『指南抄』本も『和語灯録』本も年月日は記されていない。ところでこの消息のはじめに「一念往生の義、京中にも粗流布するところ也。言語道断のことなり」といわれたところからみれば、法然の在京中のできごとであり、流罪以後とは考えられないから、少くとも建永二年二月(承元元年)以前であったとみるべきであろう[84]。それに後述するように「遣北陸道書状」そのものが問題の書であるから、『行状絵図』の所論は信憑性に乏しいといわねばならない。「光明房に答ふる書」によれば、越中における幸西の弟子たちの言動は、必ずしも称名相続を否定したわけではなく「わがいふところも、信を一念にとりて念ずべきなり、しかりとて、また念ずべからずとはいはず」といっている。これに対して法然は「ことばは尋常なるににたりといえども、こゝろは邪見をはなれず」と批判されている。彼等は「決定の信心をもて、一念してのちは、また一念せずといふとも、十悪五逆なほさわりをなさず、いはむや余の少罪おやと信ずべきなり」と主張しているからであるといわれる。一念義の徒は、本願を信ずる一念に往生が定まるから、その後は、たとえ念仏しなくても、またいかに罪業を造ったとしても、往生のさわりにはならないといって、自身の懈怠を恥じる心もなく、罪悪を痛み、慚愧する心もないということこそ、その一念の信が誤っている証拠であるといわれるのである。その信心が、機法二種の深信であるならば、当然自身の罪悪に対する懴悔、慚愧の心と、正定業の相続があるべきだといわれるのであろう。「かの一生造悪のものゝ臨終に十念して往生する、これ懴悔念仏のちからなり、この悪の義には混ずべからず、かれは懴悔の人なり、これは邪見の人なり」といわれたものがその意をあらわしている。要するに、このような一念往生の義は、懈怠無道心のものが、「ほしいまゝに悪をつくらむとおもひて」主張している邪見の義であって、「附仏法の外道なり、師子のみの中の虫なり、またうたがふらくは、天魔波旬のために精進の気をうばわるゝともがら」であると、きびしく批判されている。「まことに十念一念までも、仏の大悲本願なほかならず引接したまふ無上の功徳なりと信じて、一期不退に行ずべき也」と一念多念の正義を教示されている。この消息のはじめに「一念往生の義、京中にも粗流布するところなり、おほよそ言語道断のことなり」といい、文中に「しかるをちかごろ愚癡無智のともがらおほく、ひとへに十念、一念なりと執して上尽一形を廃する条、无慚无愧のことなり」といわれている。「隠/顕」この十箇年より以後、無智不善の輩、時時到来す。弥陀の浄業を失するのみにあらず、また釈迦の遺法を汚穢す。いわれたものとよく似た表現になっており、おそらくこのころから建永のころにかけてのできごとだったと思う。仏之人也」「隠/顕」囲棊双六は専修に乖かず、女犯肉食は往生を妨げず、末世の持戒は市中の虎なり、恐るべし、悪(にく)むべし。人、罪を怖れ、悪を憚らば、是れ仏を憑まざるの人なり」と。」と訴えている[86]。これによれば、当時北陸では専修念仏者の過激な布教活動が行われていたことがわかるが、その言動からみて一念義系の人々が主体であったようにおもわれる。この「光明房に答ふる書」も、このころ、そうした状況のもとで出されたものであったから、特に「かたのごとく」厳しく誡められたのではなかろうか。行文に少異はあるが、内容は全く同じである。之様」と標して、基親自身の領解と、対論者である一念義の説をあげている。之様」という折紙状が掲載されている。編者の細註が記されている。法然にあてて、一念義との対論の様子を書いて呈出し、「この折紙に、御存知のむね御自筆をもて書きたまわるべく候」と願い出たのに対して、八月十七日に返信されたものであることがわかる。