「鍼は1本を刺す」というとらわれから解放される、喜びが生まれます。他にもいろいろな鍼法が埋もれていると思うと、先人に申し訳ないとおもう。『医道の日本』昭和35年12月号に起稿し、言う。「鍼灸医業は人格者によってのみ資格を与えられるべきものなり。3年で免許を取れたとしても、現場に立たせるためには、2年ないしは3年、4年の研修期間をもうけ、その中で認められた者だけが臨床の現場に立てるようなシステムにしたいところです。築地市場から豊洲市場に移転するのを、延期した。風当たりは強いのに、なぜ敢行したのか、理解できなかった。今日の新聞によれば、豊洲市場は土壌汚染対策のために、4・5メートル盛り土することになっていたのに、全体の三分の一は、盛り土していないことが判明した。いわゆる偽装なのである。小池知事は、この情報をかぎつけていて、豊洲市場に移転してからでは、問題が大きくなることを予想して、延期したのでしょう。それはいいとして、4・5メートルの盛り土を偽装したのは、文化国家としては恥ずべき問題である。中国は、中国はと批判しておきながら、わが国で、それも首都で、ういう偽装が起きたのは、何とも恥ずかしい。高畑くん個人の問題で無駄な時間を使ってないで、こういう問題こそ、問題にすべきではないだろうか。誰が指示したんでしょうね。いえば、高畑くん問題も、報道内容が事実と大分違っているらしい。以前に村木審議官も冤罪で大分苦労なさっていたので、真相が判明するまでは、第三者は静観すべきではないでしょうか。ぼく個人としては、他の人の評価は、自分で確かめるまで、評価しないことにしている。噂によって人生が狂わされたらたまらんでしょう。その加害者には成りたくないし、噂に乗った自分が恥ずかしいし。「万物は、陰を負うて、陽を抱く。沖気は以て和することを為す」とあって、万物は陰と陽と一体になっている。陰と陽は沖気で一体になり、調和している、という。蜂屋邦夫は、「負は背負うこと、抱は抱くことであり、どちらも含み持つ意味である」といい、万物は陰性と陽性を含み持つと解釈している。福永光司は「負と抱は、もともとは母親が子供を背負い、膝に抱くこと」という。これによれば、万物は陰と陽と一体になっていると解釈したと思われる。老子は、どちらか一方というより、両方を受け入れる。蜂屋説の「人体内で陰と陽が調和して一体になっている」、福永説の「人体は外界の陰陽と調和して一体になっている」、両方が一体になって調和していると老子は考えている。それを人体内だけで論じているのが治療の思想で、外界を視野にいれているのが養生の思想。いうわけで、治療と養生の両輪が理想になるわけである。「和」をテーマに『内経』を見直すと、かなりの箇所でしみ込んでいる。虚に対し補、実に対し瀉というのは、典型的な「和」の思想。あるのはその典型である。ここに「迎を知り、随を知りて、気を和せしむべし」とあるように、補写は手先の技術ではなく、知恵であり、哲学である。老子を理解しないかぎり完璧ではないのである。『霊枢』読破の道、いよいよ険し。最寄り駅は京浜東北線の王子駅。飛鳥山の全ての蝉が一斉に鳴く。家の前の街路樹で鳴いているのには、侘びさびがあるけれど、飛鳥山のは襲いかかってくるような迫力で、とても感動的である。王子駅で、電車のドアが開くと、蝉声が土砂崩れのように車内に入ってくる。今年はじめての経験である。去年も、蝉声は聞こえていたはずなのだから、聞けども聞こえずだったのでしょう。してみると、加齢もまんざら捨てたものではない。失なっているものもあるが、感動しようと思えば、随処にころがっている。感動した分、日々新たなり、年々新たなり。スポーツの世界に自己ベストというのがあるけれど、毎日、こうして生きていること自体、自己ベストだし、少しばかりの勉強をしても、自己ベスト。旅行して、知見を足しても、自己ベスト。いろんな体験をすることが自己ベストになると思えば、良い体験も、そうでなくても、とても楽しい。す8月3日(水曜日)、大阪のオリエントの野瀬社長から電話があって、張士傑先生が亡くなられたと。この3月に、親しくご加療いただき、その時は病気もなく、元気そうだったので、おどろいている。