見えない世界』(祥伝社新書)を読む。科学者だから許されるが,結構間違いや思い込みで語っているところがあり,そういうところを端折っても,科学者が真剣にサムシング・グレートに向き合っているのか,と疑問を感じた。思いつきでモノを言うのは,科学者のすべきことではない。科学の研究を突き詰めていって,その先に畏怖を感じるというのはいい。宗教心とも別だ,と僕は思う。言って,こんな程度を語っているから,科学者の中で,サムシング・グレートあるいは神秘さについて心を開く人が少ないのだと思う。宇宙論に,「人間原理説」があるのは,僕も知っている。ビックバン時の物理定数が少しでも狂ったら,今の宇宙は生まれていません。宇宙では,引力を含めたさまざまな定数がビシッと決まっています。ある定数は,7.0000でないとダメで,6.9999でも7.0001でもダメ。この定数を決めたのは誰か?「この定数を決めたのは誰か?」という問いは,科学者の問いではない。「誰か」と擬人化した瞬間,科学者であることを停止している。思考停止とは言わないが,「この定数を決めたのは何か?」という問いからしか,未知は開かない。これらは,宇宙における偉大な法則です。素粒子みたいな極微の世界から,宇宙の生成と発展に至るまで,人智を超える「神の働き」があったとしか思えないというのが,私の考えです。それが宗教心からではないのが,わからない。100年前もいまも,四割の科学者は神を信じている。その人の言う,「神の働き」とは違うことを村上さんは言っている。「サムシング・グレート」をそう呼んでいる。信仰心をもちつつ科学者であることと,科学者でありながら,サムシング・グレートを「神の働き」ということとは,似ているようで,すさまじい懸隔がある。ここには,まっとうな科学者は近づかない。アインシュタインが,宗教心抜きの科学は足が不自由も同然であり,科学抜きの宗教は目が不自由も同然である。引用しているが,アインシュタインとご自分たちの立ち位置の違いに,全く無自覚である。ゲノムについても,DNAは命の設計図と言われていますが,あれは言いすぎです。そもそも命の設計図じたいがわからないわけですから。部品設計図としてのDNAという存在は理解できますが,命の設計図,つまり「魂の設計図」は科学ではまったくわかりません。まってよ,「魂」というものがあることを仮説として考えるなら,それを科学として解明したの?と聞きたくなる。「神」がいることを前提にしない限りできない議論をしている。論点先取りの議論をしている。これも,DNAを動かしている何かを想定しなければ理解できない,というサムシング・グレートを意識する畏怖心とは,別の理屈をここへもってきて,それで良しとしてしまっている。思考停止と言っているのは,ここなのだ。アインシュタインの立脚点とは違うというのはここだ。畏怖心を持つことと,それを神の仕業としてしまうこととは別だ。した瞬間,人智を超えている,と手探りすることすらやめている。ある部分がわかれば,また別の「謎」が出現する...。,「魂」という表現で丸めてしまうのは,思考をそこでやめることではないのか?体は60兆個の細胞でできており,それは一年くらいで一度ほとんど全部入れ替わりますから,...残っているのは魂しかありません。待ってくれよ,「魂」を勝手に仮定して話を進めないでほしい。全部すれ変わってしまってもなお,「私」であるのは,どういう仕組みなのか,を問うことの方が先なのではないか。簡単な解決策が見つかったならば,それは神の答えだ。いうアインシュタインの言葉は,思考停止の言い訳に使ってはならない,とつくづく思う。野依良治さんの,科学者が次々と新しいことを発見するけれども,発見したと同時にさらに多くの疑問が出てくる。宇宙でも科学でも自分たちが知っていることは,まだまだごくわずか。その意味では,科学者は謙虚であらねば...。いう言葉も,アインシュタインの,基本的な法則を発見するのに論理的なやり方など存在しない。直感あるのみで,それを助けるのが,見かけの裏に隠れている秩序を感じ取る力である。いうのを神秘性というだけにとどめず,神につなげてしまっては,お二人が嘆く。それは,謙虚ではなく,神への平服でしかない。|2016年01月13日うぶめ「うぶめ」と聞いてすぐに,ピント来る人は少ないだろう。産女,あるいは,姑獲鳥,と当て,うぶめどり,と訓む場合も,姑獲鳥,と当てる。「うぶめ」は,辞書(『広辞苑』)には,産褥にある女,(「姑獲鳥」と書く)出産のため死んだ女がなるという想像上の鳥,または幽霊。その声は,子供の鳴声に似,夜中に飛行して子供を害するという。うぶめどり,うぐめ,と,その意味を載せる。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%A3%E5%A5%B3には,「産女、姑獲鳥(うぶめ)は日本の妊婦の妖怪である。憂婦女鳥とも表記する。死んだ妊婦をそのまま埋葬すると、『産女』になるという概念は古くから存在し、多くの地方で子供が産まれないまま妊婦が産褥で死亡した際は、腹を裂いて胎児を取り出し、母親に抱かせたり負わせたりして葬るべきと伝えられている。胎児を取り出せない場合には、人形を添えて棺に入れる地方もある。出産が,今でもそうだが,難事だったことを窺わせる。産女は,http://www.candychild.com/fantasy/u/によると,「赤子を抱いて現れる。下半身は血まみれで、子供を抱いてくれと頼む。抱いていると、赤子はだんだん重くなり、地面に下ろそうと思っても、身動きができない状態になる。その重さに耐えることができれば、彼女は成仏することができるという。抱いていた赤子が、木の葉に変わっていたという話もある。