アンリ・ベルクソン晩年の著作『道徳と宗教の二源泉』(1932年)は、呼びかけに関する省察であり、パフォーマティヴに関する省察である。一方で『二源泉』は、哲学が呼びかけず、誘惑しないはずのものであることを強調する。哲学は宗教のように、宗教として呼びかけることはない。『二源泉』は、しかし他方で、知性の力で人々を折伏し道徳や宗教へ向かわせようとする合理主義的道徳を激しく論難する。退路はこうして二重に断たれている。わずかな間隙、わずかなチャンスにベルクソンは賭ける。『二源泉』は呼びかけについて考察を行なうことで呼びかけようとするのだ。Feuerbachの第11テーゼにおいてこう宣言していた。「哲学者たちは世界をいろいろに解釈してきたにすぎない。大切なのはそれを変更することであるのに」。『二源泉』もまた、独特の歩調で哲学の極限=限界(リミット)の一つへ歩みを進める。それは、theoriaとpraxisの古い係争地であり、呼びかけの論理、パフォーマティヴの論理が最大限に開示されるKampfplatzである。『道徳と宗教の二源泉』の真の賭け金は、道徳哲学や宗教哲学の創設ではない。「人はいかに行動へと駆り立てられ、促され、呼びかけられるのか」、これこそ『二源泉』が解明しようとするものであり、これを私たちは〈行動の論理〉と呼ぶ。1018/48)がある。閉じたものに習慣的に従う〈静的行動〉の論理と、開かれたものに呼びかけられ憧憬に駆り立てられる〈動的行動〉の論理である。いう隠喩に注目しつつ、「動的行動の論理」の諸側面を三つに分けて分析しようと試みる。前章は、ベルクソンの多用する〈声〉の形象を通じて、憧憬によって生み出され、自ら憧憬を生み出す人格性を「響き」、「反響」の効果と捉えることで〈呼びかけ〉概念を規定し、動的行動の発生(不可能な起源)の局面を分析した。捉え、それによって〈情動〉概念を規定し、動的行動の伝播(不可能な伝達)の局面を分析しようとする。次章では、『二源泉』に用いられている〈道〉の形象を通じて、動的行動の方向(不可能な目的)の局面を分析することになるだろう。本章でとりわけ強調したいポイントを先回りして述べておこう。「開かれた者」の象徴としてベルクソンが取り上げられる「偉大なキリスト教神秘家たち」という有名な形象については、神との合一といった内的・精神的側面ばかりが注目されてきたが、「動的行動」の原動力となる「情動」の観点からすれば、同時に彼らの「共同(体)性」が注目されねばならない。〈火〉の形象は、前者のみならず後者の側面をもよく示すだろう(とりわけ〈灰〉の形象とともに、共同体なき共同性の可能性をよく示すだろう)。以下、まず、ベルクソンにおいて情動が存在様態を規定するものであること、根本的な存在様態を規定する根本情動は「歓喜/快楽」であることを、ハイデガーとの簡潔な比較を交えて確認し(第1節)、次いで動的行動の重要な構成要素である「人類愛」という情動を検討することで「情動」全般の分析を準備する(第2節)。関係から分析する(第3節)。その後、最高度に動的で創造的な、したがって最高度に共同性を孕んだ情動にほかならない「熱狂」をカントのそれと対比しつつ分析し(第4節)、最後に以上の分析から得られた「情動」概念の共同性のうちに、神秘家たちの動的共同体の特性を探ることにしたい(第5節)。誰が我らの勇気を制し、歓喜を禁じえよう。神々の焔も、昼となく夜となく我らに起てと迫る。行こう、開かれた世界に身を放ち、おのれ固有のものを、たとえそれがどんなに遠くにあろうと、探し求めるために。二つの根本気分:熱狂の歓喜と安楽の快楽(ベルクソンとハイデガー)では、前章を終えたところから始めることにしよう。私たちは、こう述べていた。1046/85)については、熱狂と開かれた共同体の問題と共に、この第2章で検討することにしたい。して私たちは、呼びかけから情動へ、人格性の問題から共同体の問題へ、動的行動の発生からその広がりへ、声の形象から火の形象へ移る」と。ここではまず前章の「はじめに」で展開した主張の基本線を新たな観点から辿り直し、本章への導入としたい。私たちは前章で、ベルクソン哲学を貫いて対立する二つの生命の運動があり、それはこの第四部の研究対象である最晩年の著作『道徳と宗教の二源泉』にも見出されると述べていた。前回とは異なる一節を引用しておこう。圧力[pression]のうちには、ひたすら自己保存を目指す社会の表象が内在している。elle]個々人を引き連れていく円運動が生じ、習慣を媒介として本能の不動性をなんとか模倣しようとする。この純粋な責務がすべて満たされた場合にその責務全体の意識を特色づけるであろう感情は、普通に生活を営んでいる際に伴うであろうような、個人または社会の安楽[bien-être]状態にほかなるまい。それは歓喜[joie]よりもむしろ快楽[plaisir]に似ていよう。これに反して、憧憬[aspiration]の道徳のうちには、暗にある進歩の感じが内包されている。我々が前に言っておいた情動とは、この前進への熱狂[enthousiasme]にほかならない。1018/49)生命の二つの運動とは、日常生活を安定させるべく社会規範のルーティンを維持する「圧力」の循環運動と、その循環を突き破り、新たな道徳規範を創造しようとする「憧憬」の前進運動にほかならない。elle」諸個人を引き連れていくと言いつつ、習慣や伝統的な道徳規範で縛ることによって、分裂した諸個人をたがに嵌めるように結束させるにとどまる。1018/49)この引用には、前章で人格性に注目しながら生命の二つの運動の中に読み取ったのとは異なる根本特徴が表れている。fondamentaleと訳している――と呼ぶであろうもの、すなわち「歓喜」ないし「熱狂」と、「快楽」ないし「安楽」である。生の前進運動(開かれた道徳・動的宗教という形で展開される動的行動)を特徴づける「歓喜」と、その場での旋回運動(閉じた道徳・静的宗教という形で展開される静的行動)を特徴づける「快楽」。例外的な努力の末に見出される気分と、日常生活を覆い尽くさんばかりの現代において支配的な気分という違いこそあれ、どちらも根本気分であることに変わりはない。ベルクソンにあっても、ハイデガーにあっても、このような根本気分は、気分に関する二つの「常識」、すなわち気分は存在するものではないし、もし存在するとしても不安定なもの、はかないもの、単に主観的なものである、という考えを根底から覆すものである。気分は一つの根本的な存在様態として存在する。いうのも気分は最も不安定なものであるどころか、人間存在に存立の基盤と可能性を根底から与えるという意味で、最も確固として存在するものだからだ。〈呼びかけの効力は情動の力に由来する〉という言葉は、まさにこのような文脈において理解されねばならない。呼びかけが成立し、人格性が影響を及ぼしうるためには、情動という人間存在の根本様態が解明されている必要がある。1025/57)ことはいかにして可能なのか。「熱狂」はすぐれて情動的な情動である――これこそ、「火」の隠喩で表される動的行動の根本要素にほかならない。専門はフランス近現代思想。制度』(未來社)、共訳に、ゴーシェ『民主主義と宗教』(トランスビュー)など。Followお問合せ当社刊行書籍の内容に関するお問合せについては、勁草書房ウェブサイトの「お問合せ」フォーム(http://www.keisoshobo.co.jp/contact/)からご連絡ください。