4分の1。広島・長崎の体験世代の半減期は30年。体験世代がゼロになったとしても次の世代が語り継げば国家の記憶は伝承される。次の世代の人口もいずれ半減する。伝承の半減期は30年かも。我々の孫の孫の世代は広島と長崎の悲劇をまったく語らないかもしれない。天文年間の人たちの間に、その千年前の磐井の時代のことがどのくらい伝承されているかが気になった。千年というのは30年の33倍以上。伝承の半減期が30年とすれば、およそ百億分の1(2の33乗分の1)しか伝承されないことになる。磐井の時代、何十万もの人が生活をし、人それぞれの人生で何十万もの物語が紡がれていたのであれば、数百億の物語がそこにあり、それが百億分の1に減ったとしても、いくつかの物語は伝承される。天文年間(450年前)の人たちは、我々より、どのくらい多くを知っているだろう。450年というのは、30年の15倍。今より3万倍(2の15乗倍)の伝承が残っていたはず。石人石馬のことだって、七支刀のことだって、邪馬台国のことだって、不明点だらけではあったろうが、我々の3万倍の情報に囲まれていたはず。当時の知識人が古典(万葉集など)に詳しいのも頷ける。乱」は、『日本書紀』によると継体天皇21年(527年)に起き、翌年まで続いた。大和朝廷が朝鮮半島の新羅に奪われた任那の地を奪還すべく出兵させた際、磐井が乱を起こし、これを阻止。その後、磐井は物部麁鹿火(あらかひ)率いる朝廷軍と戦い、筑紫御井郡(現久留米市)の決戦で敗れた、と伝える。「上妻(かみつやめ)の県(あがた)南二里」と記す。(後の九州産業大教授)の森貞次郎さんが岩戸山古墳を磐井の墓と推測する論文を発表し、今日の定説となった。矢野一貞(いってい)が綿密な考証によって同様の指摘をしていた。当時の時代状況と、矢野が在野の研究者だったため、この研究成果が中央で顧みられることはなかった。七支刀対話編1知っているようでみんなが知らないことって、たくさんありますね。とびうめ伝説、いろんな人に聞いてみましたが、「どこから飛んできたのか」、知っている人はいませんでしたよ。笑わたしだけではなかった!七割の人が「京都らへんの都から」ニ割が「北野天満宮から」のこる一割が「さあ。04時32分>守武は「桃神主」とよばれていた。七支刀がある石上(いそのかみ)神宮。剣を祭神とするが、七支刀は祭神ではなく社宝。神功皇后の時代にそこにあったのなら祭神であってしかるべきだが、社宝でしかないということは、やはり、相当の新参者ではなかろうか。石上神宮の祭神の剣は「布留」と称され、地名や川の名になっている。「此剣(石上神宮の神霊)を布留といふ事は、布留河の水上より一の剣流れ下る。此剣に触るるものは、石木共に伐砕き流れり。下女、布を洗ひて此河にあり、剣下女か布に留まりて流れ遺らず。故に布流大明神と云ふ。」(『源平盛衰記』)さて、石上神宮から布留川を少し上ると、日本の滝行の発祥地「布留の滝」があります。八つの大きい岩があり、八岐の大蛇に見立てられています。この布留の滝、後世、なぜか「桃尾の滝」という別称になっている。ところで「ももだち」。「股立」(ももだち)は「袴の左右の腰の側面にあたるあきの縫い止め」のこと。「股立をとる」とは「動作を便利にするために袴の股立ちをつまみあげて帯または袴の紐にはさむこと」だそうな。いう意味だと「もゝだちをとりてこきやうへ帰りきて」を素直に読むことができるが、あえて、股立をとりて、と断らなければならない必然性もなく、まして末尾の句でもあるので、何らかの掛け言葉があるととらえたほうが自然。ももだち=桃尾の太刀とにかく、太刀がはるばるやってくるだの、旅と太刀が行方不明だの、太刀が謎めいたキーワードになっている守武千句だが、守武のこの旅の隠密の目的が、七支刀を筑後の太神から伊勢の太神宮まで持ち帰り、石上神宮の禁足地に隠すことだったとすれば、すべて合点がゆく。守武がはるばる旅した記録が年譜にない(消されている)ことも含めて。布留(ふる)を「きる」と読ませるのは無理があるかも。「ふる」だったら、無理しなくてもここにあった。だちをとりてこきやうへ帰りきて天文九年しぐれふるころ「しぐれ」「ふる」の用例にこんなのが。原稿をおくるとき俳句も出してといわれ、なにもうかばずこまったかささぎは、冗談句をアレンジした。profoundってこういうものじゃないだろうか。