文章を書くことに苦労していたとき、吉川幸次郎の文章が好きで、だいぶ読みました。島田先生がご存命の時ですから、20年以上も前のことです。『支那人の古典とその生活』は、1度よんで、なるほどとおもったきりで、細かな印象は無かったのですが、今回、ふと手に取って読んでみたら、目からうろこがだいぶ落ちました。前回、うろこが落ちなかったのは、読み切れていなかったのでしょう。いい本は、何度も読まねばならないと思いました。「支那人の生活は古典の制約を非常に強く受けている。「これは支那人の先天的な性癖に基づくものと考えます。「生活の規範を古典に仰ぐ、五経に仰ぐ態度である。」これからすれば、『内経』を読むことや、迷いなく陰陽五行説を踏むことや、古典の補法・瀉法の記載を頑なに守ることなどは、中国人のDNAがなせる業であることがわかる。別の言い方では、たましいで古典を読み、仰いでいるのです。仰ぐ精神性は持っていない僕と、中国の研究者との距たりは、想像を超える溝になっているに違いない。『内経』は読まず、陰陽五行は信用せず、補法や瀉法などお構いなしなのは、そのDNAを持たない日本人だからと言える。その人たちに、『内経』を読みましょうといっても、無理なのかもしれません。中国の人が古典を生活の規範にしているとしたら、現在の日本人は、何を規範にして生活をしているのだろうか。仏教でもなさそうだし。確からしいのは法律でしょうか。この本を読みながら、自問自答していました。鶯谷に行く途中、毎回とはいかないのですが、王子駅でおりて、飛鳥山公園を通って、上中里駅ちかくの平塚神社をおまいりしています。今年は20回以上はお参りしたでしょうか。特別な縁があるわけではないですが、マイナーであること、境内にたくさんのケヤキがあることというような理由で、お参りしています。ほんのわずかの時間ですが、気持ちがせいせいするのが、いいです。入口に、和菓子のお店があって、空いているときだけ、買っています。地味なお店ですが、なかなか人気があります。神社から上中里駅にむかうところに、百亀楼という中華屋さんがあって、空いているときに寄ることがあります。地味なお店ですが、人気があるのです。食べるのは、決まってタンメンです。当たり前の、いつもの日常が極楽浄土なのかもしれません。島田先生が亡くなっての翌年から、『霊枢』の講義をうけもっています(2001年)。現在は、第77篇の九宮八風篇に突入しました。しないことには、真実はわからない、ということです。わからないところは、わかるまで読まなければ、真実はわからない、ということです。流し読みではわからないと思います。運よく熟読の機会を与えてもらって、運よく継続できました。残すところも運よく行くでしょう。来年度には『霊枢』講義は終えるでしょうが、気持ち的には最初からやり直したいところです。順番に終わったという感じなので、もう一度やり直して各篇を「味わい」たいところです。出土資料との比較研究も面白いので、楽しみでもあります。ここまで来てわかったことは、『霊枢』の2大流派の存在です。経脉派は陰陽説を土台にし、九鍼派は兵家を土台にしているようです(こういうことは誰か言っていると思うのですが、自分で実感できたことが、達成感があって、なかなかよろしいのです)。2大流派の確立をしないと、先に進まないのです。これを一緒くたにしてきたので、今まで、明解がなかったのです。最後まで読み終わった時に、いったん整理してみたいところです。いらっしゃい」といううどん屋さんがあり、500円~600円で、おいしいうどんが食べられるのです。こぎれいでもなく、こじゃれてもなく、こざっぱりもしていない。うどんの切り方も揃ってなく、店主のおじさんの身なりもきれいとはいえない。これらが気になる人には、この店のうどんがおいしいと思えないだろう、かえって不味いと感じるかもしれません。「視力が悪くて細かいところはよく見えない」という設定にすると、見てみぬふりができ、それができれば、うどんの味だけに集中できて、よく味わえるのです。「いらっしゃい」のうどんはおいしいと思います。店内にトイレの匂いがもれてくるお店も、味の評価は難しいですね。高田馬場に「傘亭」というお蕎麦屋があって(今は無し)、漫画家の杉浦日向子さんおすすめのお店でしたが、ぼくはトイレの匂いが気になって、味はあんまりわかりませんでした。