「ミヤカワさん」といって煙草をすすめてくれた、あの屈託のない笑顔が髣髴とします。なんど断っても、自分が吸うときは、「ミヤカワさん」といって煙草をすすめてくれました。張先生は、お酒はたくさんのむ、煙草もよく吸う。不養生のようだけど、長生きしたのだから、お酒も煙草も、クスリだったのでしょう。のませなかったら、短命におわったかもしれない。1931年生まれで、85歳。ことしの5月か6月に、日本人の若い見習い達がみな帰国したので、気持ちも切れて、電池も切れて、絶えたのかも知れません。天寿を全うしたという意味では、めでたいことなのかも知れません。病理学を教えていた金井先生が、8月2日に急逝されました。60歳に届いていないかも知れません。長寿が幸福、短寿が不幸のようだけど、マラソンで、早くとも、遅くとも、ゴールに到着したならば、拍手でお迎えしますから、死も、長寿・短寿に優劣をつけず、どちらもめでたいとみなすべきではないでしょうか。早牛でも淀、遅牛でも淀、というがごときか。先月から読み進めた、藤井秀孟著の『鍼法弁惑』は、本日(7月24日)でとりあえず読了。読み切ったわけでも無いのですが、なるべく多くの古典に触れるのが古典部の方針ですので、とりあえず読了ということにしました。『鍼法弁惑』は本文81丁。読みこなしているようで、はっ!とするような解釈が随処にみられます。こんなに踏み込んだ解釈に遭遇して、とても驚いています。藤井先生は、漢学の素養は深く、臨床もすぐれている、現今にはいないレベルの先生だと思います。今では、丸山昌朗先生か。毫鍼の刺し方は、ただ刺して、ただ抜くと言う、実にシンプルな方法を行う。毫鍼は尖は蚊虻の喙(くちばし)のごとし、とあるところからヒントを得て、ただ形を真似るだけでなく、刺し方も蚊や虻を手本にせよと覚り、静かに刺して、静かに抜くのを原則とする。撚るとか、手技を加えるのは、毫鍼の本義ではないと。「毫鍼は、尖は蚊虻の喙のごとし。静かにし、以て徐ろに往(すす)め、微(しず)かにし、以て久しく之れを留む。「弁惑」は、『論語』顏淵篇から採ったもので、惑とは、人間が無自覚に犯す矛盾、弁とは、それを弁別発見し除去すること。日本の伝統的な鍼灸法にかぶさっている、こじつけ、偏見、強引な割り振りなどを批判し、合理的に判断し、不要なものを取り去ることを言っている。自身の理性で決断する。これらの文章は「中正平直(偏らず公平)にして鍼を下し、小心翼々(慎重に)として命を重んずる要を論ぜり」と要約し、たんなる刺鍼法を述べたのではないことを見いだしている。この中正平直は、科学的な態度にも近い。これらを中正平直に批判しないかぎり、鍼灸医学のあたらしい局面が生まれないのではないか。言われるままで受容している今のままでは、アカンでしょう。所持せる『重宝記』、鍼具については、このブログでも取り上げましたが、『漢方の臨床』の5月号・6月号に、報告を投じました。「めでみる漢方史料館(333・334)」です。カラー写真で紹介していますから、興味のあるかたはご覧になってください。それらを直に見ることができたのは、あこがれている人に会えた、握手できた、お話ができた。いうように僥倖でありました。このブログで、柳宗悦が、国宝の喜左右衛門井戸を手に取ることができた、その時の感動を記した文章を紹介しましたが、まさに「直」よりまさる感動はなし。一人が機縁になって、日本の鍼灸が変ったのですから、八木下先生は聖人でしょう。同じような意味で、古典を標準にすべく孤軍奮闘した丸山昌朗先生も聖人だと思います。どちらもお会いしたことがないけど、写真が残っているのが、唯一の救いです。八木下先生の写真は、かつては白黒写真しかなく、不鮮明でしたが、この度の写真は精度がマシになり、先生の気配がよく表れています。むすめさん(静香さん)も写っているし、奥さんも写っているし、治療所も写っているし。丸山先生の写真は、『著作集』の写真が一番よいようで、鶯谷書院に立ててあります。これは、島田先生が選んだのではないでしょうか。八木下先生のお墓は、かつて墓参した人から得た、千葉、モノレール、公園の近く、というような手がかりから、鈴木幸次郎くんが探しあて、写真を撮ってくれました。八木下先生は、経絡治療の祖ですから、きちんと顕彰すべきではないでしょう。