心と体がバラバラになる。→快食快便快眠ができなくなる。心の病気になり、体が動かなくなる。全体としては、直しにくくなります。へばりついているので、取りのぞくのが困難。軽くみて、あなどっていると、大変なことになります。初期からの心のケアがなにより重要。以上のようなことを考えると、養心養生の確立が急務であることは、自明。チェック1~6で、チェックできるのですから、心の問題は、鍼灸医学者の責務なのかも知れません。勉強会(灸法臨床研究会)は、養心養生をテーマに話してきました。個人的には、東洋医学の核心に、だいぶ迫ったと思っています。心とは何か、それを明らかにすることは、東洋医学の初階だろうと思います。今回は、それが一歩進んだという手応えです。身体を鍛える、サプリメントを飲む、特殊な呼吸法をするというのは、養形養生というもので、誰しもが興味を持つところで、数え上げれば数え切れない程の方法種類があります。得られない可能性も高いでしょう。養心養生は、一点「無心」を窮めることですから、目標が明確、方法も明瞭、始めようと思えば今すぐにでも始めることができます。一個一個クリアしていけば、それなりの成果もあがります。ジムに通うお金もいらないし、サプリメントを買うお金もいらないし、ほぼタダで、自分の工夫だけで、養心養生ができるのですから、養生普及という意味では、真っ先に着手したいテーマだと思っています。昼には、中国から黄龍祥先生が発表し、日本から小曽戸洋先生が発表します。斉藤宗則先生、そして小生が発表します。『内経』には興味無いという人でも、先生方の顔を見るだけでも、声を聞くだけでも、参加してはどうでしょうか。友有り、遠方より来たる。旧友に会うかも知れませんよ。楽しそうではありませんか。島田隆司先生は、2000年に没しました。島田先生と交流が合った先生に、思い出話をしてもらおうと思っています。島田先生に会ったことが無い人が増えていますので、どのような人だったのか、どんな実績があるのか、そして何を目指していたのか。後進のみなさんに伝え遺しておきたいと思います。こちらは食事が付いているので有料です。どんなお話が聞けるのか、楽しみです。詳細は、日本内経医学会HPをごらんください。夜の部は、数に限りがありますので、参加希望の方は、お急ぎください。養生の講義があるので、今日は、食事養生を考えてました。その代表は精進料理です。仏教では殺生を禁じていますから、料理はおのずと野菜が主役の精進料理です。父方のおじいさんが亡くなった時、中学生でしたが、葬儀に参加し、食事が振る舞われました。近所のオガタ(奥さん)が集まって作る精進料理です。銘々のお膳に、食べたことのない料理が出てきたのを思い出しました。今から、50年前のことです。あんな田舎でも、きちんとした葬儀していたのは、今でも誇りに思います。それ以後は、たましいがずたずたになり、精進という概念も薄れ、律儀に葬儀をするという気持ちも無くなり、すべて葬儀屋さんのいうとおりに、しているのが現在です。いま、欧州で、ビーガンという菜食主義者が増えているようです。ドイツでは、2020年には、5人に1人くらいの割合になるそうです。肉食を忌避するのではなく、動物を愛護する倫理上の菜食主義のようです。菜食主義先進国だった日本が、菜食主義を捨てて、肉食主義に変わっている現在、先進国は菜食主義に移行しつつあるのです。なんだか恥ずかしくなりました。ロカボが流行って肉食が加速している、そんな自己都合が大手を振っていることが、とても恥ずかしいのです。アニマルウェルフェアといって、動物や家畜を愛護する政策もあるようです。イタリアでは、鶏のケージ飼いは禁止されていて、すべて平飼いなのだそうです。家畜とはいえ、不健康な環境は、許さぬぞ。イギリスでは、健康的な環境で飼育するように、政策で指導しているようです。ひるがえって、日本を見てみると、とても後進国なのだなあと思います。そのおじいさんの孫(10歳くらい年上のいとこ)の結婚式も自宅で行っていたのを思い出しました。自宅で冠婚葬祭をするのは、つい50年前まで続いていました。古いやり方だと思っていましたが、いま考えると、先進的だったのかも知れません。この50年で失ったものはたくさんあるけれども、たましいまで失ったことがまことに遺憾。