會て有道徳に遇見せざるの輩(ともがら)、寶山に入ると雖も、空手にして歸り、寶海に到ると雖も、空身にして還ること。應に知るべし佗未だ會て發心せずと雖も、若も一本分人に見(まみ)へば、則ち其の道を行得せん。本分人に見へずと雖も、若し是れ深く發心せば、則ち其の道を行膺せん。以(すで)に兩つながら闕(か)かば、何を以てか一の益あらん。職に居るの族(やから)を見るが如きんば、一年の精勤爲りと雖も、各三般(さんぱん)の住持を存し、時と與(とも)に之を營み、縁を競ふて之を勵む。他を利するが如く兼て自利を豐にす。叢席を一興し高格を一新す。肩を齋(ひとし)うし頭を竸ひ踵を繼ぎ蹤を重んず。是に於て應に詳(つまびらか)にずべし。自を見ること佗の如くなるの癡人(ちにん)有り。佗を顧ること自の如くなるの君子有りことを。古人云く、「三分の光陰二早く過ぐ、靈臺一點も揩磨(かいま)せず。生を貧り日を遂ふて區區(くく)として去る。喚(よ)べども頭を囘らさず爭奈何(いかん)せん」と。須(すべから)く知るべし未だ知識に見(まみ)えんざれば、人情に奪は被(る)ることを。憐むべし愚子長者所傳の家財を運出(うんすい)して、徒(いたづら)に佗人面前の塵糞と作すことを。今は乃ち然かあるべからざるか。(かつ)て當職を觀るに前來の有道、其の掌其の徳自から符す。大イの悟道も、典座の時なり。洞山の麻三斤も、亦た典座の時なり。事を貴ぶべき者ならば、悟道の事を貴ぶべし。時を貴ぶべき者ならば、悟道の時を貴ぶべき者か。事を慕ひ道を耽(たのし)むの跡、砂(いさこ)を握て寶と爲する、猶ほ其の驗(しる)し有り。形を模して禮(らい)を作す。(しばし)ば其の感を見る。何(いか)に況(いわん)や其の職是れ同じく、其の稱(しょう)是れ一なるをや。其の情其の業、若し傳ふべき者ならば、其の美其の道、豈に來らざらんや。続いて、ムリロが奥村正博老師の英語訳を読み上げます:ネットでも、典座教訓の英訳がご覧になれます。antaiji.org/archives/jap/ten.shtml今日のテキストの原文は:又嘉定(かてい)十六年、癸未(きび)、五月中。慶元の舶裏(はくり)に在りて、倭使頭説話(せつた)次、一老僧有り來。年六十許歳(ばかり)。一直に便ち舶裏に到り、和客に問ふて倭椹(わじん)を討(たず)ね買う。山僧他を請(しょう)して茶を喫せしむ。佗の所在を問へば、便ち是れ阿育王山の典座なり。佗云く、「吾は是れ西蜀の人なり。郷を離るること四十年を得たり。向來粗ぼ諸方の叢林を歴(へ)たり。先年權(か)りに孤雲裏に住し、育王を討ね得て掛搭(かた)し、胡亂に過ぐ。あるに去年解夏(かいげ)了(りょう)。本寺の典座に充てらる。明日五日なれども、一供(く)渾(すべ)て好喫無し。麺汁を做(つく)らんと要するに、未だ椹(じん)の在らざる有り。(よっ)て特特として來る。椹を討ね買いて、十方の雲衲に供養せんとす」と。山僧佗に問ふ、「幾ばく時か彼(かしこ)を離れし」。座云く、「齋了(さいりょう)」。山僧云く、「育王這裏を去ること多少の路か有る」。く、「幾ばく時か寺裏に廻り去るや」。座云く、如今(いま)椹を買ひ了らば便ち行(さら)ん」。山僧云く、「今日期せずして相ひ會し、且つ舶裏に在て説話(せった)す。好結縁(こうけつえん)に非ざらんや。道元典座禪師を供養せん」。明日の供養、吾れ若し管せずんば、便ち不是(ふぜ)にし了(おわ)らん」。山僧云く、「寺裏何ぞ同事の者齋粥を理會する無からんや。典座一位、不在なりとも、什麼(なん)の欠闕(かんけつ)か有らん」。座云く、「吾れ老年に此の職を掌(つかさど)る。ち耄及(ぼうぎゅう)の辨道なり。何を以て佗に讓る可けんや。來る時未だ一夜宿の暇を請はず」。山僧又典座に問ふ、「座尊年、何ぞ坐禪辨道し、古人の話頭を看せざる。煩く典座に充て、只管に作務す、甚(なん)の好事か有る」と。座大笑して云く、「外国の好人、未だ辨道を了得せず。文字を知得せざること在り」と。山僧佗の恁地(かくのごとき)の話を聞き、忽然として發慚驚心(ほつざんきょうしん)して、便ち佗に問ふ、「如何にあらんか是れ文字。あらんか是れ辨道」と。座云く、「若も問處を蹉過せずんば、豈に其の人に非ざらんや」と。山僧當時(そのかみ)不會(ふえ)。座云く、若し未だ了得せずんば、佗時(たじ)後日、育王山に到れ。文字の道理を商量し去ること在らん」と。恁地(かくのごとく)話(かた)り了って、便ち座を起って云く、「日晏(く)れ了(な)ん忙(いそ)ぎ去(いな)ん」と。越智につづいて、フェルナンダが奥村正博老師の英語訳を読み上げます:ネットでも、典座教訓の英訳がご覧になれます。Joshu)有名な「シイタケ典座」のエピソードです。時に彼の典座來りて得相見して云く、「解夏了(かいげりょう)に典座を退き、郷に歸り去らんとす。適(たまた)ま兄弟(ひんでい)の老子が在りと説くを箇裏に聞く。如何ぞ來りて相見せざらんや」と。山僧喜踊(きゆう)感激して、佗を接して説話(せった)するの次で前日舶裏に在りし文字辨道の因縁を説き出す。典座云く、「文字を學ぶ者は、文字の故を知らんことを爲(ほっ)す。辨道を務る者は、辨道の故を(冖+月)(うけが)わんことを要す」と。山僧佗に問う、「如何にあらんか是れ文字」。う、「如何にあらんか是れ辨道」。座云く、「(彳+扁)界會て藏さず」と。其の餘の説話(せった)、多般(たはん)有りと雖も、今緑せざる所なり。山僧聊(いささ)か文字を知り、辨道を了するは、及ち彼の典座の大恩なり。向來一段の事、先師全公に説似す。め來るに據(よ)りどころ爲(あら)ず。夜深(ふ)け月白うして滄溟に下り、驪珠(りじゅ)を捜り得るは多許(そこばく)か有る」と云を看る。前年彼の典座の云ふ所と、今日雪竇の示す所と、自ら相ひ符合す。(いよいよ)知る彼の典座は是れ眞の道人なることを。あれば則ち從來看る所の文字は、是れ一二三四五なり。今日看る所の文字も、亦た六七八九十なり。後來の兄弟(ひんでい)、這頭從り那頭を看了し、那頭從り這頭を看了す。恁(かくのごとき)功夫を作さば、便ち文字上の一味禪を了得し去らん。是の如くならずんば、諸方の五味禪の毒を被りて、僧食を排辨するに、未だ好手たることを得(う)べからざらん。誠に夫れ當職は先聞現證(せんもんげんしょう)。