なんとかなるものなんだよ、根性で。ここでの「根性」とは「意識的な努力」ぐらいに読み替えといて欲しい。=====いや、失神とパニック発作は別々の症状だと思う。失神という身体変化における、予期不安における意味での想像的な「予期」ではなく、実際的な、体内脳内に生じるそれらしき反応をひき起こしそうな兆候を、わたしは感知できる。それこそ「根性」でそれをなんとかできる場合がある。前の話でうろ覚えだが、パニック障害関係の掲示板で、わたしこの主張と似た論旨、「意識的に発作を抑えることができる」というようなことを述べていた当事者がいた。その論は他の当事者から猛反発を喰らっていたのだが、わたしは彼の主張に一部納得してしまう。「精神疾患なんて根性でなんとかなる」的な男性原理主義的言い分に組する主張となっていしまうが、わたしの実感から「意識的に発作はある程度抑制できる」と思ってしまう。その記事でも書いた通りだ。=====こんなこと言うと「精神疾患なんて根性が足りないんだよ」などという体育会系的言い分を擁護しているように思われるかもしれないが、その通りなのだ。字義通り受け取れば正しい部分もある。「心頭滅却すれば火もまた涼し」である。根性でなんとかなる部分はわたしたちが思っているより遥かに多い。精神含めた人体とは未知の世界の凝縮体である。ラカン派精神分析と対立する自我心理学的言い分も援用可能だろう。自我にはわれわれが考える以上の力が備わっている、などと。=====たとえば先に挙げた「バイクに乗っていたときの症状」などは、明らかにパニック発作だと言えよう。このときは、このブログでの「藤田一派殴り込まれ事件」のわたしの精神状態と比較すると、パニック度、というと語弊がありそうなので、わたし個人の用語として「うわあああ」度と言いたいが、それは低かったように思う。バイクを停めて数分間涙と鼻水を垂らしまくってティッシュで拭いてまたバイクに乗って劇場に向かった。停車していたのは、十分、二十分にも満たなかったと思う。劇場では知人の演劇人たちと談笑したりしていただろう。このときのわたしが「さっきこういうことがあってさー」なんて言っても誰も信じないだろう。このときのわたしは、バイクから降りて、もっと重いパニック発作を必死で抑制していたのではないか、と思える。この発作は徴候止まりで済んだものだと。その直後の舞台鑑賞もなんなくこなせた、というわけだ。別の話になるが、こういった話を聞いたことがないだろうか。パニック障害でもなんでもないのだが、「貧血の達人」を自称する奴がいたとする。達人にもなると、たとえば学校朝礼で長時間立たされているときなど、「あ、貧血来るな」とわかるらしいのだ。それは「気持ち悪さ」ではあるが「何か微妙な違いがある」と。達人は自分の足で先生のもとに向かい、許可を取って保健室で休む。貧血症は精神疾患とは言えないが、これも一種の「精神疾患なんて根性でなんとかなる」だとわたしには思える。かのように、「パニック発作が起きるかもしれない」という予期は、それほどわたしを不安にさせない。いえ実際に都内の駅で衆目を集める身になればわかると思うが、事後の対応が非常にめんどくさい。わたしにとって予期不安は「不安」ではなく「めんどくさい」なのだ。いや、そうではない場合もないことはない。今回の事件におけるわたしの精神状態は、「わたしが殺意を持ってしまうそのババアと面会するとわたしはパニックを起こすだろう」という予期からなったものだと言える。これは「めんどくさい」などではない。いえ「不安」でもない。単純に「恐怖」と言った方がまだ妥協できる。パニック障害の予期不安における「予期」とは、その定義上、「もし万が一たとえば人通りの多い場所で発作が起きたら」という想像的なものだ。わたしはそういった想像的な予期による不安は希薄である。あるならば、今回の、「フジタゼミに誘われることによる、マン汁ババアと面会した場合を想像しての発作(らしきもの)」は矛盾する。確かにわたしはそういった場合を想像した。わたしに発作らしきものを生じさせた原因は、そのような想像ではないと思える。「もっと隠喩が豊かな作品を読みたい」この言葉から連想された、「物語恐怖症」だった頃や、これまで「隠喩を読み込まれる被害」を受けたことが、トラウマ的に呼び起こされたのだ、と言えよう。あるならばパニック障害の予期不安も、「もし万が一たとえば人通りの多い場所で発作が起きたら」という想像を原因とした不安ではなく、そういった想像から、あくまで連想された、「発作が起きた状態」がトラウマ的に回帰し不安を覚えるのではないか。「もし万が一たとえば人通りの多い場所で発作が起きたら」という想像が原因なのではない。それはトラウマの回帰のひき金にすぎない。