何によらず不調法なるを云。・此の一句智の拙巧のみのことに非ず。けつく(結句)不調法に見ゆるもの也。もりかけ問題でいえば、「小し智のある者」は首相で、うまいこと言い紛らかしているけど、姦智(邪な知恵・悪知恵)なること疑わしく、かえって何時までも詰問を受けるはめになっている。小智がはたらいて、謝るタイミングを失ってしまったか。アメフト問題で言えば、日大の選手は、まさに大智の人。本来責めらるべき人だが、かえって高評価である。今回ばかりは、『老子』の言う通りと、合点したところである。けつく(結句)不調法に見ゆるもの也」という文章で、妙工を連想した。妙工は、いかにも流麗な技術を持っていそうだが、そうではなく、不調法で、つたないように見える(こともある)。粗工と妙工の違いは、技の巧拙ではなくて、何か考えているか、たとえば「上手そうに見せようという意識」が有るか(有心)、何も考えずに行っているか(無心)、なのである。粗工、上工という表現があるところをみると、『内経』の時点で、こういう事が、はっきりわかっていたのでしょう。テクニックということをいうが、そのテクニックでも、単にテクニックだけではだめで、その熟練がいくらあっても妙というものはそこから出てこない。そこにはやはり形而上学的無意識というものが働かんといかん。して刺し、無にして出すと云こと、凡そこの道理に通達せざるものは鍼工と云に足らず。病を治することかたかるべし」テクニックのゴールは熟練工。それだけでは限りがある。無意識がはたらいて妙工、無心がはたらいて鍼工となると、別のステージの治療家ができあがるわけである。「妙哉工独有之」とみえる。ただしくは「妙哉上独有之」であるが。「妙」これは上工だけが所有しているのだ。熟練工とは別次元の治療家なのである。次元が異なるので、要するに相手にならない。よって「鍼工と云に足らず」と素っ気ない。この5字をみて、すぐ分かる人は、相当のそば通。その土地で昔から作られていたそばを在来といいます。高千穂在来は、宮崎県高千穂郷で作られた蕎麦です。収穫量が少ないかわりに、味と香りが濃いのが特長です。食べる機会が稀なのが、唯一の欠点です。今のそばは収穫量が多くなるように改良されたもので、味と香りは在来種からだいぶ落ちます。こちらのそばは、どれだけ背伸びしても、在来種にはかなわないでしょう。その分、おつゆとか、出しとか、総合で勝負するしかないと思います。在来をたべると、次元が違うなあ、とつくづく感じます。鍼灸師でも、次元が違う人はいるんだろうな、とつくづく感じます。『意仲玄奥』が「無にして刺し、無にして出すと云こと、凡そ此の道理に通達せざるものは鍼工と云に足らず。病を治することかたかるべし」というのがそれです。無じゃない人を、まるっきり相手にしてません。スペインのサッカー選手が、神戸のチームに入るという。風貌は、素朴そのもの。虚飾らしきものみられず。となりに居た楽天の社長は真反対。(どちらもお金持ちだとしても)次元が違いそう。真気というもの真という字は、道家文献(『老子』や『荘子』)に限定的に使われる、という特長がある。『内経』にも使われているから、きちんと理解するためには、道家思想を学ばねばならない。真は、道と同義で、真気とは道の気ということになります。道の説明は端折るとして、道と自然は同義とされていますから、真気とは自然の気とも言えます。(真気=道の気=自然の気)太陽がめぐりで、四季が変わるのは、自然の気がそうさせている。植物が、葉を出し、花が咲き、葉を落とすのも、自然の気がそうさせている。人が生まれて成長して老化して死亡するのも、自然の気がそうさせている。飲食をして、消化吸収して、体が営まれているのも、自然の気がそうさせている。体がいつもどおりに営まれているのも、自然の気がそうさせている。怪我をしても病気をしても治るのも、自然の気がそうさせている。自然の気を、医学的にいえば、真気ということになる。自然の気を、邪魔するもの、それが「心」。老子は盛んに無心を説くわけです。有心になるとどうなるかは、治りが悪い、いつもどおりではない、体が営まれない、早く老化する、という結末にいたる。いうことを老子は気がついたらしい。半月ほどまえからじんましん。昼となく夜となくかゆい。原因をさかのぼれば、30周年記念事業。そもそも人前で話すのがストレス(有心)。