濁音のヲシデは間違いです。清音のヲシテが正しいです。次に、ヲシテ文献の内部の精査にかかることになってきます。ここでは、宇宙の始まり、天地の開闢の理解について、ヲシテ文献の中身をさっぐて参りましょう。メハクニトナリツキトナルで始まる。ところが、なのである。この個所は『古事記』には、一行も記されてはいなかった。『日本書紀』にはそれなりに翻訳されてあった。驚くのが、この個所のほかにヲシテ文献にはもっと詳しく、天地開闢のことがしるされてあった。原文対比が付いているのでどこが、どう違うのか一目瞭然に解かる!『ホツマツタヱ』→2アヤ『ホツマツタヱ』→14アヤ『ホツマツタヱ』→15アヤ『ホツマツタヱ』→16アヤ『ホツマツタヱ』→18アヤ『日本書紀』の記述内容に近かったのが、2アヤ2頁からの個所だった。ヲシテ文献の他の個所では、もっと詳しく記されているところもあった。2アヤでは53文字のところが、『ホツマツタヱ』の14アヤは161文字、さらに、『ミカサフミ』には156文字と詳細に記載されていた。ヲシテ文献での天地開闢を調べようとしたら、2アヤだけを見ていたのでは真実には近づけない。このようなことから、『ホツマ辞典』に記した、各用語の出典個所のページ数の所を順次にあたってもらいたい、と願う。これこそが、真実に近づく近道であると思う。いうのは、直訳文で満足していると、どうしても、この高度のレベルには到達が困難な実情があるためである。直訳文では、真実の扉は開かない。詩文体の文章で記された『ホツマツタヱ』などのヲシテ文献で、諸事の出来事の検索をするのは、手間がかかる。こんな時、『定本ホツマツタヱ』がとても役立つ。クヱヒコのことを例にとってみよう。奈良へ旅行したときに、たまたま久延彦神社にであった人から久延彦とは何なのか。こんな時は、とにかく『定本ホツマツタヱ』にあったてもらうと良い。漢字文献の記紀にでるものは『定本ホツマツタヱ』に総て収録してある。このことから、ふたとうりの検索方法がある。ひとつは、ヲシテの表記からたどる方法。ひとつは、漢字文献の表記からたどっててゆく方法。クヱヒコをヲシテから検索してみよう。用例数が少なかった事から『ホツマ辞典』には残念ながら語彙項目にたてなかったが、『索引』にて検索すると9−38に典拠のあることが判明する。発音するのが正しいようです。濁音に「デ」と、している写本は、本当に有りません。手段・やり方などを意味します。←クヱヒコここで解かるのが、記紀に訳出が有るのかどうか、またどのように翻訳されているのか。『ホツマ』の他の写本でどのような筆記の違いが有るのかどうかも解かる。関連の記事として9−40参照とあるので、そこを開いてみよう。↓9−38を開く↓9−40を開くこの2ページを見るだけでクヱヒコの全貌がはっきりする。この検索結果を得るためにはどれほどの作業が必要か、考えてみよう。記紀の用例の各所にあたってみる必要が有る。他のヲシテ文献の写本の総てにあたってみる必要がある。久延彦の用例を検索する手間が省(はぶけ)る。『ホツマ』の他の写本の(完写本の4本・残簡本)を調査する手間が省ける。自動的に『ミカサ』『フトマニ』の同文個所の有無も知る事が出来る。和仁估安聡本(平成4年発見)と比較しますと、数千例以上にも及ぶ文字遣いの違いがありました。和仁估安聡本を中心とするべきです。『定本ホツマツタヱ』です。‘ザレバ’と‘サレバ’たとえば、濁音の有る無し(濁音か、清音か)で意味が180度異なってしまう例を、掲げましょう。‘ウケザ(サ)レバ’の語句があります。従来から用いていた小笠原長弘本では‘ウケザレバ’と書写されていました。前後の文脈から考慮すると、逆説の接続では意味が通りにくいのでした。順接の接続になっていました。このことから、『ホツマツタヱ』の編纂時には、‘ウケサレバ’と、清音・順接であったと推定できるわけです。好事家レベルからの離脱に深くかかわっている。総ての写本の筆写文字の違いを調査して記載してます←ザ(濁音)に筆写している←サ(清音)に筆写している(ヲシテの文字)昭和42年発見の小笠原長弘本(覆刻版)だけ見ていたのでは、どうしようもない間違いを膨大な数含んだままです。和仁估安聡本(平成4年発見)といえども筆写の間違いはあります。これらを勘案して、『ホツマツタヱ』が記された当時のもともとの文字使いに溯ってゆくために、諸写本の校合したものが『定本ホツマツタヱ』です。日本の歴史の基礎をしっかりと定めるために出版しました。「ミハタ」という言葉があります。錦の御旗(にしきのみはた)の「ミハタ」のことです。朝廷の事を指し示しています。「ミハタ」とは、『カグミハタ』を意味することです。『ホツマツタヱ』を謂(い)う言葉ではありえない。趣旨9、ヲシテ文献の研究の方法について、例を掲げて述べます。