お墓参りは、宗教的行事ではなく、ご先祖に感謝をあらわすための行動ではないでしょうか。今の自分は、遺伝子だけでなく、生活環境もふくめて、すべてご先祖の遺産でありますから、感謝すべきではないでしょうか。知泉書館、4320円。印刷は400部だそうですから、欲しいヒトは早めに手にいれましょう。(ぼくに連絡してくれれば、著者割引でおわけします。詩文の過剰なまでの修飾表現は・・・アスベルガー症候群に由来する蘇軾は眼や耳、そして痔に悩まされたが、医薬、養生への感心と知識を広く伝えようとした小高先生は元は外科医で、豊島病院で頭頸部領域のガンの外科手術に疑問をもち、中国医学を学び、ひいては古典を研究しました。本書は、その成果ですが、科学的な視座をおもちなので、古典を読みかたもするどいのです。付録に「蘇軾を通して宋代の医学・養生を考える」があるが、副題を「古代の気候・疾病史を踏まえて『傷寒論』の校訂を考える」とする。この中で、古代の気候特徴と流行する病気に着目し、科学的な眼で古典を読むという方法を提示している。『霊枢』で九鍼が重んじられ、さらに『難経』に九鍼もお灸も出てこないのは何故なのか。唐代にお灸が流行したのは何故なのか。それを気候面から再検討せねばとつくづく思いました。!先日の『論語』を読む会で、曽参が孔子のよびかけに「唯」と答えるところに至った。わしの道は一つのことで貫かれている。」「ハイ!」(里仁篇)「ハイ」という返事をきいて、孔子は退室する。朱子は、唯は反応がす速やくて疑いを持っていない返事だという。澄んだ目で即答したのでしょう。安心して退室したのでしょう。先進篇では、曽参は「魯なり」といわれる。魯は、愚かで鈍いこと。行動は遅いはずなのに、返事が素早かった。その理由は、朱子がいう「疑いをもっていない」ところにある。別な言い方をすれば、素早いということは、時間のすきまがないことである。私情をはさむ余地が無い。結句、行動が素早い人は、純粋である可能性が高い。君子は、発言は遅くて(訥言)、行動が素早いのが望ましい。都知事選では、後から立候補したほうが有利だという。それを後出しじゃんけんというらしい。その通りに、こずるそうな人達が、後から後から顔をだす。政治をこずるい人に任せられるのでしょうか。こずるい人に懲りたはずなのに、こずるい人の戦略にはまって、またもやこずるい人を選ぶのかなあ。個人的には真っ先に手を挙げた小池さんに委ねたい。どのような思惑をもって立候補したのかはわかりませんが、真っ先に手を挙げたところを評価したい。いっても、都民ではないから、投票権ないのだけど。いずれにしても、行動のす速さを人物評価の指標としてみると、なかなかに興味深い。学生さんなら、「寺子屋」の主宰者として知っているのではないでしょうか。伝聞によれば、この6月18日に逝去したらしい。昭和の鍼灸人がまた一人あの世に行きました。「心身の体力低下が著しく、医療行為者として、これ以上の責任のもてる施術をすることが不可能となりました。このため、この五月を以て東雲堂鍼灸院を閉院することにしました」というはがきを、4月6日消印でもらったばかりです。1年後輩ですが、卒業後まもなく開業したので、34年間の臨床だったと思われます。開業したのは50歳ころではないでしょうか。隣町の浦和市で開業したので、最初のころは何度か訪問しました。どこにも所属しないで、経絡治療を独自に発展させた方法で治療していました。寺子屋の配布資料は、こつこつとワープロ入力したもので、地道で、骨太で、一本気さがにじみてで来るものです。島田先生の七回忌追悼特集号(『内経』164号)には「睡足軒の一夜」を寄せてくれました。和田東郭(1742--1803)先生に近い年齢になった。和田先生の気高さには、足元にも及ばない。何もかにも及ばないのだが。和田先生は、さきに吉益東洞に入門し、その人柄を嫌って辞し、最終的には折衷派の大家となった。古方を学び、後世方を学び、最終的にそれを混ぜ合わせたのが折衷派。思っていたけど、彼の塾の「医則」を読んでみると、そうではないことに気づいた。「医則」には、彼我の分が無い、死地に陥いんと欲する者は活路を得ん、色を望むに目を以てせず、とかあり、ここから老子の思想が読み取れる。