2016鶯谷書院2016年12月30日金曜日ピラカンサとむくどりわが家の壁に這っているピラカンサ(3メートルくらいの高さがある)は、この時期に実をつけるが、どこから情報を得ているのか、ムクドリがやってきて、実を食べ尽くしていく。みごとに食べ尽くしていく。何羽か来ているから、リーダーが誘ってくるのだろうか。三々五々集まってくるのか。それとも、偵察隊が毎日みまわりして、そろそろだぞ~、とみんなに声かけしているのか。ムクドリは喜んでいるに違いない。腹いっぱい食べて、堪能しているかもしれない。「旦那さん、ごちそうさま」って、感謝しているに違いない。お正月の前に、大吉ゲットでした。南浦和駅のホームから、敷地は200坪はあろうかと思われる、和風の立派な家が見える。庭には茶室と思われる小さな建物もある。お金持ちだったのでしょう。ところが、いつのまにか解体されて、今は更地になっている。マンションでも建つのでしょう。遺産相続のために売却されたのかも知れません。いう理由が知りませんが、建って20年もしない立派な住宅が壊されるのは、実にもったいない。その住宅を壊して、マンションを建てれば、相当に儲かるのだから、安いものでしょうが、経済的な損得で、丹精こめて造ったものが壊されるのは、実にもったいない。子禽が質問するには「うちの先生(孔子)は、どこの国にいかれても、きっとそこの政治の相談をうけられる。それをお求めになったのでしょうか。子貢がいうには「うちの先生の性格は、温良恭倹譲。譲(ひかえめ)を持ち合わせていたという。それゆえに、いろいろ相談が持ち込まれていたらしい。この中の倹約は、老子も重視している。老子も、慈・倹・敢えて天下の先にならないの三つの宝を持っている。慈(いつくしみ)、倹(つつましやかさ)、敢えて天下の先にならない(沢庵によれば、謙ひかえめである。中国のふたりの哲人はとても良く似ている。このあいだまでの日本に浸透していた「もったいない」の精神は、ふたりの倹約の精神の延長線上にあると思われる。食べ物を粗末にしない、修理して大切に使う、というように、日本の日常に遍満していた倹約の精神が、いつのまにか、損得、消費、使い捨てのほうが美徳とされ、倹約は悪徳のようになってしまっている。本当に日本人は変わったとおもう。養生は、倹約の精神の延長線上にあると思う。すると、養生の教育のまえに、倹約の精神の教育が先なのだなあ、と気がついた次第。共有2016年12月19日月曜日ランクル60(ロクマル)今日、家の近くで、赤のランクル60を見ました。それもマニュアルのようです。若い男性が運転していました。ランクルとは、トヨタが誇る大型のオフロード車で、60は今から30年程前に生産されていた型番である。根強い人気があるらしく、県内にも中古ランクル専門店があちこちにある。次に買うのであれば、このランクル60にしようか。これまでは、軽トラが第1候補でしたが。クルマは、一般的には、速いとか、安いとか、便利とか、燃費がいいとかが、良い評価を得られるでしょう。ランクル60は、遅くて、高くて、取り扱いが面倒で、きっと燃費も悪くて、一般的な評価の真反対に居る。それを好んで手に入れているのは、なかなかの硬派である。考えてみると、古典を読んでいるのは、なかなかの硬派といえよう。仲間が増えない理由はここにあるのかも知れない。共有2016年12月15日木曜日さらに、一層。近所に、コーヒー豆を焙煎して売る店があるので、炒りたて、挽きたて、淹れたての、三たてコーヒーを、毎日飲んでいる。土居コーヒーというところの豆を、いただいた。おそろしいことに、豆の大きさがそろえてあり、見た目もつぶぞろいであった。十分に豆を吟味した気配がただよっている。飲んでみると、雑味がなく、三たてを超えている。胃に軽いし、爽やかだし。原材料の吟味につきるか。「しじみの貝がみんな同じ大きさで、つまり粒を揃えたところに老人の心がまえがある。金がないので、心で食わせる料理であった。近頃は、同じ茶をやっても、ただ贅沢ばかりで、こんなおもむきのあることをする主人はいなくなった。『味覚極楽』の一節である。老人というのは、牛込早稲田に住んでいた赤沢閑甫という茶人で、茶席に出されたシジミ汁を、いたく感心したという内容である。豆のぎんみ、炒りのぎんみ、ひき方、淹れかた。して、さらに一層のコーヒーができあがるようである。淹れかたでは、最後の抽出液は捨てるというのは、よく知れたことだが、近頃では、最初の抽出液の一滴を捨てるそうである。して、雑味がないコーヒーが完成するんだとか。この研究熱心さが、日本人の特性でしょうか。共有2016年12月12日月曜日がんづぎ子どものころのお菓子といえば、がんづぎ(訛りをへらして「がんづき」とも)。二種類あって、むしパンの様なのと、ういろうの様なのと。