割腹自決に至っています。私はまだ物心の付かない時期でしたから当時は良くわかっていませんでしたが、中学に上がる前後に”豊饒の海”を手にしていたら随分と父親に叱責されたものでした。なると却って読みたくなるもので、三島由紀夫の本は何度となく捨てられながらもその度に買い直して読み込んでいたものです。その純粋すぎる程の文体と、難解なわりには読みやすい構成が当時の自分には居心地よかったのかもしれません。当時の背景や割腹自決に至る経緯なども理解するようになりましたが、文学としての”豊饒の海”は、それからもずっと私の本棚の脇を占めてきました。そんな”豊饒の海”のモチーフは仏教思想を元に構成されており、核となるのは輪廻転生の輪の中で苦しむ人間の姿の物語です。本編は、語り部となる本多繁邦と、その友人で一巻の主人公松枝清顕が何度も転生して二巻以降へと続いていく輪廻転生の物語です。春の雪:明治末期の華族の悲恋話。美的理念として”手弱女ぶり”(たわやめぶり)、”和魂”を表す。:昭和初期の右翼青年の話。政治的行為として”益荒男ぶり”(ますらおぶり)、”荒魂”を表す。暁の寺:戦前・戦後のタイのお姫様の話。本多が認識なるものを突き詰めようとするもので、”奇魂”を表す。天人五衰:昭和後期の本多の養子の話。衰弱にいたった本多の姿の自己克服を示すもので、”幸魂”を表す。・春夏秋冬といった東洋の伝統がモチーフになって描かれていますが、どうやら平安時代後期に成立した後期王朝物語の一つ”浜松中納言物語※”を典拠としているようで、まさに”夢と転生の物語”となっている訳です。※)”浜松中納言物語”といえば、、夢のお告げや輪廻転生を軸とした超常的な事象が取り上げられることで有名ですが、”源氏物語”に大きな影響を受けていることとしても知られています。”源氏物語”は、以前に少しまとめてみましたので、こちらも参考としてください。今日(11/1)古典の日に、源氏物語を読む!”浜松中納言物語”についても、改めて整理してみたいと思います。そこでこのこの唯識思想ですが、豊饒の海における特に重要なテーマです。個人々にとってのあらゆる諸存在が、唯(ただ)、八種類の識によって成り立っている。これら八種の識は総体として、ある個人の広範な表象、認識行為を内含し、あらゆる意識状態やそれらと相互に影響を与え合うその個人の無意識の領域をも内含する。)、意識、2層の無意識(末那識、阿頼耶識)を指しますが、問題は無意識にあるものです。:意識と対立する識で、自分でも無意識のうちに考えていること。阿頼耶識:無意識すらも超えた、人間存在の根本にある識。一瞬で消滅し、一瞬で再生することを繰り返すことで、永遠に存在するものとして捉えれば、この小説のテーマとして少しは理解できるのではないでしょうか。三島の代表作”金閣寺”や”潮騒”に比べると、どちらかといえば評価が低くみられがちな”豊饒の海”ですが、この小説には三島作品に表れる共通のテーマが凝縮されているように読み取れるのです。”豊饒の海”について三島はこのように語っていたそうです。究極の小説となりえたのか?それは読み手それぞれに委ねることにします。六曜は、暦の中でも有名な暦注の一つで、あなたも目に触れる機会が多いと思います。第269夜)前回、”「幸男」と「幸女」の物語”からの続きです。