いったところの考慮が、パニック障害関係の論には欠けているように思える。簡単に言えば、「対人(赤面)恐怖症とパニック障害の予期不安はまったく別物である」という話である。「むしろそれはPTSDに近いのではないか」という主張だ。対人恐怖症をパニック障害の予期不安と誤診しているケースも多いのではないだろうか、などと疑ってしまう。いやまあ、パニック発作そのものがあるかないかって決定的な診断基準はあるだろうから、この誤診は少ないか。先の、「パニック障害関係の掲示板で、わたし主張と似た論旨、「意識的に発作を抑えることができる」というようなことを述べていた当事者が、他の当事者から袋叩きにあった」事件などは、こういったところの考慮がたりなくて生じたのではないか、と思える。彼に対する反論は「社会的な生活は必要不可欠である」といったような論旨が多かった。「日常生活を送りながらパニック障害と闘っている人もいます」というような反論。わたしにはこの反論がまったく理解できなかった。いや言っている意味はわかるのだが、なぜそれが「意識的に発作を抑えることができる」という主張の反論になるのかがわからなかった。今考えると反論者たちは、予期不安の原因とされている「「もし万が一たとえば人通りの多い場所で発作が起きたら」という想像」を、意識的に取り除けばいい、というような主張に理解したのではないか。いえ、その主張をした人が、「意識的に発作を抑えることができる」という意味を「「発作が起きた状態」がトラウマ的に回帰することを抑えることができる」として言ったのは定かではない。わたしは論点が理解できなかったのであまりその議論を読み込まなかったのだが、むしろ彼自身がそれ以前に「「もし万が一たとえば人通りの多い場所で発作が起きたら」という想像」を抑えればいい、というような主張をしていたのかもしれない。あるなら先のような反論はありだ。現代において社会的生活を送る上で「人通りの多い場所」に行くことは必需要素と言っても過言ではない。少なくともわたし個人が、彼の主張を「「発作が起きた状態」がトラウマ的に回帰することを抑えることができる」と解釈した、というだけである。これはもともと予期不安が希薄なわたし個人の解釈であるため、この主張が他のパニック障害者たちに適用するかどうかはわからない。込まれ事件」におけるわたしの精神状態について「それを抑えきれてないじゃないか」と言われても言い返せない。「出物腫れ物ところ構わず」である。いや確かに腫れ物は精神的な作用で抑えることは難しいかもしれないが、たとえば皮膚を清潔にするなどといった予防が可能である。予防にしろ常に継続できるほど簡便な予防策などない場合もあるだろう。その場合は、その徴候を感知し、発作が悪化する直前だけ、なんらかの可能な予防的措置を施せばいいのである。要するに、それを完全に防ぐことはできないが、ある程度の対応は可能だろう、と言っているわけである。パニック発作などはそれこそ「常に継続できるほど簡便な予防策などない場合」にあてはまろう。あるならば、もし予防的対策を施すのならば、まずその徴候を感知しなければならない。ここが問題なのである。これは「正常な精神」「正常という精神疾患」においてもっとも難しい作業なのだ。これは自身の脳内という体内反応に対する感知である。意識を体内に向けている状態である。「正常な精神」がこれが非常に困難だ。彼らの意識は常に皮膚の外部へと向けられている。内部に向けられているのは睡眠欲や食欲などといった本能的なことに限られている。これを精神分析論にあてはめるならば、自体愛という概念に相当するとわたしは考える。生まれたばかりの赤ん坊における意識の向け方が自体愛だ。赤ん坊は皮膚の外側と内側の区別なしに、感覚器官の反応も内臓の反応も筋肉の反応もそういう刺激として感知している。(数的に)過剰な刺激の中を生きている。いった意識の向け方たる自体愛が発達し自己愛になるのだが、これは皮膚という外面へ意識を集中させることであり、自体愛とは別物である。自己愛へと発達できた幼児は、それ以降「感覚器官や内臓や筋肉などといった(数的に)過剰な刺激」に惑わされることはない。この自体愛から自己愛への発達を、鏡という比喩を用いて論じたのがラカンの鏡像段階論である。鏡は体内の反応を映し出さない。そこにあるのは皮膚のみである。この鏡像段階(生後六ヶ月から十八ヶ月)を経て、幼児は自体愛から自己愛へと発達し、かつ対象愛へと発達するのだが、そこは省略する。ここで論じようとしているのは自体愛だからだ。余談になるが、こういった「自体愛的な意識の向け方」を自身に復興させようという作業が、禅の修行であったり暗黒舞踏の稽古だったりするのではないか、とわたしには思える。