「医則」に入れるくらいだから、相当に読み込んでいるのであろう。老子が影響しているのであれば、古方と後世方の区別は、和田先生には無いことになる。一つの医学の、A面が古方で、B面が後世方であり、分けるべきではない、そう思っていたはずである。和田先生は「一」に復帰したのである。両者のいいとこ取りして、折衷派を作ったのではない。和田先生は、まことに純粋である。沢庵の『老子講話』を歩み、森共之の『老子国字解』をたどり、和田先生に至り、感慨ひとしおである。日本鍼灸も「一」に復帰すべきではないだろうか。『鍼灸OSAKA』121号は、「触診力をつける」を特集し、中身が濃い。30年前は、こういう親切丁寧な本がなかったし、誰も教えてくれないので、力がある人は自立できたが、そうでない人は自滅していました。この特集をよくよみ、練習をつめば、相当よい治療家になれるのではないだろうか。いう特集を組んでくれる発行者はとても貴重である。定期購読をして支援してあげましょう。自分の好みの特集だけを購入するのも良いが、活動を支援するという意味で定期購読してあげましょう。この中で、94ページの「津島さんのバリア」が、いちばん印象的でした。太宰治の娘である津島佑子さんにまつわるエピソードである。津島さんの周りの人の思いこみが、津島さんのバリアを形成するという話。「病者は、色眼鏡でみないで、素直に直観すべき」と啓発されました。三旗塾の金子朝彦先生が登場する「フィリピン・スービック地区での鍼灸治療3日間」という対談も興味深かった。金子先生は問診を主とするが、言葉が通じないので、六部脈診を使った診察治療をしてきたと言う。経絡治療的に、「六部の凸凹を平らにする」という治療法。ぼくと同じようなことを考えている。言葉が通じないという状況で、対応できる汎用性があり、理論理屈をとり除いたという意味では、無心であり、臨機応変に対応できるという意味では、たくましい。触診では、谷岡賢徳先生の、既成の理屈を容れず、ただ皮膚を観察し、そこから見えてきた事実だけを積み上げてきているのは、すばらしい。この優れた人の言葉を読めるのは、幸せである。「触診の神さま」でしょうね。121号はおすすめです。ついでに定期購読しましょう。鍼灸を純粋に考えてくれる編集者を応援しましょう。変化するその境目のことを潮目という。東日本大震災は、日本の潮目だったような気がする。無駄遣い生活から、質素倹約の生活に転換しなければ成らなかったのかも知れない。大きな企業、シャープやら、東芝やら、あるいは潮目の読み違いだったかも知れない。潮目を読まなかったのかも知れない。経営が順調で、慢心していれば、行け行けどんどん、潮目なんぞ読んでいなかったかも。清涼飲料水の自動販売機があちこちにあるけれど、そんな国は他には無いらしい。一時ののどごしのために、膨大なエネルギーを捨てているのだから、気が狂っているとしかいいようがない。いうことを反省しないで、行け行けどんどん、邁進しているようでは、危ういのではないか。『霊枢』の天年篇には、人生の潮目が書いてある。100歳を天年(自然の寿命)とし、前半の50年が「実」の人生で、後半の50年が「虚」の人生だという。増えていく人生と、少しずつ失っていく人生に分けられる。増えるのが良い、減るのが悪いというのではなく、ごく当たり前のこととして、増える・減るのであるから、それをきちんと認識して人生を送るべし、という風に解釈できる。50歳が潮目だとすれば、「日なたの人生」から「日かげの人生」に変わったことになる。動から静へ行き方を変えるべきなのかも知れない。たしかに、50歳代は、40歳代と同じように仕事ができるけれど、疲労回復が遅い分、身体へのダメージは大きいような気がする。いう意味で、仕事量を減らしたり、悩み・苦労の量を減らしたりして、後半戦に余力を残しておくべきなのかも知れない。50歳代は、むずかしい年代である。人生の潮目という意味では良かったと思っている。『内経』を読んで天年を知っているのであれば、何はさておいて、天年を全うするのが勤めであろう。7歳の男児が行方不明になっていたが、6日ぶりに発見された。