ギョベクリ・テペは、トルコ南東部のカラジャ山の100キロほど西に位置する。A)期の遺跡とされており、初期の遺構はBC9130~8800の年代と考えられている。9130~8800遺跡は、20もの円形遺構からなり、200本以上の石灰岩の柱などで建造されている。最大の石柱は、長さ6メートル、重さ10トンにもなる。sculptureT字型の柱には、ヘビ、キツネ、イノシシ、ツル、オーロックス、野生ヒツジ、ロバ、ガゼル、ヒョウ、ライオン、ヒグマ、ハゲタカ、クモ、サソリ、図象などのレリーフが彫られている。bucrania.(*1)遺跡では、住居は見つかっていないが、シカ、ガゼル、イノシシ、カモなどの動物の骨が多数出土している。骨には人為的に解体された痕跡があり、集会のために用意された食べ物の廃棄物と考えられている。発掘者のクラウス・シュミットは、ギョベクリ・テペは石器時代の宗教施設と考えていた。死者崇拝あるいは祖先崇拝の中心的な場所であり、石柱に刻まれた動物は死者を守るためという。遺跡からは、墓は見つかっていない。PPN期の遺跡でよく見られる女性の像も見つかっていない。Tepe、TaslıTepeなど、周辺の遺跡からも出土している。1999)(*3)ギョベクリ・テペはPPNB期のあとのBC8000年ころに放棄され、建造物は埋められた。埋められたのかはわかっていない。一般に、欧米の研究者たちは、ギョベクリ・テペを宗教施設と考え、宗教の起源をここに求める傾向が強いようである。ギョベクリ・テペに見られる当時の人々の行為が、その後の世界の神話や宗教につながっていることは確かであろう。当時の人々の行為を、「宗教行為」と見るのは、早計であろう。(Author:Bjoertvedt)前に、ポトラッチは、北米海岸やポリネシアなどの漁猟部族の社会で発達したシステムではないかと述べた(ポトラッチ:漁撈部族間の相互贈与)。これらの漁撈部族の特徴は、狩猟民でありかつ貯蔵社会であるということだ。漁撈の場が海であるために、テリトリーの境界がはっきりしていない。利用資源の捕獲権が確定していないために、資源をめぐって紛争が生じやすい。モースは、ポトラッチを以下のように定義している。「第一に、相互に交換や契約の義務を課すのは、個人ではなく集団である。彼らは、特定の場所で直接に顔を合わせたり、あるいはその首長を介したり、あるいは同時に両方の方法で対峙する。彼らが交換するものは、財産や不動産など、経済的に有用なものだけではない。あり、経済的取引は要素の一つにすぎない。財を渡すことは、永続的な契約の一部にすぎない。最後に、これらの供与と返礼は、贈り物として自発的な行為にまかされているが、突き詰めると、私的あるいは公的な戦闘の上に、厳格に義務づけられている。われわれは、これを全体的な供与のシステムと呼ぶことを提案する。」(*4)さらに、ポトラッチにおける三つの義務をあげている。・贈る義務:贈与や歓待は、同族以外の人々に与えなければ意味がない・受け取る義務:贈り物やポトラッチを拒否することはできない。贈与や歓待を拒否することは、返礼を渋っているとみなされる・返礼の義務:贈与に対する返礼の義務は強制的である。返礼をしない者は面子を失う人間の超協力タカ派戦略から見れば、ポトラッチは、部族間の紛争を抑止するための契約であると同時に、部族の戦力を信号化(Signalling)して誇示する行為であろう。集団同士の戦闘では、全面戦闘になれば、紛争が長期化して双方に大きな損害がでる。貯蔵によって食料供給が安定しているときは、食料をめぐって殺しあうよりも、戦闘を避けたほうが有利になる。(パン属、ホモ属、ヒトの進化的な安定)(武器と資源獲得の不確実性)自然界では、同種の個体間で、戦力の信号化の例が多くみられる。オスの威嚇、示威、顕示などの行動や形質の変化がおきる。ゴリラのドラミングゾウアザラシの鼻ライオンのオスのたてがみマントヒヒのマントマンドリルの鼻筋ニワトリの鶏冠これらは、じっさいの戦闘では役に立たないが、無駄な小競り合いを少なくしたり、全面戦闘を避けたりして、共倒れを抑止する効果がある。(話がそれるが、キリンの首が長くなったのは、高いところの葉を食べたからではなく、オス同士が首で闘ったからであろう)ギョベクリ・テペが、カラジャ山の近くに存在するのは、単なる偶然ではあるまい。カラジャ山の周辺は、コムギ、マメ類などが最初に栽培化され、テリトリー貯蔵段階から、農耕段階への転換がおきた場所だ。(栽培コムギの起源)つまり、PPNA期のカラジャ山の周辺では、狩猟と貯蔵の両方の生活様式が存在していた。ウシ、シカなどの大型草食動物は、草を求めて季節的に大移動するので、大型動物の捕獲権が確定しない。ポトラッチが成立する条件がある。巨大な石柱は、大勢の人間と強固な組織が存在しなければ建造することは不可能である。巨大な石柱を競いあうように繰り返し立てたのは、部族の生産力と武力の大きさを誇示するためであろう。石が巨大なほど、その部族の戦闘力が大きいことを意味するので、部族間の紛争や交渉において有利になる。石に刻まれた動物や図像は、氏族(シ、clan)もしくは部族(tribe)をあらわしていると思われる。このような、柱に建造者の氏名を入れて力を誇示する行為は、現在でも神社の玉垣などでよく見られる。コメントをキャンセルコメントを入力してください。以下に詳細を記入するか、アイコンをクリックしてログインしてください。アカウントを使ってコメントしています。アカウントを使ってコメントしています。アカウントを使ってコメントしています。アカウントを使ってコメントしています。新しいコメントがついたらメールで通知。使用に同意したとみなされます。ポリシー%d人のブロガーが「いいね」をつけました。