日本曹洞宗に関する情報をお求めの方は、まず当wikiからどうぞ。正しい方法によって悟りへと至る修行のこと。「道」を「言葉」と解釈して、「仏の言葉」という意味にもなる。�道元禅師の『正法眼蔵』の巻名の一。95巻本では49巻、75巻本では44巻。寛元元年(1243)9月16日、吉峰寺にて学人に示された。�道元禅師の『正法眼蔵』の巻名の一。説示された場所・時期等は不明。大道そのものであるとされている。釈迦牟尼仏の迦葉仏に参学しましますがごとく、師資ともに于今有在なり。このゆゑに、正法眼蔵まのあたり嫡々相承しきたれり。仏法の正命、ただこの正伝のみなり。そこで、さらにこの「正伝」とは、正統—異端という限定の中で論じられることではなく、まさに世界そのものの現成として存在している事実を、各仏祖が確認することであるとしている。あれば、仏道の功徳・要機、もらさずそなはれり、西天より東地につたはれて十万八千里なり。超越して、まさに普遍の事実として承け嗣がれてきている正法眼蔵は、どこでもくらますことが出来ないにもかかわらず、個別的限定的に見る者が「禅宗」といった宗派性を主張したため、道元禅師は宗派性を否定されている。みだりにこれを禅宗と称す、祖師を禅祖と称す、学者を禅子と号す、あるひは禅和子と称し、あるひは禅家流の自称あり。禅宗の称あらざるを、みだりに自称するは、仏道をやぶる魔なり、仏祖のまねかざる怨家なり。このように、禅宗の中にある「五家」が盛んにいわれていたが、道元禅師は禅宗という名称とともに、五家も否定した。五位思想などの機関禅?も否定している。本師である天童如浄禅師もまた、機関禅や「禅宗」の称を嫌ったという(『宝慶記』)。いま五宗の称を立するは、世俗の混乱なり。後半では、これら五家の区分を行った『人天眼目』を記述した智聰上座に対しても批判を行っており、道元禅師がどれほどまでに宗派性を嫌っていたかが知られる。一方で、「仏法の全道」や「祖道の全靠」という言葉を用いているということは、一種の全体性をもって仏教の様子だとしたことが窺われる。�書かれた時期などが一切分からず、内容的にも非常に特異なものであるため、道元禅師真撰が疑われることもあるが、幾つか着目すべき説示もある。そもそも、同巻は28巻本に「仏道」巻として収録され、その後95巻本では「道心」巻として収録されているが、その経緯は以下の通りである。このまき仏道とあざなしたまへども、仏道の名あるめるゆへに、いまはかりに道心となづけまいらせぬること、もののまぎらはしき後人のなやみならんかも。はじめのごとくよしとあらん人は、そのこころにまかせんかもし。玉潭龍定書写95巻本したがって、あくまでも混乱を避けるためであったことが理解できるかと思う。この巻の名前が変更された理由は冒頭の一文にある。仏道をもとむるには、まづ道心をさきとすべし。道心のありやう、しる人まれなり。あきらかにしれらん人にとふべし。ここから、本来の巻名が「仏道」であった理由と同時に便宜的に「道心」と名づけられたことが分かるであろう。この巻の内容は、あくまでも仏道修行についての内容である。道元禅師は道心を発し、そして三宝に帰依して供養することが重要であるとされ、その帰依はこの世だけではなくて、死して中有にあっても行われるべきだとされる。生をかへ身をかへても、三宝を供養し、うやまひたてまつらんことをねがふべし。ねても、さめても、三宝の功徳をおもひたてまつるべし。ねても、さめても、三宝をとなへたてまつるべし。ひこの生をすてて、いまだのちの生にうまれざらんそのあひだ、中有といふことあり。そのいのち七日なるそのあひだも、つねにこゑもやまず、三宝をとなへたてまつらんとおもふべし。七日をへぬれば、中有にて死して、また中有の身をうけて、七日あり。ひさしといへども、七日をばすぎず。たてまつらんことわすれず、ひまなくとなへたてまつるべし。中有をすぎて、父母のほとりにちかづかんときも、あひかまひて正知ありて託胎せん。処胎蔵?にありても、三宝をとなへたてまつるべし。結論部分では、生まれ変わり死に変わりして行われる仏道修行とは、まさに袈裟を着けて坐禅することであり、『法華経』を信じることであるとされた。ログインする画像コード画像に記載されている文字を下のフォームに入力してください。「http://」を含む投稿は禁止されています。ねこ禅』かわいい猫の写真とやさしく解説された禅語のコラボ本。【『ねこ禅』角川書店】からどうぞ。Wikiからのお知らせ管理人/副管理人のみ編集できますマイページ。