こんなわけで、まわりの雑事を取り除かなければ、本当に味わったことはならないと思うのであります。まわりの雑事に気が削がれない人が言う「おいしい」は、真言なのかもしれません。共有2018年12月3日月曜日ケララの風II大森のカレー屋さん、ケララの風IIが、昼定食のミールスを辞めて、代わりに軽食のティファンを提供することになるらしい(来年の1月から)。聞くところによれば、忙しいのが原因とのこと。仕込みに時間がかかり、お客様も増えて、65歳の体には負担が大きいのだそう。引き際が、見事だなと思う。自分の思う通りにカレーが作れなくなる、なりそう、そのぎりぎりのところで、判断したのでしょう。手を抜くのも面白くない。ミールスの開拓者らしい潔さではないでしょうか。いう姿勢を『老子』2章「功成りて居らず」というのだと思う。「居らず」はまるで引退のような印象があるが、「功成り」に執着しないことであり、力を抜いて、謙虚に、そこに居るということ(2章は「是を以て去らず」と締める)。居らないけど、去らない、という2章、カレーを食べててピンときた。ゴーンさんでいえば、一定の成果があがったときに謙虚になれば良かったわけで、一定の成果が上がったら退任したほうが良い、というわけではない。老子の宇宙論、老子の政治論についていえば、『老子』は縁遠い古典なのだが、老子の謙虚さをいえば、とても身近な古典なのでした。歴史では、灸頭鍼の祖先と思われる「温鍼」の古典記載を検討しました。「温鍼」の初出は王綸(15--16世紀)『明医雑著』で、中国の南方で行われている、効果的な方法だが、俗法であると紹介されています。香白芷を使うとあったので、最初は、もぐさに香白芷をまぜて燃焼させるのかと思い、やってみましたが、驚くような効果、変化はありませんでした。見たら「餅」に作れとありました。混ぜて作るとありました。作った餅であれこれ思案した結果、これを台座にした隔物灸にしてみました。したら、なかなか良いのです。これだけだったら各物灸ですが、鍼を横刺して、その刺鍼部に隔物灸をすれば、温鍼法となるわけです。温鍼法が数百年ぶりに復活したのです。以上の3点が期待できます。書いても、具体的にどうするのか、どういう味わいなのか、体験してみなければわかりませんが。機会があったら、披露します。楷樹(カイノキ)の紅葉。下から見て、薄い葉が透けて見えるのが、ナイスです。大きな木で、空一面が楷樹の紅葉というのは、まあ見事です。湯島聖堂の楷樹は大きなものです。楷樹は、孔子の墓所に植えられている木で、子貢が植えたとされている。日本には、大正4年に持ち込まれ、現在ではあちこちに植えられていて、大森の衛生学園前の公園にも植えられています。共有11月連休11月の連休は、23日に大阪に行き、25日は松島に行き、大移動でした。23日の東京駅は殺人的な混雑で、新幹線ホームはごった返ししていました。指定席、自由席は満席で、大阪まで通路で立っていました。25日の帰りの新幹線も満席で、これも立ってました。こんどは最初から指定席車両のデッキにきめ、本を読んだりしてました。立っているので、苦行ではありませんでしたが、連休はおそろしや、でした。共有2018年11月18日日曜日めんばん松島の近所の斎藤さんのだんなさんは、「松島観光ホテルのめんばんさん」でした(50年ほど前の記憶ですが)。板場(調理場)の板長(料理長)さんは、カウンターに立つので花板、立板と呼ばれ、副料理長は、次板、脇板と呼ばれます。めんばんは面板と書き、このどちらかで、方言なのだと思います。「めんばんさん」は尊敬をこめた呼び方なのでしょう。今では、言わないかもしれません。松島観光ホテルは、お城の形をしたホテルで、2003年に閉鎖され、3階建ての天守閣風の建物だけが残り、展望台になっています。小藩の本丸、天守閣ぐらいの規模はありました。ちなみに、古いホテルに松島パークホテルというのがありましたが、1969年(昭和44)に火事で焼失。中学1年のころなので、半鐘の音、赤く焼けた空、いまでも思い出します。めんばんさん、松島観光ホテル、松島パークホテル、無くなった3兄弟でした。鍼の効用」(主婦の友社、1964年)に、管鍼の写真が載ってました。