(原本は明治9年(1876)に完成)でもこの棟札のことが取り上げられておりますが「当寺十二代」と誤記されてます。原本がどうであるかは分かりませんが翻刻され出版されているものについては誤って記載されております。“郷土史研究あるある”ですが多くの方が頼らざるを得ないような史料・資料自体が誤っているケースはよくあることです。所領として五百五石五斗三合を寄付し別当を改めて永福寺と定め神主1名、祢宜1名、舍人12名、神子1名に対しても相当の領地を与えたそうです。宥鏡(ゆうきょう)大和尚は当山先師であり永福寺41世住職です。日光東照宮でのご供養のため召し出されていらっしゃいます。盛岡城の時鐘の銘文を仰せ付けられたり二戸の天台寺の桂泉観音堂と末社の棟札も記されていらっしゃいます。宥鏡大和尚の晩年である延宝8年(1680)に盛岡永福寺は火災にあっておりその後焼けて損じてしまった仏像や経典などを東の岡の地中に納め歓喜天供養塚を建立し同所を41世以後の住職はじめ末寺住職や所化などの境内墓地としさらには十和田山青龍権現を勧請して祀られております。いう部分は旧・観音堂に徳楽寺という寺号がいつ頃から用いられたのかを探る手がかりになろうかと思います。この「当寺」は徳楽寺を指すものです。旧地である七崎は永福寺自坊として普賢院が引き継ぎ別当も担当しております。「十六世」という部分の数え方の詳細は不明ですが永福寺住職一代につき一世として検討してみるならば永福寺24世住職が徳楽寺一世となった可能性が考えられます。残念ながら度重なる火災のため縁起由緒の詳細は不明なところが多く24世はどの方が住職であったかは分かりかねます。「永福寺住職」(永福寺院家とも記されます)は様々な条件を満たさなければ正式な住職とはみなされておらず場合によっては住職代理として名代(みょうだい)がたてられるケースが江戸期に見られますし記録が残っていない時期にもなされていた可能性は大いにあります。いった方は「第〜世」とは数え上げられません。当山22世の宥漸大和尚は応仁元年(1467)8月26日に御遷化(ご逝去)されておりその後は30世の恵海大和尚(元和3年(1617)御遷化)まで先師の記録が不明となっております。24世住職の代に観音堂に徳楽寺の寺号が用いられるようになったと仮定すると時はまさに戦乱の時代ということになります。ともいわれ盛岡に永福寺が建立された時の住職で「聖の御坊」とも呼ばれたそうです。恵海大和尚は盛岡の新たな城下町を作るにあたり(胎蔵)曼荼羅を踏まえた寺院配置を藩に進言したといわれます。北方に菩提寺の聖寿寺・東禅寺を配置するよう進めたとされます。伽藍配置ということでは当山と旧・観音堂(徳楽寺)との位置関係も曼荼羅の考え方に通じる所があります。紐解けば紐解くほど話題は尽きませんが七崎の歴史や意味合いはかなり壮大なスケールのものであると感じます。当山本堂には内御堂(うちみどう)として観音堂がございます。観音堂本尊として祀られる聖観音(普段は秘仏)は七崎観音(ならさきかんのん)と称されます。本堂に内御堂として観音堂が作られたのは明治19年(1886)です。明治以前の七崎観音は当山南方の観音堂にお祀りされていました。その観音堂は七崎山徳楽寺の寺号もあり明治以降は七崎神社として改められました。当山は永福寺時代よりながきにわたり七崎観音の別当を担っております。お寺には大小様々な法会(ほうえ)や法要が一年中開催されます。当山でも古くより数多くの儀式が執り行われておりますし旧・観音堂(徳楽寺)でも多くの行事がありました。現在の七崎観音は年に一度の御開帳の際に護摩法要が厳修され「おこもり」といわれる行事が開催されておりますが当山に遷座(せんざ)されるまでは旧・観音堂(徳楽寺)では修験者の方や地域の方と共に多くの祭事が開催されております。