17日で1週間の尚恵学園の夏休みは終わる。昔と比べたら帰省日数は半分になった。彼等全員が家族の迎えを待ちわびているんですよ。私が彼等を知ってから半世紀、長いかどうかは関係ない。実に多くの経験をさせていただいた。目いっぱい出来る事はやってきたと言いたい・・・・・が、否!!!そうじゃないね。彼らの家族への熱い思いをどれだけ理解しているかと言われれば答えは”NO"としか言えません。このコーナーで何度そのことに触れたか分からない。今思えばそのことだけでここまで懲りもせず続けてきたと言えよう。ちゃんちゃら可笑しいよ。何言ってんのお前!良い子ぶっちゃってさ。俺たちの本当の気持ちを言ってくれよ。頼むからさ・・・・!”正直、この圧力を感じない時は無い。人が何と思うと構うこっちゃない。俺が感じたことを口に出して言えば良いじゃないか。その後押しを無視し、しなやかにとかやんわりと言った方が良いよと言ってくれる連中は沢山いる。私はターゲットは特定しない。時によっては家族に向かって不満を向ける。口をきいてくれない親もいる。良いんだ良いんだよな○○さん。お父さん少しは感じているんだよ。顔を合わせ辛いのさ・・・・・。これを”自己顕示”と思われては正直立つ瀬が無い。今でもハッキリ覚えている。私がまだ小さかった頃、一人の女性が同居(?)していた。彼女は私の父と母を「父ちゃん・母ちゃん」と呼んだ。地元の中学に通い、その後、学園の仕事を手伝ってくれた。縁有って結婚し、お子さんをもうけ、今も家族と一緒に暮らしている。その彼女、毎年、寺の施餓鬼に手伝いに来てくれた。それが父が亡くなり母が寝込んだ頃からパタリと来なくなった。時々、息子さんと二人で街で見かけることもある。その息子さんに障害がある。必死になって育てている。一度、その事を何気なく話したことがあった。すると彼女はハッキリと否定した。”必死???そんな気持ちなんか無いよ。当然なことでしょう”と言われた。その時返す言葉が見当たらなかった事をハッキリと記憶している。・・・・・・・いま朝の5時51分、定時の梵鐘の音ではない。遠慮した音色がたった1回聞こえました。人間どこかに良く思われたいという気持ちがあるものだ。”おべんちゃら”を言う人に極めてガードが甘くなる。その逆に手厳しいことを容赦なく言ってくる人を自然と避けようとしてしまう。釈迦が悟りを得た後に自分を極限に向かわせ自らと対峙した。2000年が経ち、その間に多くの僧が出て、枝別れはしましたが、その基本に在るのはお釈迦様の教えです。考えれば何もこれは坊さんに限ったことではない訳ですよ。誰にも起こる事だし、普段の何気ない生活が当にそうなんですね。「三毒」(*)私自身の極めて狭い生活領域でさえ、どうも関係が上手く行っていないなと感じる事はあります。それが尚恵学園を利用されているご本人であったり、その家族であったりと、相手は様々ですが、此方に非が有ったと思う時は真摯に受け止め改善すべきなのです。「三善根」これを怠れば事業目的とドンドン遊離していきます。これは、もう判り切った方程式なんですね。振り返って、もう40年が経ちますが当時秩父学園の妹尾正園長から直々に指導を受けた≪新生≫という言葉を思い出します。これは建物を新しくするとか新たな事業を始めるとかという意味では無く変わるべきものと変わってはならない事を常に意識し軌道修正することだと理解しました。先生は熱心なクリスチャンでしたが、仏教と通じる話だとその時思いました。今ある非を認め、それを変えようとする態度(行動)で示せという言葉だと解する。昭和40年代後半、全国に唯一あった国立秩父学園は、これからを担う人達の養成機関という重要な役目を担っていた。全国から集まった若い人達が一年間の寮生活を共にし学んでいた。今思えば妹尾先生は当時既に国立施設としての秩父学園の存在意義に真剣に取り組んでいたのです。あの当時、先生の思いとは全く次元の異なる闘争(労働争議)が他からの支援を受けて盛んに園内で行われていたのですからね。社会福祉法人が今、当に自らの役割を問い正す時だと思っている。それが何なのか?明確な答えを持ち得ないでいないでしょうか。何も起こらなければそれで良いなどと考えている経営者はまさかいないとは思う。(トン・ジン・チ)・・・貪欲と怒りと愚痴。善根を毒する三種の煩悩を言う。2507:三毒(さんどく)盆月ですからね。少々仏教の話を続けます。貪(とん)ですが貪欲から来ています。必要以上に求める心(むさぼり)です。次に、瞋(しん)ですが瞋恚(しんい)怒りの心を意味します。三番目が痴(ち)で愚癡、これは真理に対して無知の心、おろかを意味します。ここで触れねばならぬ事は、三番目の癡の解釈ですが「愚痴をこぼす」という意味より、根源的な人間のおろかさを言うとなっています。