『指南抄』本では、基親の対論者が誰であったかわからないが、『漢語灯録』本では、成覚房幸西であったといわれている。ふかく上人勧進のむねを信じて、毎日五万遍の数遍、をこたりなかりけるを、成覚房一念義をたてゝ、彼卿の数遍を難じければ、重々問答して成覚房の義ならびに所存をしるして、上人に尋申されける状云」として、基親の註進状をあげている[87]。両伝とも、幸西は一念義をたてたが故に、法然から破門されたといっているが、前述のように、幸西は破門されたとはみなしえない。対論者も、はたして幸西であったかどうか内容からみて、にわかに決定しえないところもある。『公卿補任』によれば基親は、建久元年(一一九〇)十月に従三位に叙し、兵部卿に任ぜられているが、建永元年(一二〇六)五十六歳で出家している[88]。従ってこの書状に基親と俗名で署名しているところからみて、建永元年以前のものとみるべきであろう。本願に乗じて、上品に往生すべきよし、ふかく存知し候[90]。と自身の領解をのべている。ところが、ある人が、基親を批判して「本願を信ずる人は、一念なり、しかれば五万返無益なり、本願を信ぜざるなり」といったというのである。そこで基親が「念仏一声のほかより、百返乃至万返は本願を信ぜずという文候や」と返難したら、その人は「自力にて往生はかなひがたし、たゞ一念信をなしてのちは、念仏のかず無益なり」という。疑「隠/顕」上百年を尽し、下一日七日に至るまで、一心にもつぱら弥陀の名号を念ずれば、さだめて往生を得ること、かならず疑なし。候ぬるは、百年念仏すべしとこそは候へ、また聖人の御房七万返をとなえしめまします。基親御弟子の一分たり。おほくとなえむと存じ候也。仏の恩を報ずるなりと申す。「隠/顕」また相続してかの仏恩を念報せざるがゆゑに、心に軽慢を生じて業行をなすといへども、つねに名利と相応するがゆゑに、人我おのづから覆ひて同行善知識に親近せざるがゆゑに、楽(ねが)ひて雑縁に近づきて、往生の正行を自障障他するがゆゑなり、と云々。基親いはく、仏恩を報ずとも、念仏の数返おほく候はむ。返答したというのである。基親は、以上の問答を記した折紙に、法然の存念を「御自筆をもて、かきたまはるべく候、難者にやぶらるべからざるゆへ也」と請求してきたわけである。難者が聖道門の別解別行の人ならば、耳にもかさないが、法然の「御弟子等の説に候へば、不審をなし候也」といっているから、法然の弟子が難者であったことは確かである。その弟子たちは、「念仏者女犯はゞかるべからずと申あひて候、」と告発しているから、女犯、破戒を当然のこととして主張しているグループに属している人物であったといわねばならない。した言動に対して基親は、在家ならば妻帯は勿論許されるが、どんなに強く本願を信ずる人であっても、出家ならば女性に近づくべきではない、善導は「目をあげて女人をみるべからず」といわれているではないかといって持戒を強調している。「基親は、たゞひらに本願を信じ候て、念仏を申候なり」といっているが、日課として五万返を称え、上品往生をめざしているのみならず、出家の念仏者には持戒を厳しく要求しているところからみて、多念義的な傾向の強い信者であったといえよう。それに対して難者は、明らかに一念義的傾向の強い人物で、他力を強調し、本願を信ずるとは、一声の念仏によって往生が決定すると信ずべきであって、往生の業としての日課念仏は無益である。毎日五万返を称えて上品往生をしようとすることは、本願を信じない自力の行者であると批判したのである。それに対して基親は、自力とは雑行の行者をいうのであって、本願を信じて念仏しているものは自力ではないといい、善導の上尽百年下至一日の文をあげ、また法然の日課七万返を例証として多念を主張したのである。