※本年の「おこもり」詳細はコチラ↓https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdfかつては藩が施主となり開催されていた行事が大部分だったそうで現在は絶えているものが多いのですが主なものを紹介させて頂きます。代拝者を優遇して接待した上に御初穂料二百疋を七崎へ酬賽するのが恒例だったそうです。旧・観音堂での祭事は「七崎修験」の方にもご出仕頂いてのもので古い時代の祈りのあり方を探る上でとても参考になるものかと思います。参考までにですが御影供(みえく)という弘法大師の法要や正月や彼岸などの住職はじめ僧侶による主要な儀式や重要な儀式は本堂にて行うのが一般的で当山の場合も同様です。本堂とは本尊堂という意味や根本中堂という意味のあるとても重要な建物でそれ自体が“み教え”とされ諸伽藍の中でも最重要なものですし建立にあたって様々な作法が施されます。伽藍建立の際には棟札(むなふだ)という特殊な木札が作られるのですが当山所蔵のものを見てみると旧・観音堂の棟札の様式と本堂の棟札の様式は明確に異なっております。七崎(現在の豊崎)には修験に携わっていた方も多かったようでここでは七崎修験と呼ばせて頂きます。細かにいえば清僧(出家者)と修験・(一世)行人などの区別をしてお話すべきですがここでは大雑把な言葉で述べさせて頂きます。地元に残る文書には補任状(ぶにんじょう)という修験の文書があります。その補任状は本山派修験の総本山である聖護院(しょうごいん)からの認可証です。羽黒修験や行人派など一様ではなくかつまた横の繋がりも多く見られるものです。地元では真言寺院に作法等の伝授を受けているなどということは珍しいことではありません。いったことは古い時代の「宗派性」を考える上でも欠かせない視点です。専門的かつ日常的に触れていなければ分かりにくい部分なのですがあまり注意が払われず「真言宗」や「天台宗」や「修験」という言葉が安易に使われてしまい実態が見えにくくなっているケースが多いように感じます。先にあげた諸祭事にもあるように毎年5月15日には十和田神社へ舍人が代拝し十和田山別当に優遇して頂いた上に初穂料をお納め頂く恒例が七崎にはありました。これは十和田湖伝説が七崎と深く関わることに由来します。十和田湖伝説とは南祖坊(なんそのぼう)という僧侶が十和田湖の主である青龍大権現となるという伝説でその南祖坊は当山(永福寺)に弟子入りして修行したと伝えられております。南祖坊は藤原氏の血筋であり三戸郡の斗賀で生まれたとも七崎で生まれたともいわれます。藤原氏の氏神は春日大明神であり当山の本山である奈良県の長谷寺では本尊十一面観音の脇侍として難陀竜王(なんだりゅうおう)が春日大明神の化身としてお祀りされております。十和田への代拝が行われた15日という日取りに関連して少し話を深めてみると三十秘仏という考え方からすると15日は南祖坊の出自である藤原氏の氏神である春日大明神の縁日でもあります。15日は布薩(ふさつ)といって戒律を改めて持(たも)ち精進する日でもあります。話題が尽きない所ですがこの辺で一段落させて頂きます。今回は当山が永福寺時代より別当としてお仕えした七崎観音が祀られていた旧・観音堂(徳楽寺)の祭事を紹介させて頂きました。当山本堂内の観音堂の本尊である聖観音は今も昔も七崎(ならさき)観音と通称されます。当山は古くから七崎観音の別当をつとめております。七崎観音は様々な伝説に彩られ様々な方により様々に語られた由緒ある観音様です。毎年旧暦1月17日にのみ御開帳され御宝前にて護摩(ごま)法要が厳修されます。平成31年は2月21日が御開帳となります。※詳細はコチラ↓https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdf七崎観音はかつて現在の七崎神社の場所にあった観音堂にお祀りされておりました。