分かり易い言い回しが良いに決まっていますから、これ以上は触れません。自分自身に振り返って考えて見ると、見事に出来ていない。三毒に塗れて生きているという状態です。ここまでなら良とか不可とか言う基準があるのでしょうか?いろんな仏教解説書を見て見ると三毒に対する様々な説明があります。三車火宅の例なども、代表的なものと言えます。私が気になるのは、貪です。現状の日本の姿を思えば誰しもが判ると思いますね。巷に溢れかえるモノ物もの・・・・・・。それで満足せず、更に手に入れる為にお金を書き集めようとする。国だってそうでしょう。今の国の本当の懐具合をあかさず、大盤振る舞いして良い格好したがるトップリーダー、一方では財政再建を謳い文句に再登場し、デフレ基調から漸く抜け出せると触れ回す。何かこの国は寄港先が分からずに大海に漕ぎだした船に思えて仕様がない。これは根本的な問題共有が無いと言えまいか、アッチがダメならコッチに向かえ式航海では皆が疲弊してしまいます。こんな事を思う自分が三毒の愚痴を犯している。結局は自分に跳ね返ってくるんですね。そんな時、ハッと気付かせてくれる人達がいます。数え切れない程紹介してきましたから、またかーと思う方もいらっしゃる。知的に障害があると言われる人達、彼らこそ三毒を克服していると思いますよ。必要以上の要求などしません。怒ってもその後許せる度量の広さ。リーダーになる人は、彼等から”こころ”を学ぶべきだと思いますね。ないと常に騙し合う人間の坩堝に身を置くことになり、おろかにも彷徨うだけの生き様を晒すだけとなりにけり。世情に果たして正答が有るや否や?変な日本語と思う方もいらっしゃるはずです。それは当然でしょうね。そもそも世の中の有り様はこれこれだと断定できるものではなく違って当たり前なんですからね。「福祉」という言葉がその良い例です。全てを網羅し何をもって福祉と言うかという基準が実はない。障害者福祉とか老人福祉と言いますが、突き詰めると可笑しな言い回しです。本来は人間福祉なんでしょうよね。要はその人自身の人生そのもの、他を真似して本当に満足できるかといえば、そんな簡単なものではない。分かっているはずです。如何なる優秀なリーダーであっても多様な評価が生まれる。そこで言われるのが選択肢、つまり個人の責任で誰を何を選ぶかという事になるわけです。福祉サービスにいうサービスの中身ですが、人と人の関わりですから千差万別、一様ではない。時代により微妙に変化する。個人の違いの最たるものは、寿命だと言えましょう。長生きできる方もおれば志半ばにして若くして亡くなる方もいらっしゃる。日本の抱える病みの部分は、自死者が一向に減らないこと。寿命とは言えないはずで、何故?と言う疑問が常に付きまとう。これも三毒にいう痴にあたるんでしょうか。世情の正答という愚問に話を戻しましょう。スマホという便利な通信手段、この種の技術はどこまで進歩するのですかね?若者の多くがスマホが無いと人との繋がりが無くなるという不安を持つとの調査報告がある。ブータンでも同様の問題があることを聞いてきたばかり、これをどう理解すれば良いのでしょうね。利便性とは裏腹に何か新種のウイルスに浸食されている感じは否めません。頑なにその類の文明の利器を拒んでいる方もいらっしゃいますが、いつまで避けられることですかね。そこで、再認識して頂きたいのでありますが、仏教で言う”中道”の考え方。お互い対立矛盾する二つの極端に偏らない実践や認識。釈尊は、ご存知の如く、長年の厳しい苦行の末に、どのような厳しい苦行によっても悟りは得られないということで苦行を捨てる。我々は、その教えを自分に都合の良いように解釈していないだろうか?いや、苦楽中道の教えによって、楽に楽にという偏った理解。楽=利便性とあえて考えるとどうでしょうね。結局、私達が寿命を生き切るという事を考えると自然とそこに近づいていくような気になりますから不思議です。2509:言いたいね!黙っていれば良いものを性分でしょうかね。昨日は何とも落ち着かない1日でした。正午からの鹿嶋市のお寺での施餓鬼の助法で伺った。この寺は私の祖父が住職をしていた寺だから行かない訳には行かない。法要が終わって即土浦に戻り、東京へ。本当は行くつもりはなかったが、これも仕様がないと諦めた。場所はいつも使っている浜松町の貿易センタービルだと早とじり、言ってみると35Fが無いと分かった。同類はどこにもいるものですな。山梨のYさんがウロウロしている所にはち合わせ、ここじゃないってことになり、タクシーで霞が関会館、そうだったか成る程。年中、この種の勘違いはしでかしているから平気。ある方の祝賀会、茨城から何人来ているかと思ったら他に2人来ていた。時間を見計らって途中で退席、今度はスーパーひたちで急いで戻った。