これは、ソーシャルワークを日本語訳にしたものだ。ソーシャルワークとは同じではないとか、いまだにいろいろ議論はある。それは置くとして、社会的技術に関する本や企業倫理に関する本がさかんに刊行されている。専門的技術は倫理を伴わなければならない。これはどのような領域についても言える。新田先生は、物をつくる動物であるとともに、共同体をなす動物でもある人間にとって、「技術」と「倫理」のどちらが欠けても、人間は人間たりえない、とギリシャ神話(プロメテウス神話)にもとづいて断言する。技術を用いてなにかを製作する、なにかを成し遂げるのは、ある目的、すなわち、人間の善にかかわる目的のためであって、技術と産物はけっしてそれ自体が目的なのではない。人間の善にかかわる理性的な知である「賢慮」と技術が目指す究極の目的は「よい行為」なのであって、「目的が正しく立てられること」と「その目的にいたる手段を発見すること」が、「よい行為」を成立させるための条件である。この意味で、技術は目的のよさにかかわる「賢慮」に従属する。他方で、達成できる目的の種類や内容は、技術的な制約のもとにある。目的は手段を正当化できず、手段は目的のよさとは別に、それ自体の倫理性を問われなければならない。新田先生は、こう述べたうえで、第二のプロメテウス時代である現代の科学技術のもつ、「危険性」と「魔性」に対する「安全の確保」と、使用するか否か、どのように使用するかを選択するという「自律的選択の確保」という倫理的課題に、技術者がどう対応すべきかを述べている。何が「よい行為」なのかを決める価値をめぐって、「最大多数の最大幸福」と「人間の尊厳」の対立があるが、上記2つの倫理課題を前提とすれば、個々の人間の尊厳を承認するという根源的倫理が重要と主張している。「人間の尊厳」とはなにか、「人間らしく生きる」とはどのようなことなのか。繰り返し立ち返るなかで、技術者は、技術の価値を捉え直さなければならない。ソーシャルワーク論において、技術(方法)と目的・価値・倫理との関係性が、また、技術そのものの価値がさほど論じられないのは、技術が技術として体系化されていないからか。関係性をもっと問うことがあってよいはずだ。