七崎観音は霊験すこぶるあらたかということで南部藩に篤く敬われ各所からの参詣も絶えなかったようでその観音堂は時代を経る中で七崎山(なさらきさん)徳楽寺(とくらくじ)という寺号を頂いております。現・豊崎町(かつての七崎)の永福寺地区は当山の本堂真正面から真東にズバッと道が伸びておりそこに門前町が形成されるように町が作られております。当山は豊崎のほぼ中央に位置しており地域を一望出来る場所にお寺が建立されております。豊崎の西に位置する滝谷(たきや)地区へも道が当山と旧観音堂(現・七崎神社)の間からのびておりその途中に「南宗坊(なんそのぼう)」という地名も残っております。南宗(祖)坊は当山2世の月法律師の弟子として当山にて修行したとされる十和田湖伝説の僧侶です。観音堂への参詣道も当山門前道に垂直に交わるように南北方向に整えられており浅水川に架けられた橋は観音橋(かんのんばし)と名付けられております。橋はこちらの岸(此岸(しがん))から向こうの岸(彼岸(ひがん))に渡すということで仏道では深い意味を持ちます。観音橋はいわば“聖域への入口”ということになります。当山から浅水川対岸の地域を下七崎(しもならさき)といいますがこの地区には七崎観音へ参詣するために身分の高い方が留まられる屋敷である御田屋(おんたや)がありました。御田屋を由緒とした「おだや」という屋号が現在も用いられており歴代には当山の総代をお勤め頂いた方もいらっしゃり当山を古くからお支え頂いております。当山の歴史を紐解く上で「七崎観音別当」という立場は非常に重要な意味を持ちます。当山は永福寺時代より現在に至るまで七崎観音別当を担っております。七崎観音別当であることの意味はとても大きく当山の前身である永福寺は盛岡南部藩の祈願所となり盛岡五山の筆頭寺院として隆盛を極めてまいります。別当寺としての永福寺や普賢院と七崎観音の由緒が混同されてしまうことが多いのですが厳密にいえば七崎観音と永福寺・普賢院はある程度「区別」して捉えるべきものです。方々の確かなお歩みや口伝それらを踏まえ当山先師諸大徳含めこれまで多くの地元の先人方がまとめられてきた「もの」に耳を傾けると今のなお“いき続けている”志に触れるような思いになります。そんな志に触れつつ七崎観音をメインテーマとして何回かに渡り紹介させて頂きたいと思います。全』(十和田山御縁起)という近世の写本には南祖坊や八郎の来臨に際して部屋を用意するというエピソードが掲載されております。いずれのエピソードでも「彼岸」の時季に触れられております。今回は「十和田山の御間」に言及している同書の「御縁起見る心得のケ条覚」という所をとりあげます。この部分はこの写本の書写者が同書を見る際に心得を項目立ててそれぞれケ条毎に説明したもので今でいう書籍の註釈のようなものです。全』の書写者はとても誠実な方で写本を書写するにあたり地名や関係する事柄について丁寧に調べていらっしゃいますし神仏への畏敬の念をもち謹んで取り組まれたことが伝わってまいります。写本が2冊ございます。“写本の限界”ともいうべき点への言及も見られ注目すべき重要な箇所と考えます。“写本の限界”については機会を改めて述べさせて頂こうと思います。全』にある「御縁起見る心得のケ条覚」の「十和田山の御間」が登場する部分を以下に引用してその後に大まかな内容紹介として「拙訳」を記させて頂きます。※引用にあたり小舘衷三氏の『十和田信仰』(昭和63年、北方新社)に資料として翻刻されているものを使用して適宜書き下しをしました。有事にや今も永福寺へ春秋の彼岸中日の内には御越(おこし)有よし。よって永福寺に十和田山の御間とて一と間(ひとま)あり。常に人の御入を禁じ〆切置候よし。罷出(まかりで)て謁し奉る。慎居候由(つつしみおりそうろうよし)。