(要旨)本論考は、シュライアーマッハーのキリスト論を正統神学的立場から論じることを目的とした。シュライアーマッハーは信条から始めて信条に終わるという意味で正統主義ではなく、この論点先取の虚偽を回避するため彼は「絶対依存感情」から『信仰論』の叙述を始める。「まことに人、まことに神」という発音に特色がある。それ故本論考では第一章で「絶対依存感情の保持は彼自身の内なる神存在を意味する」というテーゼについて検討した。そのことは直ちに絶対依存感情の持ち主をナザレのイエスに限定する。この考察をする第二章が本論考の中心点であり、第一節は人性の叙述と神(性)の叙述とに分けられる。彼のキリスト論の教説はエンヒュポスタシスとアンヒュポスタシスをいずれも承認する。これを導出するテーゼが「受容性は聖霊の活動の型である」であり(これを本論考では「平凡さの極みに非凡さがある」とも発音してみた)、その共通点(平凡さ、受容性)とは「民衆性」という、シュライアーマッハー自身が用いる単語によって集約される。この論考ではこの単語の持つ重要性に注目し、批判した(第二章第二節)。第三章では上掲目次に見られるような諸点について今後の研究の可能性を示唆した。本論文の段階では「絶対依存感情」を「聖霊」とは直ちに同定せず、バルトの警告通り慎重な姿勢を取ってある。執筆にあたって特に示唆を得た文献として諸書挙げたい。シュライアーマッハー神学の重要な特徴の開示、近藤「マコトニ神、マコトニ人」は神学全体のキリスト論への投射の例示、シュトラウス『イエスの生涯』は最も鋭いシュライアーマッハー批判、スピノザ『エチカ』は「感情」概念の概念史についての問題提起、パネンベルク『キリスト論要綱』は人性の救済論的普遍性の意義の示唆をそれぞれ与えてくれた。上記「正統」から「神学」への書き換えを含む太字の追加は2004年10月に行いました。