」この一事は全世界の有色人をして驚喜せしめた。この秋を以て日支は直に結ぶべきであつた。新世紀の新面目を作るべきであつた。世界歴史に負へる使命であつたのだ。日本にも、支那にも、この使命を解する人があつた。然るに欧米に魅せられ、彼に心酔し、若しくは彼に屈する慣ひが性をなした人々の方が絶対に多数であり、非常な懸絶を以つて有力であつた。日本も、支那も、各々異つた意志と形式とを以て欧米と結び、日支互に相剋した。あるべき様に西力が日支両者を操縦した。日本は流石に支那より早く目醒めてゐた。百方支那の心を纜らんとは試みた。この失敗には、日本として自ら責めなければならぬ点も尠くない。日本は其非迄も西洋に学ぶことを已めなければいけない〉(『日本民族の大陸還元』122頁)。以上のように、金子は日中が結合を妨げた要因として、日本でも中国でも、欧米に心酔し、屈服する人たちが多数を占めていたことを挙げた。慥に恥かしからざる進歩を邃げつゝある。速やか真の民族協和の実を挙げ、日系と満系とが肝胆相照し得たならば、同民族の如くに隔てなきつきあひを敢てし得たならば、或は今次の支那事変も起らすに済んだのかも知れぬ〉(同126頁)。続けて金子は〈「九族を親和し、百姓を平章にし、万邦を協和せしめる。」といふことは、古代支那哲人の理想である。この理想は即ち我日本の肇国の理想と相通ずるものだ〉と民族協和の理想を唱え、満洲協和会の成長を次のように求めた。〈(協和会は)もっと成人しなければならぬ。/協和会の成人とは何ぞや。民族協和の実が挙がることである。企図の前提であることが明かにせられなければならぬ。日満支三国団結の真意義は、道義世界とその平和とを招来せんが為めでなければならぬ。コメントする戦前は「日本海湖水化」を提唱し、戦後もアジア主義思想を維持した金子定一が岩手を拠点に主催していたのが、雑誌『開発クラブ』である。同誌第7巻(昭和29年)8月号を入手した。巻頭に金子の「日本国の新認識から『民族社会』主義まで」が掲載されている。8頁にわたる論文の構成は以下の通り。アジア的日本」では以下のように主張している。「日本は、国の成り立ち、歴史、またアジア的貧困の境遇にある。その民族社会主義は、アジア的・日本的独特のものでなければならない。社会主義的政策はすでに日本の常識にとなつているので、これを『日本民族社会』として如何に体現すべきかは、何人にも一応見当がつくであろう。モデルケースがどこかで創められていはしないかと思う。私は、欧米流知性人達の言説に触れる機会の多かろうところの人々を読者としてこの篇を綴つた。世界は欧米の外にもう一つある、それはいうまでもなく、アジア的貧困ということの外の意味でのアジアである。日本はアジアに国して、アジアの文化を悉く摂取し、消化して自分の血肉として今日に到つた。その由来に於て、遠隔に於て、これに基くべきものが多大である。起きたのか』(名古屋大学出版会)は、戦後の日本企業による海外での大規模な開発プロジェクトは、海外進出型のアジア主義の姿を変えた再現であるとし、戦後、東南アジア開発基金構想を唱えた中谷武世らや、土木事業コンサルタント会社日本工営を設立し、アジア各国の水力発電所建設を手掛けた久保田豊らを具体的事例として挙げている。三原則により、人類次代文化に先駆する新建設を断行すべきだと強調していた。「忠」とは自分の気持ちや心を尽くす「まごころ」。大石凝真素美の「真訓古事記」について、大宮司朗氏は次のように書いている。〈本篇は翁最晩年の著述である。グローバル企業の日本支配を貫徹させるための第一歩が国家戦略特区だ。ついて、大宮司朗氏は次のように書いている。