尤(もっとも)人躰竜躰にて御越にかかわらず膳部(ぜんぶ)供は差上(さしあげ)候よし。時々の住僧の新正(しんせい)行ひによって御越の有と無とあるよし。爰(ここ)に一つの話あり。恋しくうらやましくおもふべし。々おもふ事なかれ御教文(おきょうもん)のおもむきをつとめよこしまなく天命を保(たもた)なば後には神とも仏とも成ぬべし。我々の勤(つとめ)昼夜幾度といふ勤あり其苦痛(そのくつう)中々凡夫の今おもふ心にて浅くも勤まる事にあらず其時(そのとき)其苦痛をいとふ時は何百何千年経るとも破戒(はかい)に落入べし。(もはや)深(ふかくして)更にも及びぬ。我も其身の勤行(ごんぎょう)にかかる也とおふせられ法印退かしめそれぞれに御間を〆させ透見(すかしみる)等は◻る御禁(おとど)めあり。なき事と云(いえ)り。今も絶ず御出(おいで)のよし。是等の次第も永福寺の縁起になるべし。此寺の住職に付て尋ね問ひもとむべき事とぞ。御上(おかみ)にさえかやうに辛苦の御勤(おつとめ)あり有難き大悟のおん事ならん。等閑(とうかん)に聞べからずと也。南祖坊の頃に修行した宿縁のある永福寺へ今でも春秋彼岸の中日に(または中日までの間に)おいでになられるため永福寺には十和田山の御間という一間(ひとま)がある。その一間には真言七五三縄を張り常に人の出入りは禁じられしめきられた。人の姿かあるいは龍の姿でおでましになる。いらっしゃるか否かはその時々の僧侶の正月の「行い」に左右されるという。大雑把に意訳すればそのようなことが記され次に重ねて南祖坊来臨のエピソードが述べられます。ある年の彼岸に南祖坊が来臨した際に永福寺の法印が印を結び十和田山の御間に入り南祖坊を拝したのち一晩中法語を問うた。すると南祖坊はおっしゃった。私たちがこのように対面して求法に応じるなどしていることは羨望される所だろうがそのような心を抱くことはお止めなさい。み教えの意味意図する所をしっかりと励みひとときひとときを大切にするならばいずれ「神」にも「仏」にも成ることが出来るだろう(尊い道を成就出来るだろう)。経文に記される所の釈尊入滅の後56億7千万年の後に訪れるとされる弥勒菩薩の出世を待つ私たちには昼夜にいくつものお勤めがある。かなた先に目指す所の時間軸がある私たちがそのお勤めを成すことでおのずと伴う苦労や苦痛は今現在と主に向き合う凡夫の心では勤まるものではない。その苦痛が受け入れられず嫌悪するならば何千年たとうが破戒の境界に深く陥っているので修行が成就することはない。私も弥勒の出世を待ち勤行に励む身なのだと南祖坊はおっしゃられ永福寺の法印を十和田山の御間から退出させて部屋を閉めさせ内部を見ることを禁じさせた。静かになり法印は寝室へ戻ったが寝ることなく通夜して瞑想に励んだ。すると南祖坊の苦しげな声でしばらくの間もだえていらっしゃる様子が法印にはその影によって伺われたが次第に消えていった。ちなみに南祖坊の御越も御還も法印以外で知る者はいないという。これらのことは永福寺の縁起にまつわるものなので永福寺住職に尋ね求めるべきである。神(青龍大権現)の御利益・加護があるだろう。天皇にも辛苦を伴うようなお勤めが毎日ある。有り難い大悟の浄行である。いいかげんな気持ちで聞くべからず。入室独参(にっしつどくさん)という言葉があります。仏教の辞典では「師家の室にひとりで入り親しく参問すること」と説明されますが今回とりあげた「十和田山(様)の御間」での南祖坊と法印のやりとりはまさに入室独参といえます。苦痛を伴いながら「勤め」をなしている様子が記されます。ここで南祖坊は永福寺法印に「法」を教授する先師や阿闍梨(あじゃり)として描かれているように感じます。人の出入りも禁じられたとの描写についても灌頂(かんじょう)や大会(だいえ)といった具体的な儀式の空間や荘厳(しょうごん)の作法に加え様々な節目に用いられる大小の諸作法が着想となっているように思われます。