私が、生長の家の講習会において、初めて三代目の話を聞いたのは、平成10年前後のことであるが、2度とは聞いてない。雅春先生は、コップの中に箸を入れたら水面から折れて見える話をよくなさったが、実相の世界を理解させるために五官の頼りないことの一例としてであった.ところが、その講習会で、三代目は、コップの箸の話と同工異曲の話を、延々と多数挙げて話すのである。インジェクターの映像に、赤点を投影する差棒(今、「パワーポイント」と言っているものか)を使いながら、淡々と話すのである。味気ないこと限りなく、どういうことかと思った。神想観の指導はあったが、テキストは瞑想法の翻訳本を挙げていた。神実相を観ずる神想観を、世に一般的に言われている瞑想法と相対化しようとの意図だったのであろうか。無感動な話の連続だった。最後までその講習会に居て深刻にどういうことかと思ったのは、そこには温かさ、ほのぼのとした幸せ感、有り難さ等のこれまで受けた講習会や錬成会で当然のこととしてあった宗教的な雰囲気が皆無であったことである。無味乾燥で砂をかむような話の連続で、何とも言えぬ冷たさが漂っていたということなのである。これはどういうことであろうか、何でこのような人が三代目になるのであろうか、それとも、それはそう感じた私の方が可笑しいのであろうか、と何とも言えない暗澹たる気持ちになったのである。その素直な感想を、そのまま当時教団内に居た尊敬する教えの先輩に手紙に書いた。それに対する返事が来た記憶はないが、その後その先輩にお会いしたとき、「そのような問題はある。」旨の簡単な感想を頂いただけだったと記憶している。その先輩は、その後、講義の際に環境問題に触れなかったとの教団職員からのご注進があって、閑職に回され、結局は教団をお辞めになったと教団外に居る別の先輩から聞いた。このような優れた人も排除していったのである。あり、教団への思いは薄くなり、聖使命会費も止めた。そもそも我が家の宗旨である曹洞宗の行を行うようになった。雅春先生の御本は常に読み続けていたし、聖教は、仏前で上げていた。その後も、宇治宝蔵神社へは、時々行っているが、年始のお参りの時は、真理の吟唱の雅春先生御朗読の肉声が全山に木霊し、尊師一色の様子にとても嬉しい思いがした。今、第2の仕事も終わり、いよいよ人生最終章を迎えて数年経った今、生長の家の教えを更に真剣に生きたいと思っている。そのための覚悟も兼ねてこの投稿をしようと思った。その切っ掛けの一つとなったのは、三代目が書いたというお経らしいものついての、実に素晴らしい分析と論述にまず出会ったことである。その論述は、「清流の民」との名前で、愛国掲示板に出されていたものである。別人の投稿(平成31年2月23日午前5時4分投稿。志恩)の後ろの方に引用されていたものである。それで見ると、清流の民が投稿したのは、2017年7月8日である。それを見て頂ければ良いが、要するに甘露の法雨にある、「絶対の神の真性にして、神が現れれば即ち善となり義となり慈悲となり、調和おのずから備わり、一切の生物所を得て争うものなく、相食むものなく、病むものなく、苦しむものなく、乏しきものなし。お経仕立てのものの「善」の項目には、「大規模な火山活動にて、山崩れて海に入るとも、その結果に善悪なし、猛獣走りて鹿を倒し、カマキリの鎌、小虫を捕らうれども、その結果、必ずしも悪に非ず、善に非ず、定められた法則の産物に過ぎざるなり。」との文言が有るという。全てが調和した実相絶対の善を、明白に否定する文言である。霊感皆無の五官の常識に埋没している普通の言である。内容が、いかに雅春先生の教えと矛盾するものであるかを分かりやすく的確に指摘していて、何とも素晴らしい方だと思った次第である。それは、私があの講習会で感じた三代目の行き着く先だったのである。清流の民は、次の如く指摘する。先の「甘露の法雨」の冒頭、「神」の項の言葉の他、「全ての不調和不完全は畢竟悪夢に過ぎず。物質の法則や自然界の法則は神の法則ではない。」との言葉を記し、三代目の前記記述は、生長の家の唯神実相の世界とは全く違うものであることを指摘している。三代目の「猛獣走り手鹿を倒し、カマキリの鎌、小虫を捕ら売れども、その結果、必ずしも悪に非ず、善意非ず、定められたる法則の産物なり。」との最後の部分は、「「無明が自働自展する世界なり。」とするべきでしょう。それに続けて「有るように見えても本来なき世界なり。