みると、俵型の鍼管のようです。たたずまいがいいですね。人的交流からすれば、おそらく4世神戸源蔵作でしょう。そのレプリカを何本か持っていますが、ツボが小さい手足の五兪穴に刺すのには、とても良いのです。ディスポ全盛の時代には話柄にのぼらないことでしょうが、道具話ができなくなるのは、一抹の寂しさがあります。力士個人の問題より、横綱の美学からすれば、4敗すれば、引退でしょう。周りは、恩情過多のような気がしてならない。ほかの横綱も、横綱の美学が無いようなので、昔と今の横綱意識は違うのかもしれませんが。相撲を見たのは、近所の方のテレビの前。東京オリンピックの前年です。それ以降、熱心なファンとはいえませんが、テレビ桟敷で観戦しています。大関がだらしないのは、昔からで、あの初代貴乃花でも「くんろく大関」といわれて、9勝6敗がアベレージでした。今場所も、結構、だらしなく、負けてます。大相撲がきりっと締まるのは、やはり横綱がいてこそです。3人の横綱は末期的なので、あたらしい横綱が待ち遠しいところです。『老子』41章が出典。あり、聞こえないものを「希」というからには、「希」は無いという意味をもつ。出土した『老子』に「晩成」を「免成」「曼城」に作るものがあり、「免成」も「曼城」も「無成」の意味で、できあがらないこと、という。大きな四角は四隅が無く、大きな器はできあがらず、大きな音は音が無く、大きな形は形が無い。私たちが理解している「大器晩成」とは違う意味のようです。「本当の祈りというものは、永遠の祈りなので、いつといって成就するものではない。成就したということになるともはや祈りの生活をやめてしまう。」という文章と、重なるなあ、と思ったからです。極楽が大楽だとすれば、そこいらの楽しみではなくて、得ることができないすごい楽しみがありそうなところです。(しばらくは)夢は極楽に行くこと(にしておきましょう)。日本人の体質まえに、岡田耕造『お血という病気』から、中国南方と日本とは、気候が似ていて、お血を形成しやすいという説を紹介しました。岡田がいうお血は、血流が悪いことをいいます。鍼灸では、それを気のめぐりが悪いともいいます。一昨日は、3年目の、ジャパンセミナーでした。外国の方が日本の鍼灸を学びに来日します。今回は、20人の参加です。1週間ほどの旅程のようです。1週間治療を休むことによる減収と、参加費を払う出費を考えれば、数十万円をかけて日本の鍼灸を学びにきているのです、と主催者の田中さん。毎回参加する方もいます。日本では、国内の研修会にも参加しない、ましてや海外の研修会にも参加しない人が多い中、なんと熱心な方々でしょう。その行動力に「隔ての無さ」「謙虚さ」を感じます。ところで、その数人を腹診して思うのですが、ほぼ平腹(健康的)なのです。今までの経験でいえば、日本人はほぼ病腹(病気を持っている)なのです。見た目が健康だとしても、病腹なのです。このちがいは、1岡田がいうように、お血し易い体質だから、2日本人が「隔てありすぎ」て、体が窮屈になっているから、と考えました。老子は、控えめ(謙)、出ししぶり(嗇)、あえて先頭に立たない、という「三宝」を提唱しましたが、さもなんと思ったセミナーでした。セミナーは、9時~5時で、やる方はしんどいのですが、得るものがあれば、報われます。今回は、「三宝」をよく理解できたことが、収穫でした。「達」は、素朴で正義を好み、人の発言を察し、顏色をよく観て、よく考えてへりくだることで、そうすれば、国でも家でも、その名が通達すること。この孔子の「達」の定義をよむと、忖度する官僚を想起する。忖度する官僚になれ、と孔子はいったのだろうか。そこで伊藤仁斎の説明を参考にするのだが、なるほど深耕している。「質朴・正直で道義を好むときは、虚飾を事としない。相手のことばつきや顏色ばかり気にするときは、心中満足して尊大に構えるわけにはいかない。思いをめぐらせ人に下るときは、たかぶるわけにはいかない。孔子の言われた三つの項目は、身を修めながらも謙遜しており、人が自分を認めてくれることを求めないということなのだ。相手に対してへりくだるのではなく、相手がいなくても謙遜の生活を実践すべきだ、という意味らしい。虚飾しない、尊大にならない、高ぶらない。日曜の講座で読んだところの、『論語』顏淵篇の一節。