記されているように、後鳥羽上皇が関心をもつにいたったほどであったという。)には、空阿が一念多念の座を分けたことを伝えている。法然の十三回忌にあたる貞応三年に叡山から朝廷に専修念仏の停止を奏上した『廷暦寺奏状』のなかにも、一念多念の諍いのあることをのべているし[2]、凝然の『浄土源流章』にも、一念義の主唱者として幸西を、多念義の主唱者として隆寛をそれぞれあげている。『後世物語聞書』などをみるかぎりでは、多念義とはいえない。念仏の行につきて、一念多念のあらそひ、このごろさかりにきこゆ。これはきはめたる大事なり。一念をたてゝ多念をきらひ、多念をたてゝ一念をそしる、ともに本願のむねにそむき、善導のをしへをわすれたり......かへすがへすも、多念すなはち一念なり、一念すなはち多念なりといふことわりをみだるまじきなり[3]。いい、一念多念の両派をきびしく批判されている。隆寛は一念を、一声の称名のこととみているから、行の一念であった。「隠/顕」◇林遊註:念仏の行は一発心の後、往生の期に至るまで退転すべからずと勧進するなり。何を以ての故にとは、正しく本願に乗ずることは最後の一念なり。蓮台に乗ずることは臨終の一念なり。尋常の一念を以て本願に乗ずることあり、善導、懐感等の人これなり。その余の行人は、尋常念仏の力を以て、最後の正念を成就して本願に乗ずるなり。いわれたものなどによると、多念を勧め、臨終業成を主張されるもので、まさに多念義の典型のようにもみられる。......行者、念佛の妙行を修習して、その業成就すること心臨終にあり。平生の間は相続して往生の業因を修すといえども、成就すること能わず。是の故に一形最後の念に至るまで相続勤修して臨終に業成じて即ち仏等を見て、命終りて蓮に座し即ち彼土に生ず。いったのは、隆寛の思想の一面をたしかにあらわしている。思想とあわせ考えるならば、石田充之氏もいわれるように、平生業成説に即する臨終業成説とでもいうべきものであろう。[6]聖覚は承久三年(一二二二)にあらわした『唯信鈔』のなかで一念多念の諍いにふれ、つぎに念仏を信ずる人のいはく、往生浄土のみちは、信心をさきとす、信心決定しぬるには、あながちに称念を要とせず、経にすでに乃至一念ととけり、このゆへに一念にてたれりとす、遍数をかさねむとするは、かへりて仏の願を信ぜざるなり、念仏を信ぜざる人とて、おほきにあざけり、ふかくそしると。[7]というような信一念をたてて多念相続をそしる一念義のあったことを伝えている。聖覚は、「この説ともに得失あり、往生の業一念にたれりといふは、その理まことにしかるべしといふとも、遍数をかさぬるは不信なりといふ、すこぶるそのことばすぎたり」と批判し、法然以来の伝統の正義として「一念決定しぬと信じて、しかも一生おこたりなくまふすべきなり」と断定している。親鸞が、関東の門弟たちのなかに、一念多念の諍いが発生したとき、隆寛や聖覚の書をすすめて教導し、みずからも『一念多念文意』をあらわされたことは周知の如くである。そこには「一念をひがごとゝおもふまじき事」といって、信一念に往生が定まるということも、行一念が無上功徳をもつ業因であることも、経釈の実義であるといい、また「多念をひがごとゝおもふまじき事」といって、一念にかぎらず「乃至十念」と誓われた仏意にしたがって生涯念仏相続すべきことをすすめ、これにて一念多念のあらそひあるまじきことはおしはからせたまふべし。[8]と誡めておられる。[9]「隠/顕」問ふ、同じく浄土宗の一門といえども、一念の流れ、数遍の流れ、水火あい分かれて、一念の人、数遍の輩の難行苦行をわらい、数遍の人は一念の輩は無行無修と謗る。たがいに偏執を成して、何悪何善、誠に以てその是非知り難し。