真気(自然の気)を損なったので、いつもどおりの営みができなくなっているようです。消滅するのを、自然に待つしかないでしょう。真気というものを(じんましんのお蔭で)とても実感しています。山を平らに歩く近年、イノシシやシカが増えて、農業に大きな被害が出ているとのこと。原因の1つに、高齢による猟師の引退があるそうです。若者に免許を取らせて、猟師を育成すれば良いではないかと思うのだが、1つの関門があるそうだ。それは「山を平らに歩く」ことだそうです。どんなに起伏があっても、平地のように軽々と歩けなければ、猟師にはなれないのだそうです。山を平らに歩くには、やはり若い時からの不断の訓練が必要で、定年退職して時間ができたから猟師をやろう、とは行かないのです。中国医学古典では、すでにある『内経』以来の文献のほかに、出土文物というモノが追加されているから、研究の守備範囲はだいぶ広くなっている。それに追いつくには体力がいるが、その体力を鍛えていないので、遠ざかっていくのを見送るしかない。中国医学古典を勉強するには、「古典を平らに歩く」という体力が求められる。その代表が、医古文学であるし、内経学である。この意味でも、「内経学」の確立は、急務だなあ。岩波文庫の『東洋的な見方』は、いくつかの短い文章の集まりです。読むごとに、印象的な文章が異なるのが、自分では面白い。以前には、禅に関する文章をよく読んでいたが、いまは浄土にかんする文章が面白い。印象をいえば、『老子』と浄土と、『荘子』と禅とが、一脈通じているようである。今とりくんでいるのが『老子』なので、自然と浄土に手がゆくのです。『荘子』は、森共之先生が、「されば。老子と論語とは平易也。孟子と荘子の書は険詖也」というのが頭に残っていて、読んでいて面白いけど、手を出さないことにしている。険詖(けんぴ)とは、心がねじけて、よこしまなこと。性質が陰険で邪悪なこと。共之先生の批評はだいぶ厳しい。共之先生に言わせれば、老子は余計な知識、言葉は無用というのに、ムダにお喋りしている荘子は、いかにも老子の考えを踏まえていそうだが、老子の後継者じゃないのである。今回は、『東洋的な見方』「自力と他力」が心にしみました。いうのが読めるようになったのも、嬉しいでした。知識のために、自分の臨床にために、古典をよむ。それで完結しておきたいのはやまやまなのですが、冷静にみれば、それは私利私欲であり、『老子』をよむ者失格なのです。自分を顕示したり、手柄話らしく誇ることは、同じく『老子』をよむ者失格なのです。こんなことを考えて悶々しているわけなのですが、今、『医道の日本』に連載しているのは、『老子』にどう向き合うか、の試みなのです。私利私欲なのか、自己顕示欲なのか。専門家でもない者が、わかった風で古典解説するのはどうなのか。踏み込んで読んでいるのだから、専門家でなくても発表しても良いのではないか。発表した内容に対する、批判、批評がこわいかも知れない。かりに自分が発表したものが仕様もないだとしても、それが切っ掛けで良いものが生まれるならば、結果オーライなわけです。このように悶々した結果、『医道の日本』に発表しています。悶々したお蔭で、ふっきれたのです(いっときですが)。『内経』を読み解く鍵は、血気、脈だ。昨日は、黄龍祥先生を招いての講演会、シンポジウムが行われました。先生は、長年の『内経』の研究から、『内経』を読み解く鍵は、血気、脈だ、と宣言しました。会場から、先生のおっしゃることは、九鍼十二原篇の「粗は形を守り、上は神を守る」と同義なのですか、という質問があり、黄先生は、その通りだ、とおっしゃった。質問者の意図と、黄先生の含意が、よく分かりませんでした。「粗は形を守り、上は神を守る」にひとこと。九鍼十二原篇は、兵家思想を基盤にして書かれている。(この前提で読むと)「粗は形を守り」、粗工は、兵隊の数とか陣形といった現象(形)を観察する。「上は神を守る」は、上工は、この戦いの神気を観察する。サッカーの試合でいえば、先発メンバーのことや、向こうの作戦ばかりを重視する監督は、粗工である。勝ち負けは、一つのパスミスや、1人の戦意喪失で決まることが多い。これを神気を失うといいます。1人の果敢なプレー、タイミングの良い選手交代によって、戦局が逆転することもある。これを神気を得るという。このことを、上工は神を守るというのだとおもいます。