姑獲鳥(うぶめどり)は青鷺に似た鳥のような生き物で、青白い炎に包まれて空を飛ぶ。地上に降りると、産女になるとされる。」とあるが,http://www.zb.em-net.ne.jp/~kiokunomori/html/mukashi/kaisetsu/ubume.htmlによると,「産女とは、産死した女の霊が化した化物(妖怪・幽霊)の事をいいます。その先の話は三種に分かれます。昔この寺の第五世日棟上人が、ある夜妙本寺の祖師堂へ詣る道すがら、夷堂橋の脇から産女の幽霊が現れるのに出会った。冥途の苦難を免れたいと乞うので回向すると、一包の金を捧げて消えたというものです。宝物『産の玉』の由来として説かれている話のごときものです。重さは石のようで、冷たさは氷のようであった。礼物として安産の玉をくれたと伝えられています。第三は、授かった礼物が金品ではなく大力(怪力)であるというものです。伝わったという例があります。ところが,姑獲鳥を,こかくちょう,と訓むと,中国の別の妖怪になる。これが,日本に伝わって,混同されたものとされている。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A7%91%E7%8D%B2%E9%B3%A5によると,姑獲鳥(こかくちょう)は,「中国の伝承上の鳥。記述されている」とある。鬼神の一種であって、よく人間の生命を奪うとある。夜間に飛行して幼児を害する怪鳥で、鳴く声は幼児のよう。中国の荊州に多く棲息し、毛を着ると鳥に変身し、毛を脱ぐと女性の姿になるという。他人の子供を奪って自分の子とする習性があり、子供や夜干しされた子供の着物を発見すると血で印をつける。付けられた子供はたちまち魂を奪われ、ひきつけの一種である無辜疳(むこかん)という病気になるという。,「江戸時代初頭の日本では、日本の伝承上の妖怪『産女』が中国の妖怪である姑獲鳥と同一視され、『姑獲鳥』と書いて『うぶめ』と読むようになったが、これは産婦にまつわる伝承において、産女が姑獲鳥と混同され、同一視されたためと見られている」らしいが,「鳴く声は幼児のよう」というから,確かに紛らわしい。これが,遠い昔のことかというと,「1984年(昭和59年)5月15日の午前7時25分、静岡市(現・静岡市葵区)産女(うぶめ)の県道で女性が運転する乗用車が集団登校中の児童の行列に突っ込み、児童数人を跳ね飛ばしてガードレールに激突した。加害者の証言によると、三つ辻の道路の左側に変な老婆が立っており、避けようとして事故になったと答えた。この事故を目撃した児童はオートバイを追い越そうとして事故になったと証言し、老婆のことには言及していない。その土地は古来から産女新田と呼ばれていて、地名の由来は江戸時代に牧野喜藤兵衛という漂泊の者の妻が妊娠中に死に、その霊が何度も現れたため、その怨念を鎮めるため村人が産女明神として祀ったという縁起である。そのことを信じる,というかそういう文化的文脈の中にある人にしか見えないものなのだろう。通り魔と言うと,今日では,通りすがりに,人に危害を加える者,というか,行きずりの犯罪,の意味になるが,通り魔は,もともと,通り悪魔,あるいは,通り者,あるいは,通り物,とも言うらしい。「つう」の意味の「通り者」については,http://ppnetwork.seesaa.net/article/437747411.htmlで触れた。,「通り物」として,「通り魔,魔物」としか載せない。江戸時代の随筆に見られ、通り者(とおりもの)、通り魔(とおりま)ともいう。『広辞苑』のイメージとは違う。http://www.youkaiwiki.com/entry/2013/01/27/%E9%80%9A%E3%82%8A%E6%82%AA%E9%AD%94(%E3%81%A8%E3%81%8A%E3%82%8A%E3%81%82%E3%81%8F%E3%81%BE)も,やはり「通り悪魔」として,「ぼうっとしている心に憑依する妖怪。心を常に落ち着け、冷静でいる者には憑きにくいが、そうでなければ誰にでも憑依する可能性のある恐ろしい妖怪である。」とあり,通りすがり,と言うイメージではない。(1776年)より「窮奇」(かまいたち)鳥山石燕は,「かまいたち」に,窮奇,の字を当てているが,通常,鎌鼬,の字を当てる。その経緯を,https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%8E%8C%E9%BC%ACでは,「鎌鼬(かまいたち)は、日本に伝えられる妖怪、もしくはそれが起こすとされた怪異である。つむじ風に乗って現われて人を切りつける。これに出遭った人は刃物で切られたような鋭い傷を受けるが、痛みはなく、傷からは血も出ないともされる。別物であるが風を媒介とする点から江戸時代の書物では中国の窮奇(きゅうき)と同一視されており、窮奇の訓読みとして『かまいたち』が採用されていた。登場する怪物あるいは霊獣の一つ。中国最古の地理書『山海経』では、『西山経』四の巻で、ハリネズミの毛が生えた牛で、邽山(けいざん)という山に住み、犬のような鳴き声をあげ、人間を食べるものと説明しているが、『海内北経』では人食いの翼をもったトラで、人間を頭から食べると説明している。五帝の1人である少昊の不肖の息子の霊が邽山に留まってこの怪物になったともいう。それが,「『淮南子』では、『窮奇は広莫風(こうばくふう)を吹き起こす』とあり、風神の一種とみなされていた。」ということから,「かまいたち」と同一視されたらしい。辞書(『広辞苑』)には,「物に触れても撃ち付けてもいないのに,切傷のできる現象。昔は鼬のしわざと考え,この名がある。越後七不思議の一つに数え,信越地方に多い。