故」等の文をあげ、仏恩報謝の念仏を行うものが専修であり、そうでないものは雑修であるといった。そこで基親は仏恩を報ずるにしても、念仏の数を多く称えた方がいいではないかと反論したというのである。いうような立場に立っていた人物ではなかったかと推定される。幸西が、はたしてこのような主張を行っていたかどうかは不明である。御信心とらしめたまふやう、おりがみつぶさにみ候に、一分も愚意に存じ候ところにたがわず候、ふかく随喜したてまつり候ところなり。しかるに近来、一念のほかの数返無益なりと申義いできたり候よし、ほゞつたへうけたまはり候、勿論不足言の事か。文義をはなれて申人、すでに証をえ候か、いかむ、もとも不審に候[93]。いい、基親の主張に賛成されている。「一念のほかの数返無益」ということは否定されているが、報恩称名説については全くふれられていないところに微妙な含みがありそうである。破戒の問また破戒の問題についても、つづいて、ふかく本願を信ずるもの、破戒もかへりみるべからざるよしの事、これまたとはせたまふにもおよぶべからざる事か。附仏法の外道、ほかにもとむべからず候。ちかごろ念仏の天魔きおいきたりて、かくのごときの狂言いできたり候か、なほくさらにあたはず候く、恐々謹言といい、「七箇条制誡」の線にそって造悪無碍を厳しく誡められている。一念義系の念仏者たちの過激な伝道が、大きな社会問題となってきており、念仏禁制の動きがでてきているという状況のもとで、法然がこのような返信を基親に送られたことは、むしろ当然の配慮であったと考えられる。書状」は、『西方指南抄』には収められていない文献である。あるから、もし事実とすれば、承元三年(一二〇九)、法然が箕面の勝尾寺に滞在中に書かれたものということになる。ここで批判されている邪義は、一宗の廃立も知らず、一法の名目も知らない無智誑惑の輩が、道心もなく、利養を求め、渡世の計とする為に唱導している一念の偽法であるといわれている。姧(かだま)しく一念の偽法を弘めて、無行の過を[慚]謝すこと無し。心にまかせてこれを造れ、袈娑を着すべからず、直垂を着よ、婬肉をも断ずべからず、ほしいままに鹿鳥をも食すべしと、云云。この一念義は、一声の念仏すら捨てる無行の一念であり、「無念の新義」である。本願をたのむものは造悪を憚かるなといい、袈娑を廃して直垂を着よとすすめ、女犯肉食を断ずる必要はないといっているから「捨戒還俗の儀」をすすめる在家主義者であったらしい。ところでこの「遣北陸道書状」は、北陸道において、このような無念、造悪の一念義を唱えている誑法者を批判することを目的として書かれている。へて云く、法然上人七万遍の念仏は、これただ外の方便なり。何ぞ一念に過ぎん、一返なりといへども重ねて名号を唱べけんや。彼の上人の禅坊に於いて、門人等二十人あり、秘義を談ずるの処には、浅智の類は、性鈍にしていまだ悟らず、利根の輩、わずかに五人ありて、この深法を得、我はその一人なり。かの上人己心中の奥義なり。容易にこれを授けず、器をえらびて伝授せしむべしと云云、風聞の説もし実ならば、みなもって虚言なり。北陸道の一念義の誑法者は、法然の七万遍の日課念仏は、外の方便であって、実義は、心に本願を信ずる一念に、身必ず浄土に往生することに定まるのであって、この上に一念の念仏も必要ではない。法然の禅坊には二十人の門人がいたが、この秘義を得たものは、わずかに五人に過ぎず、我はその一人であると誇っていたという。この誑惑者は、法然から一句の法も受けたこともないのに、人の信用をうる為に、これを師教と詐称し、称名弘願門というような名目を使い、さらに『念仏文集』と称する謀書を作り、その初に『念仏秘経』という偽経を作成して、邪説を流布しているといわれている。