しつけという意味で、父親と同じようなことをしたかも知れないと思うと冷や汗がでてくる。捜査にかかわっていなかった自衛員が、演習場内にいるところを偶然に発見したので、最悪の事態が回避された。夕刊には「先入観で捜査範囲を狭ばめる?」という見出しがついていた。10キロ離れたところに7歳がいるはずがないと誰しもが思い、現場周辺だけを集中的に捜査したのだが、見つからなかった。人智による想定は、当てになると思っていたが、意外にあてにならないものらしい。かんがえれば、人智の及ぶ範囲はたかがしれているのだから、非人智をも想定していないと安心できないのではないか。7歳の男児の常識的な行動を予測する。その他に、まるっきり見当はずれの行動の予測もしておき、両方をあわせ持てば、もっと早くに見つかったのかも知れない。昨日の温灸セミナーは、「選ぶツボ」と「探すツボ」を説明し、両方備えておくべきだと説いたが、おなじ構造のような気がする。「ツボを選ぶ」のは、人智である。万事その通りに行かないこともあるので(想定外)、裏の手として、非人智の「ツボを探す」すべも備えておきたいところである。出石の町4月30日に登った有子山から撮った出石の町の写真です。この写真の右端中央あたりが、宗鏡寺です。森の中で見えませんが。埋まったようで、ひと安心です。わがままを言わせてもらえば、東北の片田舎の出身者ですから、静かに目立たない人生を願っています。頼まれれば断れないという性格のために、みずからの願い虚しく講壇に立ってしまっています。お話することは、おもに知熱灸と灸頭鍼で、どちらも島田先生から教わった方法です。あらたに工夫したのは、小知熱灸くらいです。ぼくの努めは、この方法を後輩に伝えていくことだと思っています。教わったというより、視て覚えたものですから、コツさえわかれば応用可能です。それほど難しい技術ではないのですから。必要なのは、こころの純粋さ、だろうと思います。『論語』に、孔子は「一隅を挙げて、三偶をもつて反(かえ)さざれば、復(ふたた)びせず」といって、一つのヒントを挙げて、三つの答えが返って来ないようであれば、再びヒントをあげることはしなかったらしい(述而篇)。伊藤仁斎は、「教えをうけ入れる素地がないときには、まるで種を不毛の地にまくようなものである。季節に合った雨が降っても、芽を出さないのは何ともしようがない」という。仁斎のいう素地とは、能力が低いことではなく、こころの純粋さである(に違いない)。それは、『論語』に「思い、邪(よこしま)無し」とあるように、一通した哲学である。仁(忠恕)とは言うものの、こころの純粋さがなければ、仁は発揮されない。『論語』は「仁」がテーマになっているらしいが、「純粋」で読んだほうが核心なのでは無いか。三つの答えが出ないのは、不純だからで、先生に気に入られたい、嫌われたくない、自分が優れていることを示したいなど、いろいろ考えているからなのです。いう樸も、セミナーでは、良い所をみせたいという不純なこころを持っています。本番は、素(す)で臨みたいと願っています。(願っているのも、不純なのですが。同じ電車に乗っていても山手線の先頭車両に乗っていると、スピードを落とさず、ホームに滑り込みます。思わず「山手に、快速あったかな?」と、自分をうたがうほです。それでも、減速し、ホームの先頭に、ちゃんと止まります。同じ電車でも、最後尾にのっていると、やんわりホームに到着します。同じ電車に乗っていても、景色は大分違います。同じ電車だから、同じ景色というわけではないようです。急須で飲むタイプのお茶を精算してきた静岡は、ペットボトルや飲料の多様化による緑茶離れなど、新しい消費動向への変化に付いていくことができませんでした。結果として、年々、栽培をあきらめる生産者が多くなり、茶をつくる工場も次々と閉鎖を余儀なくされています。世の中のニーズに対応できないと、自分は生き残るつもりでも、生き残れないということでしょう。個人がニーズに対応するのか、業界が対応するのか。判断がわかれるところだが、余儀なくされているところをみると、個人は、業界が何とかしてくれると楽観していたのだとおもいます。業界は、個人の苦境を知らないか、目をつぶっているか、結果としては何もしていなかったのかも知れません。