體に剋せば唯一念なり。願を信じ願に託し、智に契うの心と佛智と冥體無二の故に。能救能度の真実なる仏心と、所救所度の衆生の心とが一体となった状態を、衆生の方でいえば信心であり信智である。いわれるというのである。このように幸西は、仏智と冥合した信の一念を強調しているが、決して称名を否定しているわけではない。「隠/顕」問う、法藏彌陀、何を以って專ら報佛淨土の生因の本願と爲する。『略料簡』に云く、報佛報土は方を指す、本誓重願は唯名號なり。十念は念は數なり、時を指さず。唯名號と言う、故に生因の願は唯佛名を稱す。凡夫至心に佛の名號を稱し、頓に娑婆を超え、初地の位に入る。強縁力を以っての故に。いうように、幸西は第十八願を称名往生の願とみ、称名を生因法と誓われていることは当然認めているわけである。彼にとって信一念は、むしろ称名往生成立の根拠だったのであろう。するは、必ず信心と彼の佛智一念の心とに由る、相應契會し、此の事成立すれば、任運に往生す、時節の久近早晩、念修の多少、事業の淺深には由らず。已上、彼の所立の義を一念義と名く、專ら是の如き所成の旨歸に由る。称名往生成立の根源は、本願にあるが、その選択の願心を信知し、弥陀の智願海と相応契会する信心がなければ、真実に念仏往生と信受することはできない。以信為能入(涅槃の城には信をもって能入とす)」の信心であるというのであろう。幸西が「仏心相応時業成(仏心と相応する時、業成す)」といっていることは、念仏往生と本願を信じ、仏心と相応した一念に業事成弁し、不退の位につくとみていたことは明らかである。仏果也......入正定聚といは一念を指す也。[24]といい、信の一念に正定聚に入り、現生に不退の益を得、往生と同時に初地に入り、彼土において万行円修して仏果を究竟すると考えられていたことがわかる。このようにみてくると、幸西の一念義は、念仏往生の信心の体徳について深い考察を行い、そこに本願の仏智との冥合、仏心と凡心との一体の相を釈顕したものであって、念仏往生を否定するものでもなく、一念以外の称名を不要として捨て去るものでもなく、まして造悪無碍を許すようなものではなかったことを知るのである[25]。よれば、法然は幸西の一念義を邪義とみなして「わが弟子にあらずとて擯出せられにけり」と伝えているが[26]、幸西は明らかに『選択集』の付属をうけており、源智は幸西所持の『選択集』を書写したといわれており、法然滅後も京中で大きな勢力をもっていたことなどからみて、『行状絵図』の記事は信用できない[27]。下合釈と念仏往生の意味このようにみてくると、一念義、多念義といっても、隆寛や幸西においては必ずしも法然教学を逸脱するものではなかったことがわかる。一念義に関しては種々雑多なものがあり、相続開会の一念義のような邪義は別としても、幸西のような深遠な思想体系をもったものから、造悪無碍的なものにいたるまで実にさまざまであった[28]。一般的にいって一念義とは、一念の信心、もしくは一声の称名によって往生が決定するというので、称名そのものを非因とみるか、あるいは第一声は業因であるが、第二声以後は非因であるとみるような教説のことであった。信一念業成説を立てるのを信一念義とよび、行一念業成説を立てるのを行一念義というが、いずれにせよ臨終をまたずに往生が決定するという平生業成説をとることになる。一念義の場合は、信心を強調して称名を軽視する傾向が強く、称名相続をすすめる場合も、正定業としてよりも報恩行に限定する場合が多かったようである。平生の信一念、もしくは行一念に業成するならば、それ以後は、たとえ念仏しなくても、罪業を犯しても往生にさしつかえないということになる為に、この論法を極端におしすすめたものは、称名を廃したり、造悪無碍におちいるものもでるようになったのである。後にのべるように一念義は、安心門と起行門のなかでは、安心門を強調する立場である為に、廃立を徹底していく傾向があり、聖道門を捨て、諸行を捨て、助業を捨てるばかりか、多念の称名まで捨てて、行、または信の一念を取るというのであった。そのために聖道門に対して厳しく対決する姿勢をとり、聖道門の修行の基盤である戒律を捨てよと勧めたり、余仏余菩薩を軽んずるようになっていった。神祇不拝を唱え、忌みを否定するなど、当時の社会通念となっていた俗信や習俗に対しても挑戦的であった。『興福寺奏状』などが、特に一念義系のものの思想と行動に焦点をしぼって論難し、告発しているのも、一念義系のものが、社会通念に対して挑戦的であったからである[29]。した一念義に対して、多念義とは、臨終に至るまで退転することなく称名を相続し、特に臨終の念仏の力によって、臨終正念に住して、来迎を感得し、そのときにはじめて往生が決定するという臨終業成説を唱えていた。平生の念仏の多少によって、往生後の果報に九品の差別があるといい、称名の数量の多少を往因にかけて問題にしている。その生活態度も、破戒よりは持戒、在家よりは出家、悪人よりは善人である方が、上位の往生をとげることができるとして、廃悪修善を強調している。従って念仏修行においても助業を重視し、五念四修の起行門を策励していくから、一念義が安心門を重視するのに対して多念義は起行門を重視し、前者が全分他力を主張するのに対して、後者は念仏は自力の行因であり、他力とは助縁であるとして自力他力相資の救済説を立てたようである。して一念義は多念義を自力の執着をはなれられない偽善者であると批判し、多念義は一念義を、他力の名をかりた邪見のものであり、仏法を汚す附仏法の外道であると非難して、文字通り水火の如く諍っていったのである。論諍をくりかえす過程で両者はいよいよ極端にはしるようになっていき、どちらもが法然の説示した念仏往生の法門を見失っていったのである。第十八願に「乃至十念」と誓われたのを、善導が「下至十声」と釈された意味を追求して、念声是一釈と乃下合釈を施された。上下相対の語にいいかえられたのが「下至十声」の釈であるといわれるのである。」「隠/顕」これすなはち多より少に至り、下をもつて上に対する義なり。上の八種の願に例するに、いまこの願の「乃至」はすなはちこれ下至なり。このゆゑにいま善導の引釈するところの「下至」の言、その意相違せず。いわれている[30]。して本願に「乃至十念」と誓われたのは「下至十声」すなわち「十声までの往生」をあらわしており、同様にして本願成就文の「乃至一念」は「一声までの往生」を誓約された文ということになるのである。