今回引用した部分についても深められる所が多々ありますがこの辺で留めさせて頂き別の機会にまた触れさせて頂きます。江戸時代の紀行家である菅江真澄(すがえますみ)の文化4年夏の紀行文である『十曲湖』(とわだのうみ)で当山の歴史について触れられております。『十曲湖』には以下のように記されております。初瀬の小池坊の流れにてむかしハ五戸の七崎よりうつせりいまも永福寺村といひそこに観世音の堂ありこれを永福寺ともいへり菅江真澄は『十曲湖』の約20年前に『委波氐迺夜麼(いわてのやま)』という紀行文も著しておりそこでも十和田湖伝説を紹介しております。両著作を比較すると『十曲湖』の情報量は格段に多く広く情報を集めたことがよく分かります。引用文で盛岡永福寺に触れておりますが正確には盛岡永福寺の山号は宝珠(ほうしゅ)盛岡山です。「新儀」という部分も正確には「新義」となります。菅江真澄は盛岡永福寺は七崎(現在の豊崎)から移したと伝えておりますがこれは当山で把握している由緒と同内容となります。盛岡に永福寺が改められることになり普賢院が永福寺自坊として旧地である七崎永福寺を引き継ぐことになったわけです。永福寺は三戸にも伽藍を構えます。その三戸永福寺は盛岡永福寺の建立にあたり嶺松院(れいしょういん)が永福寺自坊として引き継ぎます。自坊というのはいまでいう別院とお考え頂ければ分かりやすいかと思います。ちなみに自坊に対しての盛岡永福寺は本坊という位置づけです。菅江真澄はさらに続けて七崎から盛岡へ永福寺が移った後の今も永福寺村といい永福寺村には観音堂があってこれを永福寺ともいうと記しております。現在も当山周辺の地名は「永福寺」となっており当山は現在普賢院という寺院名ですが「永福寺」とも呼ばれております。十五番札所のお寺とも南祖坊のお寺などなど一様ではありません。いったことがかつてもあったようで観音堂もまた永福寺とも呼ばれていたと菅江真澄は伝えております。この観音堂には現在当山にお祀りされている七崎観音がお祀りされておりました。徳楽寺という寺号を授かる程のとても立派なものとなり当山が別当寺をつとめておりました。観音堂は明治になり七崎神社になります。当山本堂内の観音堂に七崎観音としてお祀りされております。当山は南祖坊(なんそのぼう)という僧侶が修行をしたと伝えられるお寺です。(せいりゅうだいごんげん)という十和田湖の龍神となったとされる伝説の僧侶です。『邦内郷村志』という書物の十湾湖(十和田湖)の説明に「又日」(またいわく)として“南祖坊の来臨”について紹介されております。原文は漢文なので意味を取りやすいように書き下して引用しそれを意訳してみます。来格する其の徴(しるし)揭(かかげる)焉。此の時に當たり寺中厳(おごそ)かに潔斎(けっさい)して火を更(あらた)め座を儲(もう)け屏風(びょうぶ)を以て其の四方を圍(かこ)み卓を置き供物品々を備える。香を炷(た)き音聲(おんじょう)を禁じ之を俟(ま)つ。風雨暴風發(おこ)る。弘法大師(3/21が“命日”)のご法事である御影供(みえく)という法要が今でも行われている。南祖坊(青龍大権現)は永福寺道場に来臨する時に見られる“兆候”をここに掲げる。南祖坊来臨に当たって寺中の者は精進潔斎を行い灯明をあらため座を用意しその四方に屏風を立て机に供物をはじめ設えを整える。香を焚いて音声を禁じて南祖坊の来臨を待つ。南祖坊が来臨する際もお還りになる際も共に必ず暴風雨となる。暴風雨がおこることで南祖坊が来たことを承知すると言われる。御影供(みえく)はとても重要な法要で弘法大師空海に捧げられます。拙僧(副住職)は真言宗豊山派の僧侶ですが真言宗の僧籍を持つ僧侶のことを真言行者(しんごんぎょうじゃ)ともいいます。真言宗の僧侶は行者ですので修行ということをとても重んじます。