おなじ構図が、仏教界にあるようです。末端では、葬儀離れ、お墓離れ、お坊さん離れがすすんでいるのに、中央の宗門は、現状を知らないか、目をつむっているか、何も対策をしていないようです。お寺は、末端から、すこしずつ衰退していくのでしょう。人ごとと思っているけど、わが業界も同じようかも知れません。おなじ業界にいても、みる景色は異なっているようです。僕はお灸は危機的と思っていますが、ほかの人たちは危機とも思っていないし、楽観している人もいるでしょう。いうわけで、ひとりで焦っているわけなのです。何を焦っているかというと、学校のお灸教育が、旧態然として、世の中のニーズとかけ離れているからです。ニーズに対応できるように、いろいろな灸法を教えてあげてほしいと思います。土手の蟻の巣が、河の氾濫の発端である。象牙の箸を買ったときが、金持ちが衰退するきっかけである。いうような中国の話があるように、ちいさな見逃しが、鍼灸業界を消滅させるかもしれません。誰かが何とかしてくれる、と思いたいのですが、業界が対応してくれる、宗門が対応してくれるというのと同じように、実際は誰も何にもしてくれないようです。経験からすると、学校も、業団も、学会も、見ている景色が違うのですから、お灸が危機的とは思っていません。不満を言っても、何も変わりません。気がついた一人一人が立ち上がって、活動しないかぎり、ずるずる下降して行くのではないでしょうか。自分たち世代は良いとしても、何もせず、下降したまま、負の遺産を、後輩にわたすのは、やっぱり心苦しい。わたしたちの借金を、無責任に、子供や孫に押しつけようとしている、今の日本と同じでしょうか。歴史的にみれば、破廉恥かも知れません。29に「灸例」という文章がある。施灸の凡例というタイトルだが、ツボの意義、ツボの取り方、艾炷の大きさ、施灸の時間帯、施灸の順番、灸の生熟法など、面白いことがたくさん書いてある。施灸家の必読文献だと思って、解説を書いて、その下書きを編集長に見せたら、面白いというので、昨年のお盆休みに一気にまとめて、『医道の日本』に投稿した。掲載するかどうか編集会議にかけますので、待ってくださいと連絡あったきり、音沙汰無し。4月末になって、他の原稿依頼のメールがきた時に、『千金方』灸例は機会を見てご相談しましょう、ということで、非掲載になったらしい。非掲載になったことより、編集会議の結果の報告が無かったのが残念。非掲載は、『医道の日本』は、古典に距離を置いているようなので、落胆するまでもないが、段取りが悪いのが、何とも気持ち悪い。気持ち悪いので、他の原稿依頼も、断ったのだけれども、ここで『医道の日本』と縁が切れると、古典を広くアナウンスする場が無くなるのが問題。そこで、老子が出て来て、「聖人は争わず」と。再投稿しようかと思った次第。灸の生熟法というのは、現今には無い概念。材料としては、生艾は粗製艾、熟艾は精製艾。灸法として、さっと熱を通すのが生法、じっくり熱を通すのが熟法。知熱灸生法で、灸頭鍼は熟法。施灸の時間帯は、午前は適せず、午後が適しているという。施灸の順番は、頭から足へ、左から右へ、という。艾炷をつくるのは表であり、施灸の考え方などが裏にあり、表裏一体となって施灸が完成するのに、表ばかりじゃ、ダメですよね。なったのは、お灸は、鍼の代用、代替と見なされているからなのです。日陰の道を歩んでます。鼻水に頭皮マッサージ『外台秘要方』の体裁作業は、2週間ばかりかかりきりで、ようやっと終了。校正のためにプリントアウトしたら、A4版で、なんと1000ページでした。入力してくださった方、感謝いたします。謹んで校正させていただきます。いうのが、拾えました。囟とは大泉門のことで、ツボでいえば顖会。頂は頭頂部のことで、ツボでいえば前頂、百会あたり。この辺りを撫でるとはなみずを治すことできるという。撫でるといっても、マッサージすることでしょう。そのばあい、頭皮が固いことが条件になるかもしれない。鍼ならば、横刺が良いでしょう。固くない場合は、この撫でる方法は不適応。その固さを確認するには、両拇指で、左右から挟み、絞るようにするとよくわかります。頭皮を上から押しのでは、ただ固いだけで、病的な固さとの違いがわかりません。