覇権のゆくえ覇権のゆくえどうしても年の瀬になると、この一年を振り返ってしまう。なんといっても令和への改元が最大の画期だが、「令和」は大正新修大蔵経に百五十九ヵ所も登場する。そのうち九十二ヵ所が「令和合」、つまり和合せしむる意味である。「令和」発案者とされる中西進先生は、自身の発案とは明言しないものの、「令和」は聖徳太子の十七条憲法を憶いだすとおっしゃった。「和を以て貴しと為す」。これはおそらく当時最悪だった朝鮮半島との関係や、蘇我・物部両氏の対立を想った太子の決意だろう。令和とは、韓国との仲直りを願っての提案ではなかったか。)破棄は一応避け得たものの、まだまだ問題は山積している。長い歴史のなかでの両国の大量の人的交流を勘案すれば、これは殆ど同族嫌悪にも思える。それだけに令和流の画期的和解法が求められるのである。和解といえば、台風十九号の被害のあとにもつくづく思った。これはもう、自然に敵対して封じ込める治水法では無理ではないか、と。この国の信玄堤に代表されるように、ある水位を超えた水は堤防外へ逃がし、流水全体で受けとめる「流域治水」だった。堤防の切れ目の外には湿地帯や水田、遊水池があった。小さく負けて大敗を避けるのである。明治以降、オランダ人ヨハネス・デ・レーケの指導で「連続堤防」の考え方に転換した。水はすべて敵として川に封じ込め、海まで運び出そうというのである。海抜以下の土地が国土の四分の一もあるオランダでは、それは選択の余地のない方法だったに違いない。ヨーロッパのゆるやかな川には有効あ方法なのだろう。レーケ自身も危惧していたように、日本の川は急流だし時に滝のように暴れる。最近はあらゆる水をU字溝で川に流入させるから尚更である。日本は、自然に脅威を感じつつもその恵みをありがたく享受してきた。自然は決して敵ではなく、むしろ信仰の対象でさえあった。いつのまにかこの国にも、欧米風の、敵対し、封じ込める思考が根づいてしまったのではないだろうか。対韓国、対自然に、共に感じられるこの覇権主義が、先日来日したローマ教皇によってばっさり否定されたのだと思う。フランシスコ教皇は、覇権の拮抗、つまり「核の傘」による平和を完全に否定し、核兵器のない世界を実現することは可能であり、必要不可欠だと述べた。「戦争のための兵器を製造しながら、どうして平和について話せるのか」とも。国文学者も、宗教者も、令和のシンプルで斬新な和解法を求めてやまない。