この善悪を弁ずれば、一方についてその心を固め、迷惑の念を止どめ、一向に往生の行願を調え、今度の浄土往生を生死を出離す。いう問いを出している。これによって一念義と多念義が水火の如く分れて論諍していたことがわかるが、弁長は、そのどちらが善であるかを決択して、その一方について心を固め、往生の行願を調えるように勧めている。/顕」精明に求願して善本を積累せよ。一世に勤苦すといへども須臾のあひだなり、後に無量寿仏国に生れて快楽極まりなし。/顕」大きにすべからく精進すべし。万・六万・十万を得るものは、みなこれ上品上生の人なり。等の文を多く引いて多念義を以て正義とし、一念義を邪義と定めている。法義に背くものとして専修の行者ではないというのである。用うべきであるとすすめている。臨終行儀を重視し、臨終正念を祈り、臨終来迎を期するのが浄土教の伝統であるとして、平生に往生が定まると語り、臨終はたとえ悪相であっても往生すというような一念義は邪義であるといっている。[10]とその行状をきびしく非難している。その他肥後国に行われているという相続開会の一念義という邪教なども紹介している。弁長の批判には誇張もあったと思うが、一念義系の造悪無碍者の言動には目をおおわしむるものもあったにちがいない。一念義の主唱者は、法本房行空と、成覚房幸西であったということは、『法水分流記』にも見られるが、当時の記録の諸所にでている[11]。/顕」安楽房は諸人を勧進し、法々房は一念往生の義を立つ。この両人を配流せるべくの由、山階寺(興福寺の古称)の衆徒、重訴してこれを申す。よってこの沙汰に及ぶか。これによって法本房行空は一念義を立てたことを理由に、興福寺から流罪にせよという重訴があったことがわかる。......」「隠/顕」源空は仏法の怨敵なり。仔細たびたび言上しおわんぬ。その身ならびに弟子安楽、成覚この弟子いまだ名字を知らず。住蓮、法本等に行科をこうむらすべし。いったといわれる[13]。このなかで住蓮と安楽は諸人勧化が問題だったし、法本と成覚房幸西とは一念義が問題視されたわけである。/顕」沙門行空はたちまちに一念往生の義を立つ。ゆえに十戒毀化の業を勧む。ほしいままに余仏を謗り、その念仏の行を願進す。とあることが、そんなに悪行であったかどうかは問題である。死罪になり、行空は佐渡へ流刑、その後は不明である。幸西は流罪となったが、無動寺の善題大僧正(前大僧正-慈鎮?)が申しあずかったといわれている[15]。幸西は嘉禄の法難(一二二七)には壱岐へ流罪ときまったが、讃岐あたりを経廻していたようである。宝治元年(一二四七)八十五歳で入寂したといわれている。行空の一念義がどのようなものであったかはわからない。いい、行空は念仏の念を思念(心念)とみて口称としなかったといっているから、心念を重視したようであるが、それがはたして称名を否定していたかどうかは不明である。いって、常寂光土義を行空の説としているが、何を根拠にそういっているのかわからないから、にわかに信用できない。然るに聖道を捨てて浄土を行ぜしむる事は、正しく華厳経の意に依る。上品下生の釈の文、説偈の発願等に合す。定善を捨てて散善を行ぜしめ、諸行を捨てて称仏を行ぜしめ、多称を捨てて一称を行ぜしめ、諸仏を捨てて弥陀を行ぜしむる事は、法華経、観経等に依る。四の捨行の中に終りの一は唯観経也。口称を捨てゝ心念を行ぜしむる事は大経に依る。此事を真実として余門余行を別時とする事は、正しく阿弥陀経に依る也。[18]といわれたように、聖道を捨てて浄土に入り、定善を捨てて散善を、諸行を捨てて称仏を、多称を捨てて一称を、諸仏を捨てて弥陀を、口称を捨てて心念を行ぜしめるといわれているように、徹底した廃立義を立て、廃立の究極においては、『大経』による心念を重視していたことがわかる。