いうのはコツがあって、文字で説明しきれません。『鍼道秘訣集』の跋文に、「世俗の諺に、秘事は睫の如しとて、仮令(かりそめ)の事にも秘伝、習い有ることなり。此の習い、知ると知らざると天地の違いあり」とあるように、ちょっとしたコツを知っているかいないかで、結果に大きな違いがあると言うのは、至言ではないでしょうか。秘事とは奥義秘伝、睫のごとしとは目の前に有りながらみえないこと。手品も、目の前でトリックがあるのだが、睫のごとし。したコツというのは、ちょっとしたモノなので、見逃しやすい。したコツに気がつかないと、何年経っても向上しないのかも知れません。日頃の問題意識があれば、どこがコツなのか気がつきやすいかも知れません。共有2016年5月2日月曜日ふたたびの出石町4月29日は、大阪で講演があったので、その足で、再び、沢庵宗彭の出生地の兵庫県出石町を尋ねてきました。その足でといっても、大阪から電車で、約3時間。帰りは、京都を経由して、家に帰るまで7~8時間。遠いといえば遠いのだが、徒歩で歩いた時代を考えれば、相当に近い。そこから沢庵は京都に行き、時には江戸に行き、山形県に流されたこともあり、いずれも徒歩なのだから、なかなかの脚力である。大阪の堺にもしばしば通っている。行雲流水とはいうけれど、本当に、あちこち歩き回っている。出石町は、現在は豊岡市になっているが、合併前は、人口1万人の小さな町である。基本的には、ビルというのが無い。無いわけではないが、市街地から外れてホテルがあり、高校がある。街中は、黒い瓦の木造二階建てばかりで、簡素で雑然さがない。あとは、田んぼと山である。静かで、落ち着いた街。いう街も、今や珍しいのではないか。今回は、有子山城跡に上ってきました。徒歩で1時間40分(案内板にそう書いてあった)。半分はわりと急な上り坂。半分の上り坂で、志が折れそうになって、何度、中止しようかと迷いましたが、天候も良いことだし、この次があるとも限らないし、がんばって登り切りました。そのご褒美なのか、とっても良い眺めでした。眼下に、出石の街並みが見え、遠くにはきれいな山並みが見え、夢ごこちでした。あとから、月1回はのぼるという中年が上ってきて、しばらく雑談しました。沢庵寺といわれる宗鏡寺も、また行きました。切符売りのおばさんが覚えていてくれて、やはり雑談してきました。この寺には、沢庵が、48歳の時に、1年ほど静かにしていた「投淵軒」があります。淵(水の底)ようなところで、静かにして居たい、という意味が込められています。武将に人気があったので、あちこちから声がかかり(いかざるを得ない)。心がせわしい時は、淵に身を投じて、静かにしていたかったのだろうと思います。前は、県道で、歩道と自転車道があって、近代的な道路でもある。ある程度人通りがあるので、みなさんに楽しんでもらおうと、家の前を花壇をもうけています。いま、ひとしきり咲いているのは、木香薔薇。庇の様に、幅4メートルくらい、咲いています。26日(火)に来院した患者さんに、「いい香りがしてますね」といわれて、ハッとしました。「そうですね」と相づちを打ったものの、まったく気がつきませんでした。自然に香っているのに、雑念で埋まっている僕はわからない。純粋不雑な人は、なんの苦労もなく、よい香りを受け入れられるのに、妄念が埋まっている僕は、いかに努力しても、香りがわからない。このようなことを、無欲無心とは、言うのだろう、と少し目覚めた次第。王燾の『外台秘要方』の校正のために、文字データの体裁を整え中です。元データは、小林健二さんが用意してくれたもので、おそら中国人が入力したものでしょう。A4版で、360ページもあるので、なかなか進みません。空いている時間に、こつこつと作業しています。作業しているのは、ときに辛くおもいますが、無心なる時間でもあるので、無心の修行のつもりでもいます。考えると、こういう作業は悪くないのです。イヤだなあと思うと、とてもイヤなのですが、無心の修行と思うと、とてもありがたい機会と感謝しています。作業をしながら、文面を少しばかり読んでいるので、意外に勉強をしています。それにしても、王燾でも孫思邈でも、資料集めのしつこさは、驚異的です。