神を訳せば、勝ち負けの転機でしょうか。病気が治るか、治らないか、その転機のことを神と言うのです。すると、気や血という問題ではないのですが。10期の生徒達と勉強会を始めることになり、題材を『蕉窓雑話』にしました。勉強会は自然に消滅しましたが、とても勉強になりました。個人的にでも、全体の半分も読み終わっていないでしょう。いつか、きちんと読みたい名著です。「常々、手心(たなごころ)に熱ある医は、得て人の体に熱もなきを、熱ある如く思ふことあるもの也。かやうなる人は、つねに心得て手背にて熱のもようを候べし」ぼくも手背で皮膚の熱と冷えを診るうかがう習慣になっていますが、200年も前に開発されていまようです。早い段階で、この本を読んでおくべきでした。心下痞硬の治療には身柱は欠かせないということです。(ただし身柱固定ではなく、身柱以下筋縮当たりまでが対応しますが。身柱は、小児治療には欠かせませんが、小児の病気のおおむねは胸が痞えていると予想できます。心下痞硬は、叩打診で簡単にみつかります。拾っただけで、とても勉強になるのが、『蕉窓雑話』なのです。和田先生が、合理主義者なので、説明がとても分かりやすいのです。時間をとって読みたい名著なのです。データ入力は、一昨年末で終了し、昨年まるまる、そして今年と校正作業を継続中。A4版で170ページもある力作で、内容が濃いので、校正しながら読み、読みながら校正しと、足ふみふみしながら、本日終わりました。校正作業は、ムダな作業のようなので、好きなのです。ムダな作業が嫌いな人もいますから、おすすめしません。タケシは、「ばかじゃないのか」と言われるのが、いちばん嬉しいそうです。『老子』研究30年の成果だそうです。僕みたいにダラダラ研究ではなくて、根を詰めての研究ですから、深耕ぶりには、頭が下がります。共之は、代々の鍼師で、鍼治療には無心が欠かせないとのことで、『老子』を研究したのです。解説で取り上げていますから、興味がある人は読んでください。小曽戸先生がひきいる医史学の本丸があります。日本内経医学会が設立して30年、そこで日曜講座ができるのですから、まことに慶賀事なのです。いって、慶賀と浮かれている場合ではなく、これを機に、『内経』を一層深化し、鍼灸医学をさらに進化させようではありませんか。共有2018年3月30日金曜日ザイフリボク写真は台所の窓からみた満開のザイフリボク(采振り木)です。バラ科で、少し早めに咲きました。わが家では、サクランボが先に咲き、つぎにザイフリボク、さらにモッコウバラ(木香薔薇)と、バラ科の花が続きます。写真は上から見たものですが、下から見たり、横からみたり、味わいが大分ちがいます。今回は「覗き」のアングルにしてみました。サクランボは、隣家との間にはさまれて、人知れず咲き、人知れず散っています。ザイフリボクは歩道に面していますので、一時ですが脚光を浴びています。散ることはどちらも同じで、1年のうち、98パーセント(の日数)は、静かにしています。いつまでも咲いていて欲しい所ですが、わずかの期間咲く所に、味わいがあるのでしょうね。我独りくらきがごとし『老子』30章に「俗人昭昭して、我独り昏(くら)きがごとし」、みんなは陽気で、ぼくだけが陰気だとあります。前後の文章も、周りのひとは楽しそうにワイワイしているが、老子だけが陰静な立場を取っているという表現がつづく。この文章を読むと、老子は陰気で偏屈な人という印象を持つが、そこは本意ではないだろうと、桜の花をみて考えました。『老子』26章に「(君子は)栄観ありといえども、燕処して超然たり」とあります。みごとなる見物有る時は、衆人は我れ先にとさわぎ立て、競い見れども、君子たる人は、それには目はくれず、衆人の上に超出し、重く静かにして安処(をちつきおる)、と。どこどこの桜が見事だ、きれいだと、気を走らせ、心を奪われることなく、落ちついて、冷静でいるべきだ。この時期、この警句を思い出します。東洋医学の診察でも活かされます。主訴にふりまわされるな。視野が狭くなって、見えるものも見えなくなるぞ。ありとあらゆる角度から落ちついて診察して、冷静に病像を明々白々にする。これが東洋医学の本質ではないでしょうか。養心養生2心理的ストレスがあるかどうかのチェックポイント。みずおちを叩くと不快や痛いがあるかどうか。