二十代の子張が、晩年の孔子に、「達」の意味を質問した。孔子は子張の考えを聞く。子張は、国でも、家でも、有名になることが「達」だと答えた。孔子はそれを聞いて、それは「聞」ということで、「達」ではない、と答え、区別して諭した。「達」は、素朴で正義を好み、人の発言を察し、顏色をよく観て、よく考えてへりくだることで、そうすれば、国でも家でも、その名が通達すること。「聞」というのは、うわべは「仁」をとり繕い行動は「仁」に違い、そうすることに疑いを持たない人が、国でも家でも有名になってしまうこと。達:中身が充実して、名が知れ渡る。聞:中身が無いけど、有名になる。こんなことが書いてありました。問題は、子張がなぜ「達」を持ち出したのか、である。顏淵篇では子張は「政」について質問していたのに、なぜ「達」なのか。細目となるが、そこには「達」は無い。「剛毅木訥は仁に近し」といっても、ここにも「達」は無い。「達」を持ち出したのか。雍也篇での子貢と孔子の問答を聞いていたにちがいない。達せんと欲して人を達せしむ」と。その話を聞いていた子張は、「達」を名声を得ることとと解釈して、孔子に質問したのでしょう。それを、孔子はたしなめるように、中身を充実させることなのだ、と若い子張に釘をさした。して読むと、「達」を持ち出した意味が、自分なりにわかって、すこしすっきり。南京学術交流を行う予定です。期日は、19月23日,211月3日、39月16日のいずれかです。南京中医薬大学の返事待ちです。第一回は、参加者に大変好評でした。二匹目のどじょうをねらって、第二回を企画してみました。行きたい人は、こころづもりしておいてください。発表したい人がいたら、お申し出下さい。杉山神社で、灸頭鍼の講演(古典と実技)をします。参加希望の方は、下記アドレスにメールしてください。(メール受信の返信は無いようです。あしからずご了承ください。参加:自由、無料どちらも、北里医史研から翻字本で出したので、それを下地に研究発表せよとのご指示だが、今から20年ほど前の仕事なので、昔のことを思い出し出し、資料を探し探しして、ひとまとまりの発表にしなければならないのですが、まあ難しいです。一栢といっても、鍼灸の人は知らないでしょうし、『難経』読んでいる人もしらないでしょう。扁倉伝を読むような人もいないだろうから、鍼灸界渇望のテーマでは無いのですが、中国古典畑の人が、『難経』は分からないし、扁倉伝にも踏み込めないのです。東洋医学の人、できれば鍼灸の人が研究しなければならないテーマなのです。廻りから期待されているのに、「わしらは臨床だけやっていればいいんだ」と殻に閉じこもっていては、鍼灸の人の心の狭さが問われるだろうから、ここは奮発しなければならないと、奮起している次第。なにげに聞いてたラジオで、金沢の殿様が参勤交代するときは、総勢4000人だったそうです。先頭が出発して、最後尾が金沢を出るのが2日後なのだそうです。4000人の人が団体旅行するのですから、宿場町は相当潤ったのでしょう。参勤交代で大分潤ったのでしょう。大名によっては、(毒殺をおそれて)食べ物、飲み物、食器までを持ち運ぶ人もいて、すごい人は日常使っているものまで運ぶのだそうです。公費の無駄遣いなのですが、宿場町は潤ったのでしょうから、絶対悪とはいえません。徳川吉宗が日光社参したときは、総勢13万人だっだそうです。公費の無駄遣いも桁はずれです。先日問題になった、議員さんの欧州視察旅行は、参勤交代の名残かも知れませんが、お酒を飲んだ、土産物を買ったというようなのは、かわいいものです。*『論語』に出てくる「千乗の国」というのは、一乗は戦車一台(兵士が100人くらい付く)のことで、千台の戦車を用意できる国、つまり諸侯を指す。君主は万乗で、家老は百乗。家老の場合は「百乗の家」という。軍隊ではないけれど、13万人を連れた吉宗は、古代中国では諸侯ぐらいか。*10月の日曜講座で読んだ、『論語』顔淵篇の「邦に在りても達し、家に在りても達す」というのは、諸侯の国でも名が知れ渡り、家老の知行地内でも名が知れ渡る、という意味。この家は、個人の家ではない。医療ノーベル医学・生理学賞に選ばれた本庶佑さんが、愛知県の藤田保健衛生大学で講演を行い、つぎのように話しました。