この「遣北陸道書状」について、中沢見明氏は「怪しむべき語句が多くて、法然の作つたものとは思はれない。後人の偽作であらうと思ふ」といって偽作説を主張した[96]。とうとぶ所の真言止観哉。いわれているが、自ら愚癡の法然房といった人の語とは思われない。ことに一夏九旬に四種三昧や六時懴法を行じ、顕密の諸行を修練してきたが、老後に疲れて易行の念仏門に入ったといっているが、法然の専修念仏帰入は四十三歳のときで、決して老後ではなかった。その後も顕密の諸行を修練していたというのならば『選択集』等の文と甚しく矛盾することになるといわれるのである。松本彦次郎氏も、「用語が野卑で罵詈讒謗的」であり、『選択集』で樹立した「彼の新宗教の立脚地をば、彼自身が覆したこと」になり、「自説を自分で破壊し、浄土宗の根本原理すら捨ててあるやうにも見える」といって偽作説に賛成されているようである[97]。田村円澄氏は「遺北陸道書状」は、「光明房に答ふる書」を換骨奪胎して偽作したものとみられている。起請文をさだめらる、かの状云」として「遣北陸道書状」を和文で略出し「一念義停止の起請文」にしている。ここでは『念仏文集』や『念仏秘経』のことや、法然の山学山修のありさまをのべた後半の部分が省かれている。流罪中であった親鸞を、幸西門下の一念義の邪徒ときめつけてひそかに批判する意があったのではなかろうか。[99]『九巻伝』六下には、先ず幸西が、一念義を主張したことによって法然から破門されたといい、「基親への御返事」を出し、「光明房に答ふる書」は省略するが、つづいて「遣北陸道書状」を和文にして「一念義停止の状」としてあげる。事に思て、承元三年夏の比、消息をもて上人に尋申けるに付て、配所にてかかれたる一念義停止の状云。[100]といっている。ここには、成覚房の弟子で越後国で一念義を伝道している善心坊を非難するために、光明坊の請によって法然が「一念義停止の状」をしたためられたといっているが、越中が越後へ、さらに成覚房の弟子が、善心坊へと伝承を変化させることによって、親鸞とその門流を非難しようとしている伝記作者の意図が明らかに読みとれる。これを聞くままに、みな人々三万六万の念仏を捨て、口いたずらに成ぬ、手、空くしていたずら者に成ぬ、怖るべし怖るべし。無しとて、黒衣と女と二人つれあるき、あるいは尼と法師と二人はばからず、墨染の肩の上に魚を持ち、尼の黒衣の袖の上ににらきをつつむ、このこと怖るべし怖るべし。◇林遊註:邪を捨て正に帰し、小を捨て大を採る、漸を捨て頓を採り聖を捨て凡を採る。(6)不回向の主張、(7)選択、廃立の強調、(8)報化二土の分別、(9)仏智不思議智を説く、(10)女犯破戒の問題、(11)その他の行実、の十一に分けて、その特色を考察し、特に親鸞との親近性を論証されている。『親鸞』(一三八頁)參照。伊藤唯真『浄土宗の成立と展開』(二九一頁)參照。(八一頁)には、一念義と多念義を次のように分類されている。(一を以て多を遮す)」とか「破戒為宗(破戒を宗となす)」等といっている。これによれば、法然を一念義とみなし、一念義を主たる対象としてこの奏状が書かれていることがうかがわれる。)◇これすなはち多より少に至り、下をもつて上に対する義なり。上の八種の願に例するに、いまこの願の「乃至」はすなはちこれ下至なり。このゆゑにいま善導の引釈するところの「下至」の言、その意相違せず。)には、第十八願と成就文を引いて、「願には乃至十念とゝくといへども、正は願の成就することは一念にありとあかせり」といい、さらに『大経』付属の一念を釈して「乃至一念するをもちて大利無上の功徳とのたまへり、経の大意この文にあきらかなるものか」といい、本願は安心門を明かすのが主であるが、その至極は一念往生をあらわすにあるとみられていたと考えられる。