修行すべきことは究極的にはあらゆることということが出来るのですが教相(きょうそう)事相(じそう)という両輪を深めることを大切にいたします。教相の修行とは教学や教理などを学び深めていくこと。事相の修行とは作法や法式などを相承し体得し研鑽していくこと。教相あっての事相であり事相あっての教相なのでこの両者は車の両輪に喩えられます。いずれもが重要であるということです。道場とはそういった修行の場で重要な場所なのです。御影供(みえく)をはじめ重要な儀式は様々ありますがそれらが厳修される場所も道場といわれます。尊い儀式にはそれぞれの荘厳(しょうごん)や設えが法式として諸流伝えられておりますが引用箇所に見られる設えの簡単な記述についてもそういった作法に紐づけた上で具体的に再現出来るように思います。南祖坊の来去には風雨暴風が必ず伴うと記されております。これは前回「伝説の諸相8」としてとりあげた南部利直公の伝説にも見られるまさに諸相の一つです(https://fugenin643.com/blog/南祖坊伝説の諸相8/)。今回引用した箇所だけでも深めるべきことが多いのですがその中でも真言宗における具体的な儀式や作法との結びつきが見られるという点は伝説を考える上で重要な意味を持つように思います。伊藤祐清(1663〜1749)の『祐清私記』という文書に27代藩主(盛岡2代)南部利直(1576〜1632)と南祖坊にまつわる伝説が記されております。それは南祖坊が南部利直に生まれ替わったという伝説です。利直公は盛岡での城築という偉業を達成した藩主です。甚(はなはだ)しければ御供の人々も何れの色を失ひけるとそ伊藤祐清は利直公没後の人なので利直公の後世においてどのように神格化されていたかの一端が垣間見られます。ついでにですが藩主をはじめ武士が神格化されることはこの時代においてよく見られることです。『祐清私記』の引用箇所の要点をまとめてみます(便宜上1〜6のナンバリングをしました)。1利直公の寝ている姿を密かに見てみたところその形が蛇体のようだった。2利直公の夢に南祖坊が登場し蛇体の苦を遁れ利直公に生まれ替わったと伝えた。次衆に話たところ本当のことと捉えた者が多くいた。4寛永9年(1632)8月18日に江戸で逝去。両院とも利直へ「南宗院」号をお授けしようとしていた。6三戸での葬儀はいきなり曇って大雨となり稲妻が走り雷音が轟いた。2の「蛇体の苦」に関連して龍蛇のことを仏道では龍畜(りゅうちく)や龍趣(りゅうしゅ)ともいいます。三悪趣(さんあくしゅ)ともいい“迷いの境界”とされます。「蛇体の苦」として身の上に熱沙(ねっさ)が雨ふり鱗の下には身を喰らう虫が集まり皮膚が何度も消え失せるなど仏道の経や論書に様々書かれております。4の利直公の命日ですが18日は観音様の御縁日でもあります。南祖坊伝説では観音菩薩という尊格がいわば本地となっております。ある意味で“後押しした”といえるかもしれません。5の戒名についての逸話も僧侶としての見識を踏まえ少し深めたいと思います。いわゆる戒名には部分部分に意味があるのですが今回は院殿号を中心に紐解いてみます。南宗院殿は「院殿号」(〜院だと「院号」)月渓は「道号」(どうごう)晴公は「戒名」(狭義ではこの部分を戒名といいます)大居士は「位号」(いごう)といいます。院号というのは天皇が譲位の後に移り住んだ御所の名前に由来するものです。それが公家や武士や高僧の呼称となり定着します。院殿号は足利尊氏の「等持院殿」が始めだそうでそれ以後武家や大名の戒名として使われるようになったようです。東禅寺と金地院の両院が「南宗院(殿)」の院(殿)号を調えたとあります。この点に関連してのことですが「利直公自身が自分を南宗坊の生まれ替わりだと唱えた」とのお話を聞いたことがありますし確か十和田湖の方ではこのように説明を受けたように記憶しております。