蔵王連峰が見える郷里の、仙台からでも、塩竃からでも、県境の蔵王連峰が見えると教わって、よくよく見てみると、よくよく見えました。いままで、蔵王連峰が見えると思わなかったので、一度も見たことが無かったのです。見えないのではなく、見ていなかったのでした。このように、ちょっと教われば、何気なくできることは、たくさんあるんだろう。一度見えてしまえば、いつでも見ることができるのです。教わる、それだけで充分なのです。何も、手取り足取り、ご丁寧に教えなくても。鍼灸の実技もそうなのかもしれません。それでも、蔵王連峰に興味がなければ、教わっても、見ないでしょうね。そんなくだりが、『論語』にある。述而篇「一隅を挙げるに、三隅を以て反(かえ)さざれば、則ち復(ふたた)びせず」(先生は、四隅のうち、一隅をあげて示して、三隅があると反応しなければ、くり返し示さなかった)といい、学ぶ側に受け入れる素地が無いときは、不毛の土地にタネを蒔くようなもので、なんともしようがない。学問は、受け入れる素地があれば、教え込み、素地が無ければ、興味を持たせる。蔵王連峰を見て、考えました。金沢で、高級店でなくても、普通の居酒屋でも、お椀もお箸も漆塗りでした。いずれも、きずつき易い部分を補強した「布着せ」がほどこされていました。お皿にしても、大量生産品じゃないようです。九谷が交じっていたり、ふるいお皿が活躍したりしてました。金沢市か、石川県全体で、そうした産業を大切にしているのがよく分かります。同時に、美に対する意識の高さにおどろきました。東京文化に流されていない、京都文化とも違うような、独立国のようなプライドを感じました。テレビを見てたら、醤油を仕込む木桶を作る最後の業者が2020年に廃業するということで、味噌業者は自前で木桶を作らねばならなくなっているとのこと。木桶で醤油を仕込む業者も少なくなっているそうです。こだわって木桶を使っている小豆島の醤油屋の山六さんの奮闘振りが頼もしい。し草津白根山で、1993年から噴火予知を続けて、東工大の野上教授は、「山が何のサインも出さないのに噴火するなら、何を観測すべきなのかを見直す段階に来ている」という。1人の死亡者、11人の負傷者をだしたのは、教授のせいでは無いけれど、予知しようと25年も研究したのに、予知できなかった研究者の苦悩がにじむ。確からしい原則(火山活動に伴う地震で予測)にしたがって研究を始めたのだが、その確からしい原則が不確かだったのであった。確からしい原則の模索が、さっそく始まっているでしょう。世界で質が極めて高いとされる研究論文の生産本数は、20年前~10年前:1位アメリカ、2位イギリス、3位ドイツ、4位日本という指定席だったのですが、2013~2015の3年間の平均:1位アメリカ、2位中国、3位イギリス、4位ドイツと中国の進出がめざましく、日本は追い出されてしまった。日本はどこに行ったかというと、フランス、オーストラリア、カナダ、イタリアに続く9位まで順位を落として、凋落振りが目立っている。研究をバックアップする国力の違いなのでしょうか。個人の奮闘に任せている現状が続くようだと、いつか個人の息切れがやってくるし、後継者難がやってくるでしょう。個人頼みの日本鍼灸、果たしてどうなるやら。昨日は、年に一度の、夜咄(よばなし)の茶事。阿佐ヶ谷の星岡において。暖房らしきは、炉のみ。4時間、ほぼ江戸時代。畳に正坐、寒さ、暗さ、静けさ。小学生の同級生の菅井くんの家は、小石浜という集落から一山越えた先にあって、小学6年の時にようやく電気が通じました。50年前まで江戸時代と何ら変わのない生活をしていたのです。行き帰りは山道を辿って行くのですが、時に帰りが1人になると、クマが出るのではないかと怖くて、走ってかえりました。2軒のみの集落で、田圃と小川がありました。井戸ははねつるべというもの。かすみあみで、小鳥を捕まえていました。キノコ取りにも行きました。ちかくに射撃練習場があって、皿を飛ばしてそれを射つらしく、バーンという音がよく鳴っていました。農村というより、原農村で、貴重な体験でした。昨日の夜咄で、菅井くんの家がよみがえってきました。孔子と老子2『論語』の雍也篇に「今、なんじは画(かぎ)れり」(今のおまえは自分からみきりをつけている)という文章があって、力は足りないと腰が引けている弟子の冉求を説教しています。