その資料が在ったその当時の医学も、かなり広く深いことに思い知らされます。日本人は、その中の一部分を、さらに簡素にして、中国医学を利用していますが、元の姿をよく知っておくべきと思います。その資料として、『千金方』や『外台秘要方』などは、とてもよい史料でしょう。校正作業では、『千金方』と『千金翼方』は、データを頒布中です。隋の巣元方の『諸病源候論』も、校正作業は終わっていますが、修正入力をして、それから句読を付けて、体裁を整える作業が残っているので、これまた時間がかかる作業が残っています。作業しながら読んでいると、こういう大切な古典が一顧だにされないのは、不遜の極みだと思いました。漢文だけなので、読みたくないのは山々なのですが、古典を受容することに感情を入れてはならないと反省しました。元データは、中国の人が入力してくれたもので、精度は高いといえませんが、データ入力をしてみると、入力作業は相当たいへんな作業です。時間も体力も必要な作業を中国の人がしてくれ、それが日本で精度を高めていくと考えれば、日中共同の作業といえます。あるていどまとまったら、中国の人にお礼として進呈したいところです。南京では、何回かの食事がありましたが、同じ料理は有りませんでした(有ったかも知れませんが、無いにちかい印象でした)。手が混んだ、食材を替えた、たいへんよく工夫された料理が、次から次へと出てきました。南京中医大学では、薬膳料理を提供してもらいました。北京でも、いろいろな料理がありました。羊の肉の料理や、西方のスパイスを使った料理が出て来て、広い国土を感じました。空気が悪い、人柄がどうだ、というのは中国の一面ですが、文化の深さも大事な一面ではないでしょうか。一面で判断して、大切な一面を見逃すのは、同時代を生きている者として、もったいないと思います。一面で決めつけて、申し訳ないと思います。私たちは、もう少し度量を大きく持ちたいところです。度量といえば、南京博物院も、北京の国家博物院も、国民も外国人も、入場料無料でした。立派な施設で、見る物がたくさんあって、心が満たされる空間が、無料なのです。建物を開放しているのではなく、自国の文化の広さと深さと豊かさを、無料開放することによって、広く内外に示しているのに違いありません。間口を広く開けておく、その度量に感じいりました。中国医学の母国である中国を訪れることは、観光でも、交流でもなくて、個人的には「敬い」だと思っています。中国から学ぶという姿勢は、いつまでも継続しておきたいと思っています。今回の中国行きでは、やっぱり「隔て」は作らないほうが良いと思いました。国と国の隔てだけでなく、個人の偏見による隔ても。入場料も隔てなのかも知れません。いうのも、考えておきましょう。張士傑(その2)張先生の治療費は高いほうです。治療時間も数分ですから、鍼数とか、時間を考えたら、非常に高価な治療費です。中国では、治ることが第一ですから、鍼数とか治療時間はさほど重視しないと思われます。日本の場合は、リラクゼーション的な意味も含めているので、治療時間も長く、場合によっては鍼数が多いかも知れません。このあたり、両国の立ち位置が違うので、良い悪いと簡単に決められません。治療現場としての中国の鍼事情は、なかなか興味深いものがあります。(仮)日本伝統鍼灸大学では、中国の治療現場の見学・中国の鍼の体験をカリキュラムに入れましょう。日中両方を見て、はじめて日本の良さが見えてくるはずですし、中国の良さも見えてくるはずです。中国にも行かずに批判して、日本の鍼は良いとかいっているのは、大人の態度ではありません。中国では、午前中の診療で100人程度は当たり前のようです。四診を精細にしている時間もなく、弁証論治している間もなく、流れ作業のように治療して、ようやっとこなせる人数でしょう。いう状況なので、治療が定型的であったり、あまり丁寧でなかったりします。反対に、刺鍼のなめらかな一連の技術はすばらしい。迷い無い選穴や運鍼は、ほれぼれするほどです。迷っている時間もないし、もたもたしている無駄もない。「止まらないこころ」と「止まらない手先」。鍼が太いだとか、手技が荒いだ、そういうところばかりみないで、もっと根本的なところに着眼して、どしどし吸収したいところです。