いったことを伝える文書があるのかもしれませんが今回とりあげた『祐清私記』では大分ニュアンスが異なっており利直公没後に菩提所の東禅寺と江戸の金地院(家康公開基)の両院が調えたとしております。東禅寺は南部守行公以来の菩提所(ご供養を担うお寺)で臨済宗妙心寺派ですが『邦内郷村志』には弘法大師の伝説があり弘法大師真筆の法華経があると記されております。戒名というものは色々と踏まえて調えられるものです。南宗院(殿)という院(殿)号は利直公が南宗(祖)坊を篤く信仰したことに由来すると巷では説明されているようですがおそらくそれだけにとどまらないと思います。戒名の各所に採用される文言は多義的です。利直は盛岡の築城を果たし南部藩の拠点を南方に移した方ですし「宗」という字には尊いという意味や教派という意味以外にも中心という意味もあります。戒名に触れることの多い一僧侶から見ると盛岡の築城などの利直公の偉業に通じるように思います。先にも触れましたが利直公の命日は18日でこれは観音菩薩の御縁日です。南という方角は観音菩薩を象徴する方角でもあります。南は宝生(ほうしょう)如来という尊格をはじめとする宝部(ほうぶ)の方角でもあり多々なる実績を残したことを称えているとも考えられるでしょう。他にも述べられそうなことは沢山ありますが戒名についてはこの辺でやめておきます。6では葬儀の時にわかに天候が崩れて荒れに荒れた様子が伝えられます。「南祖坊伝説の諸相7」では「南祖坊が来臨・降臨する際は必ず大風雨となる」とのいわれがあったことに触れましたがこのいわれに通じる部分かと思います。要するに利直公の葬儀の大荒天は南祖坊に由来するものだということを6は暗に示しているのです。このエピソードもまた利直公が南祖坊の生まれ替わりであるという伝説を強く“後押しした”のではないでしょうか。当山本堂は文化7年(1810)に火災に見舞われ翌文化8年(1811)に再建されました。宥瑗(ゆうえん)法印より寄附されたものです。いうまでもなく当山にて最も大切な尊格です。造立されて200年以上になりますが今もなおそのご威光が放たれております。(なんそのぼうごまくようえ)が行われていたそうです。江戸期に永福寺は盛岡に拠点を構えることになりますが以後も十和田湖伝説に登場する十和田湖の龍神(青龍大権現)でもある南祖坊は篤く信仰されたようです。護摩の時間になると不思議なことに必ず大風雨が起こったと伝えられます。この大風雨は南祖坊が永福寺に来たことを示すものでもあり護摩の法会が終わると風雨は止んで晴れたそうです。南祖坊はお土産として大蛇のコケ(鱗)を3枚ずつ置いていったといわれます。盛岡永福寺は東坊(普賢院)を残し廃寺に追い込まれます。様々な困難がありながらも昭和17年に再興を遂げかつての東坊の地に建立されたのが現在の盛岡にある永福寺です。(だいおんきごまくようえ)を執り行いました。護摩の時間になると“大風雨”に見舞われましたが約2時間後には再び晴れたそうです。「約2時間後」というのは護摩供養会が終わって後という意味だと思います。実際に護摩の作法は当山や盛岡永福寺が用いる法流の次第通りに全てお勤めすると約2時間かかります。護摩(ごま)というのは密教ではとても大切なものでその起源は古代インドに遡ります。護摩は日本でも古くからご祈祷の際に厳修されております。余談ですが現在当山の観音堂内にお祀りされている南祖坊の御像である南祖法師(なんそほっし)尊像はとても黒いお姿をしております。当山住職によればこれは護摩が何度もお勤めされたためだろうとのことです。その通りだと思われます。南祖坊にまつわる法要や法会は他の文書にも見られますが細かな検討や紹介は日を改めさせて頂きます。南祖坊の来臨・降臨は大風雨とともになされる。大蛇のコケ(鱗)を3枚ずつ置いていく。今回はコケ(鱗)のお土産というエピソードを南祖坊伝説の諸相の1つとして紹介させて頂きました。