孔子の説く道が、遠く険しいので、自分には歩ききれないから、自分で見切りをつけたのです。遠く険しいと思ったのか。仁斎は「この道が高いことだけをみて、初めはそれほど高くないことがわからない。この道のなしがたいことだけを見て、根本はそんなにむつかしくないことがわからない」と解説する。ようするに冉求は、高い壁を見て畏れているだけで、そこを登る階段があるのに気がついていないというのです。難事、必ず易きより作(おこ)る」に近い。どんな難しいことでも、一歩ずつ進めば必ず成し遂げられるのだ。中から孔子の素意をあぶり出したのだと思われる。いずれにしても、仁斎にも、老子にも、「難しいこと」は無いようである。孔子と老子1孔子在世→没後は孔子の真意が失われる→孟子が補益するこの流れで、伊藤仁斎は『論語』と『孟子』を教材とする。2孔子在世→没後は孔子の真意が失われる→老子が補益するこの流れで、『老子』を標準にして、『論語』を読み直すこともできる。いま、考えているのは、以上のようなことです。気象を知り得て、後世の儒者の厳粛、刻迫にして、努めて小人を去り、愚昧を悪むことは、夫子の教と大に異なることを覚るべし。大人物であることがよく分かる。反対に、朱子学者の「厳粛、刻迫にして、努めて小人を去り、愚昧を悪む」という態度は、孔子とは大いに隔たりがあると言っています。2の態度で、仁斎を読むと、孔子の真意がわかりそうなのです。孔子の真意が分からないと、いつまでももやもやなのです。なると、論文集なので、大意を推しはかることはとても難しい。それが、難読たるゆえんかも知れません。『素問』『霊枢』も、いつまでももやもやなのです。電車のつり革は、おしゃれ。色気といい、細身のぐあいといい。真っ黒で無骨なつり革がぶら下がっているJRとは、だいぶおもむきがことなる。小田急の社内アナウンスも、日本語と英語。毎日聞いていたら、いつのまにか英語に慣れて、英会話学習もはかどるのではないかと思える。「其の俗を楽しみ」は、俗習(毎日の当たりまえ)を当たり前に受容することである。小田急に乗っている人は、気がつかないのだろうけど、楽しんでいることになる。反対に、大宮から出る野田線は、かなりローカルな雰囲気です。快速も急行もなく、ただモクモク走るのみ。野田線の乗客も「其の俗を楽しみ」ということになります。いずれにしても、自分の置かれている状況を当たり前に受容し、(不平不満を言わないことが)「楽しみ」なのです。先月からコーチが変わって、年寄りだからといってあまり手加減しない人になりました。今までの程よい運動から、しごかれているような感じ。最後まで持つのかなあと思いつつ、ついていくのですが、意外に持つのですね。あきらめてやるしかない、と開き直っているのがいいのかも知れません。ここで不満を言ったら、きっと持たないかも知れません。年齢とともに下り坂と思っているのですが、意外にもそうでも無いです。いままでが、年齢にかこつけて、大してやってなかったのかも知れません。自分で、枠を決めているので、その枠を超えられないのです。その枠さえ無ければ、どこまで行くのかは判りません。沢庵さんは、72歳、3月田舎の但馬に帰って、その年のうちに江戸に戻ってきます。この人にとっては、「歩くもんだ」が当たり前で、遠くても、何歳であっても、よく歩くのです。この当たり前が徹底しているところが、大事なことなのだなとつくづくおもいます。テニスの練習は「つらいのが当たり前」と思えば、意外に結構やれたので、「当たり前」の範囲をひろげてみようと思いました。冬は寒いのが当たり前、夏は暑いのが当たり前。遠く離れた所から神仏や天子を拝むこと。はるかに礼拝すること。教えに行っているが、行きの決まり事は、「沢庵の墓を遥拝すること」です。品川駅をすぎて、右側に、ほんの一瞬、沢庵の墓が見えるのです。他のことに気を取られて、遙拝し忘れると、すこし残念です。したがって、品川駅に着く前から、遙拝体勢になります。その他に、東川口駅を出たら、男体山の神さまを遥拝。川口駅を出て、荒川にさしかかったら、富士山の神さまを遥拝。ふたつの山は、冬しかみえないのが、少し残念。いうわけで、金曜日は、遥拝で、いそがしいのです。両面思考(対峙)両面思考とは、物事を一面的には見ないという基本的な態度。