似た意味合いをしている。呼び誘う言葉を口にすることができない。実は彼女の内側には構築されていない。口を閉ざすそれしか彼女の最後のプライドを支える手段が無いのだ。視線をわずかに外しては虚空を見つめる、それだけだ。彼女の精一杯の虚勢に近いのか。分かった、この動画は能なのだ。俺の知るところではないが。Wikipediaこれに対して夢幻能は「死者」が中心となった能である。八世観世銕之丞は夢幻能の大きな特徴として「死者の世界からものを見る」という根本的な構造を指摘している。「能」独自の美の世界の構築を可能としていると指摘している。「死者による語り」という夢幻能の基本構造が、こうした他に例を見ない物語世界の構築を実現していると論じている。序破急と呼ばれる緩急があり、ゆっくりと動き出して、徐々にテンポを早くし、ぴたっと止まるように演じられる。内面から湧き上がる迫力や気合を表出させようとする特色も持っている。http://www.kongou-net.com/temptation_3.html能は大きく「現在能(げんざいのう)」と「夢幻能(むげんのう)」の二つに分けることができます。現在能は現実世界の出来事を描き、現在進行形の流れで話が進みますが、夢幻能は内容的には夢幻(ゆめまぼろし)を演じます。過去の出来事を回想することによって主人公の内面が動かされ、そこに生起する心の動きそのものが劇となっています。これは他の演劇にはない構成であり、能の特徴です。この夢幻能の様式を世阿弥が完成させ、今に続いているわけです。その後、世阿弥は能の理論をまとめた「風姿花伝(ふうしかでん)」を著し、後の世に伝えられていくこととなります。死者に近い存在なのかもしれない。虚構の彼女の心の中を見ているんだから。地獄の文学(煩悩の鬼ども(源氏物語)阿修羅の世界(平家物語)妄執の霊ども(世阿弥)死への道行き(近松)修羅の世界を超えて(宮沢賢治)道化地獄(太宰治))〜地獄を凝視することが、極楽への道である〜目を背けがちである「地獄の思想こそ、日本人の魂の深みを形成してきたものではないか」との持論を早くから抱いていた著者の日本文化論である。天台の地獄思想と浄土教の極楽思想が源信によって結びつけられた。言及する梅原流の断じ方がおもしろい。日本の文学には「地獄の伝統」が貫いている。間接に多くの文学は「地獄思想」の影響を受けている。それは日本人の「生の苦悩」に対する真摯さを示すものである。今、世界は地獄に落ちていこうとしている。戦いの文化である西欧的文化が他を圧倒してはばからない様相に地獄を感じる著者である。「世界と人生にひそむ地獄を深く凝視せよ。それのみが極楽への道である」と訴えている。登場人物たちが抱える煩悩の地獄。鬼と化した死霊がこの世に彷徨い出る世阿弥の能。近松の心中物〜世間並みの価値観を踏み外し、この世ではもはや生きられない男女の前にぱっくりと口を開く地獄。宇宙に遍く広がる生命を感じながら、その生命の中に地獄を見ずにはいられなかった宮沢賢治。自分の中で分裂する価値観、世界からの疎外感に苦しみ続けた太宰治。あの動画に重ね合わせれば春香から見れば画面の向こうの現実世界では当然に諸行無常の美も醜も生も死もある地獄絵図が繰り返されている。諸行無常の中で微笑みを浮かべるしかできない。