「これまで私たちは、病気を治したいという願望に応えようとする『欲求充足型』の治療に努力してきたが、これからは不安を和らげる『不安除去型』の医療も、人を幸福にするという意味で同じくらい重要だ」これからは不安除去型の医療も重要になるとは、医者の治療一辺倒ではなく、患者さんへの十分な配慮もうかがえる点で、ちょっとドキッとしました。ところで、不安とはなにか。除去の前に、不安を作らない方法はないのか。いうことに、わたし達の医学は、なにか出来ないのか。東洋医学の「こころ学」の確立させねばならないと思う。心と身は一体だ、心と身は陰陽だとか、安直に落とし込まないで、もっと深く考えなければならないときが来ているような気がします。いうこと』6月に買った『無心ということ』、まもなく読み終える。前にも書いたけど、平成19年初版で、平成29年で20版(刷?)とのこと。こんなに難しい本が、猛烈に売れているのは、日本の知的レベルが高いのか?第四講の「無心の完成」は、ほとんど専門用語の羅列で、読みはしたが、理解はできていません。この本は、講演を起こしたものらしいですが、頭の中からこういう内容が出てくること、これを聴いている聴衆のすごさ、なんだかすごい。講演は昭和14年、大拙69歳。ここからすると、我が鍼灸界は、かなり幼稚かも。この学校は新設校なので、知らない方も多いとおもいます。この学校で、数年前から特別講師をしています。年に2回の講義だけなのです。東洋鍼灸の同級生の小松秀人君が校長になって、生徒数も増えて順調だと思ったのですが、新しい指導要領で、授業日数も増えるし、臨床実習の形態も変わるので、それには対応できないということで閉校することになったそうです。現2年生が最後の生徒です。この講義が水曜日で終わり、ほっとしています。自分勝手に講義すればいいのですが、相手に合わせてしまうので、とても疲れるのです。その方式が、年令を加えるごとに負担になってきたのだと思います。そもそも、人前で話すのは、好きではないし、向いていないのです。思いながら講義しているから、いっそうダメなのでしょう。教えることで勉強をしますから、自分のためにはなるのですが、そろそろ潮時かとも思っています。光文社新書のこの本を借りて読んでいます。テニスのレギュラー、イレギュラーと同じように、立ち位置が変わりそうです。⇒すべてのボールをイレギュラーと思って構えるのです⇒イレギュラーに慌てなくなる⇒タフになる身体がついていくのと、頭の理解がついていくのと、両行なのです。自由自在に適応できるようになれば、身頭一体というのでしょう。死角が無い表と裏が無い内と外が無いのだそうです。これって、老子の言うこととまるっきり同じです。「わたし達が得る情報の八割から九割が視覚に由来する」といわれるそうですが、老子の無心とは、もしかしたら視覚情報に惑わされるな、ということなのか?とても刺激になる本です(まだ読み終わっていない)。何度か書いていますが、島田先生が亡くなる前からテニスを始めて、おおよそ20年になります。最初は、ハードコート。途中から、人工芝コート。今年から、オムニ(土)コート。ハードは球足がやや速め。人工芝とオムにはやは遅め。速ければラケットを強くふらなくても当てれば返るのですが、遅いのはラケットを強く振らないと返らない。オムニのお蔭で、肉体的にタフになりました。ハードと人工芝はイレギュラーが無く、オムニはイレギュラー多し。イレギュラーがなければ、単一思考で済むので、頭は楽。イレギュラーがあると、レギュラーとイレギュラーを意識しなければならないので、頭はやや混乱。最初はイレギュラーに戸惑いましたが、今はイレギュラーがあるのが当たり前になり、冷静になりました。オムニのお蔭で、精神的にもタフになりました。温室で育ったのと、野生で育つのの違いかな。鍼灸にも、温室系と、野生系があるかも知れません。思うとおもしろみは尽きないのであります。ただの食い扶持にしているのは勿体ない。代表格が豪栄道、場所相撲の代表格が御嶽海。両者の対戦が6日目にあるが、この意味で、とても楽しみ。日本』に、上古天真論の解説を書いて、次号で全9回の連載が終わります。素人学問ですが、現時点の解釈をアピールしておきました。他の注釈書と比べても、新しい切り口でトライしてみました。