暗黒舞踏の演劇論には、「外的発散」の対として「内的強度」なるキーワードがあるのだが、そういったことではないかと。暗黒舞踏とは「観客によりよく魅せるため」ではなく自身の「内的強度」に重心を置いた表現手法なのである。このような「自体愛的な意識の向け方」を自身に復興させようという作業は、文化人類史スパンで考えても非常にマイナーである。歴史の表舞台に表れてこない。それは「正常な精神」が、「自体愛的な意識の向け方」そのものを忘れさってしまっているからではないだろうか。この「忘れさり」は非常に強力なものである。禅の修行や暗黒舞踏の稽古は困難・難解を極める。「正常な精神」にとって困難な作業になる。人は「赤ん坊の頃の精神状態」を忘れさってしまっている、ということを認めない。「私は赤ん坊の頃を覚えている」などと言い張る人がいる。その記憶を聞いても、まったく自体愛的ではないことが多い。大人が聞いても想像しやすいようなまとまりがある絵としてその記憶はある。赤ん坊は視覚も聴覚も大人よりはるかに未熟な状態で生まれてくるという器質的な事実があるにも関わらず、その赤ん坊の視覚や聴覚は大人のごとく発達した感覚器官として「赤ん坊の頃の記憶」を認知している。いった「赤ん坊の頃の記憶」はむしろ自己愛が発達した以降の精神状態がする妄想でしかないのだが、それを認めようともしない。事例にもよるが、百歩譲って「赤ん坊の頃の、感覚器官や内臓や筋肉からの各刺激を受けている状態におけるたまたまそのうちの感覚器官の刺激について、発達した目や耳で構築される「大人の認識パターン」により、脚色されたあるいは再構築された妄想」とは言えるかもしれない。この「再構築された妄想」を「記憶」と定義するならば、それを「赤ん坊の頃の記憶」としても言語的に間違っていないだろう。自己愛が発達した以降の、鏡像段階以降の人の精神状態にとって、赤ん坊の頃の精神状態を、(斜線がひかれていない)ナマのエスを惹起することは非常に困難なのである。いった困難さの一因として、「忘れさってしまっている事実を認められない」という「正常という精神疾患」の一症状がある。このようにわたしには思える。「子供時代は、そのものとしては、もうない」またこの「忘れさり」は、クリステヴァ論における「アブジェクシオン」に相当するだろう。言うわたしは、「赤ん坊の頃の記憶」なんて覚えていない。人間関係などといったことより、自身の脳内体内反応の方に興味を向けてしまう傾向がある。この記事やこの記事やこの記事はそういった症状が表れているとわたしは考える。「わたしという症状」について。パニック発作とは、「大人の認識パターン」では計れない精神状態である。現代ではてんかんとパニック発作は別物とされているが、てんかんの一種だと考えられていた時代がある。わたしは子供時代てんかんを疑われていた。てんかんという脳波異常を示す体内・脳内反応を感知することは、「自体愛的な意識の向け方」である。ここで「脳が刺激を感知するなら脳の刺激を感知することはできないだろう」という反論があるかもしれないが、たとえば、あくまでたとえばではあるが、大脳皮質の脳内反応を嗅脳が感知していてもおかしくはないだろう。この辺の詳細を述べるならば、脳地図論的考え方ではなく、神経系としての考え方の方が便宜的だ。感知してもおかしくない、という言い方になるだろうか。脳の信号系は、初期の神経学においては一方通行的に伝わるものだと考えられていたが、シナプスのミクロな研究が進むにつれて、(これまでとは)逆方向にも信号は伝達することがわかってきた。そもそも量子力学を考えれば、すべての物質はその波動性によって相関している。名称になっちゃったしな。「相関」という意味には「学問領域間の相関」ももちろん射程に入っているが、物質的な原理をもとにした名称だったのである。それをわけのわからない奴らが「学問領域間の相関」としての意味だけと勘違いしたから「新領域なんちゃら」なんて名前にした、とわたしは推測している。国語力のない奴のセンスだなあ、って思ったわ。この名称はじめて見たとき。フロイトは神経生理学者だったのだが、そちら方面での功績はまったく認められていない。いえ「φニューロン」「ψニューロン」「接触防壁」などという概念は、先の「脳の信号系は、初期の神経学においては一方通行的に伝わるものだと考えられていたが、シナプスのミクロな研究が進むにつれて、(これまでとは)逆方向にも信号は伝達することがわかってきた。」という現代の神経学を予見したものともわたしには思える。まあんなこと言っても現代神経生理学者からはバカにされるだけだろうがな。あ、ごめんあたし基本的に理系脳で「精神分析は科学なんかじゃねえだろ」って思ってる部分あるからさ。精神分析村の住人なのにね。科学はもうお腹いっぱい。