手足厥陰少陽が通過していると考えていたのですが、このたび出版された『閃く経絡』(医道の日本)に解説してありました。はやく発表しておけば良かったと思いました。いう意味で、9回の連載は、成果ありと思っています。『内経』を題材にして、治療家の心構えシリーズはまだ続きますので、定期購読をねがいたいところです。全米テニス全米テニスで、大坂さんが優勝しましたけど、ぼくは、対戦相手のセリーナの激高が、印象的でした。コーチにアドバイスを受けた、だからペナルティーだと審判。受けていないいとセリーナ。審判との言い合いになり、興奮してラケットをたたきつけて、さらには侮蔑的発言をしたらしい。この一連のことがマイナスになり、墓穴となり、敗戦したのだとおもう。プラスになれば、結果はどうなったか。あんなに易々と負けなかったと思う。プロボクシングの誰かがいってましたけど、「強い者が勝つのがアマで、勝った者が強いのがプロ」と。プロの世界は、勝機は紙一重のところに存在するものらしい。弁証論治どおりに治るなら誰も苦労しないが、そうもいかないから紙一重のところに勝機をみつけるしかない。そのところを、九針十二原篇は「粗は関を守り、上は機を守る」というのでしょう。粗工は、弓を引くことだけに留意するが、上工は、勝機を得ることに注意する。関は弓を引くことで、弓を引いて相手を倒そうとすることだけしか考えていない。上工は、相手を倒すも倒さぬも、戦いに勝つことだけしか考えていない。これがプロなのだと思う。サッカーでいえば、ゴールを奪おうと攻撃しか考えないのが、粗工で。攻守両面に気を配り、勝つことに徹しているのが、上工。粗工は、直そうとやっきになるが、上工は、腰痛の原因を考え、治療するかしないかを決め、治療するならどういう作戦が必要なのか考える。治療してはいけない腰痛を治療しないことも、治療して直すことも、さらには養生指導することも、勝機をえることなのである。九針十二原篇は、手練れの作品、としか言いようがない。本棚から、ふと、『四季の味』が出て来ました。元は、鎌倉書房から発刊されていたのですが、鎌倉書房が傾いて、ニューサイエンス社が発行を継続した料理雑誌です。20年ほど前は、定期購読していたのですが、いつのまにか読むのをやめて、すべて廃棄したのですが、ただ1冊だけ残してありました。それが、出て来たのです。小学校の同級生の色川秀行くんのお店が取り上げられていたからです。色川君は、その前年、『四季の味』で一年間巻頭カラーを担当していました。日本料理界では有名らしい。手元の1冊の巻頭カラーは、『美味しんぼ』にも取り上げられた西健一郎さんなのです。宮城県塩竃市に「千まつ島」というお店です。開店したばかりと、昨年父の33回忌で利用しました。「本号でお取り次ぎする食器」という通販がすきで、ときどき購入しました。ベトナムのイム・サエムさんが好きで、食器を少しばかり買ったはずすが、今確認してみたら1枚もありませんでした。割ってしまったのでしょう。一時期は、食器集めをしましたが、今はぱったりしていません。包丁といい、食器といい、好きだったのですが、たましいがこもっていなかったのでしょう。飽きていないところをみると、古典にはたましいを込めているのかもしれません。金沢の名料亭「つる幸」が11月で閉店すると、新聞記事。昨年の伝統鍼灸学会のとき、その脇を通り抜けたことがあり、「ここは金沢のセレブが利用するらしい」と話題になったのが記憶に新しい。富山石川のミシュラン二つ星を獲得したほどの名店だが、大おかみの体調不良、従業員の人手不足が原因とのこと。ミシュランをとることは名誉だが、味は落とせないし、従業員も確保しなければならないし、経営者には負担が大きくなるようです。従業員を増やさず、お客さんが増えれば、従業員の仕事が増え、不満もふえ、辞める。従業員を増やしても、お客さんが減れば経営が苦しくなる。52歳の店主は、カウンター数席、一人で切り盛りできるお店を新規に開くとか。漏れ聞くところによると、ある治療院で従業員が一斉に辞めたとか、ほかの治療院ではぜんぜん人員が補充されないとか。この業界でも同じようなことがあるようです。経営者としては右肩上がりは望ましいが、経営が不安定では、治療家のこころも不安定になるでしょう。治療家の心がすさんでしまっては、元もこうもない。