記憶の中には、みそ味があったような。今でも売っているらしいので、伝統菓子として定着しているようです。上京して初めての洋菓子は、ヒロタのシュークリーム。地元には不二家があったけど、やはり東京の味のように思いました。昨日、地下鉄の駅で売っていたので、40年ぶりに食べました。仙台銘菓といえば、萩の月ですが、松島の銘菓といえば、松島こうれんです。1327年から作っているらしい。米粉を材料にした、ほのかに甘い煎餅です。京都には、遣唐使が将来したという、清浄歓喜団があります。日本最古のお菓子のようで、一個540円します。高いと言いますが、遣唐使が持ち込んだお菓子を、現在のわたし達が食べることができるのですから、安いのではないでしょうか。新宿高島屋で、たまに見つけます。古いから有難いというわけではなく、今もなお支持されている点が、鍼灸とよく似ていると思います。づぎ、こうれん、歓喜団をたべると、伝統を受け継ぐことなどを、考えちまいます。戸や窓を開放する文化3月に、南京中医大学と学術交流しましたが、そういえば、泊まったホテルは玄関を解放してあって、外の肌寒い空気がはいっていました。中国の方が、「この地方の風習だ」と言ってたのを思い出しました。寒くて、南方といえども痺症が多いのだそうです。数年前に、安徽中医薬大学に招待されたとき、宏村という古民家街を観光したことがあります。古民家は、家をロの字形に屋根をくみ、真ん中は開けて、天井(てんせい)とよぶ、空がみえる、雨がふきこむ空間が設けてありました。案内者の解説によれば、風水思想にもとづく、天地と一体になる空間で、四方向の雨水が入り込むので、四水帰堂というそうです。吉相ですから、家の中に雨水が吹き込んだごときは、気にしないそうです。吉相かどうかはわかりませんが、「天地と一体になる、」というのは、大事な思想だと思います。日本でも、かつては雨戸をはずして解放していましたから、中国の影響があったのかもしれません。現今の住宅では、開け放つことはほとんどないですから、基盤になる思想が変わったのだと思います。それで住宅が閉鎖的になり、そして人間も閉鎖的になっているかもしれません。家が陰、外が陽だとすれば、陰陽交流が断絶しているといえるのではないでしょうか。風水では、お墓のことを陰宅といいます。生きているあいだの住まいが陽宅です。ご先祖の陰のお蔭で、今の陽が有るわけです。陰陽が交流しているととらえるようです。死後、お墓を作っておしまい。してみると、わたしたちが陰陽思想を学んでいるといっても、机の上だけで、表面的な理解にすぎないなあ。住宅といい、お墓といい、生活の中に陰陽がとけ込み、人生の中で陰陽を味わい体感しなければ、陰陽の真の理解を得ることはできないでしょう。以上のことを踏まえると、わたしたちが、陰陽だ、五行だといっているのは、表面的理解にすぎない、本当のところは理解していないと思います。西洋医学を批判するまえに、わたしたちの「東洋」を、生活レベルから自己批判せねばならないようです。最寄り駅の東川口駅の南の高台から、筑波山がみえる。距離は近いので、よく見える。標高は877メートル。孤立している山なので、わかりやすい。日本内経医学会で、筑波山登山をしたことがある。中国の泰山は、標高が1500メートルなので、筑波山の倍。麓から頂上まで、7000段の階段が用意されている。岩場と階段では、あっとうてきに階段の方がつらい。同じ運動の繰り返しなので、一定の筋肉が酷使されるからでしょう。東川口駅から東浦和駅に向かうときに、北方に日光の男体山がみえる。距離はあるので、空気がきれいな時期しかみえない。電車に乗れば、いつも探すが、年に1、2回しか見えない。母方の実家は、松島湾の離島にあったが、冬になると、泉ヶ岳がきれいに見え、「あそこではスキーができるらしい」と、大人におそわった。その大人も、それを聞いた子どもも、スキーをやったことがないし、そもそも知らないのではないか。岩手県出身の女性の患者さんは、東京に来るとき、おばあさんに「東京にはひとさらいがいるからダメだ」と言われたらしい。50年程まえの話である。50年で、世の中だいぶ変わったです。京浜東北線の川口駅から赤羽駅に向かうとき、荒川をわたる。そのとき、富士山がみえる。みえるとは知っていたが、このあいだ、やっと、はじめて見えた。見る方向がわるくて、思いこみで違う所を探していた。探して見えたのではなく、なにげなく、なにげない方向をみたら、富士山が鎮座していたのである。それも、ほんのわずかな時間であるから、要領がわるいと、ほとんど見えない。倉公は、望診に長じているが、特殊能力を持っていたのではなく、みるコツを知っていたのであろう。みどころ、というのでしょうか。孔子は、一晩ねずに考えたが無駄であった、おそわるにこしたことがない、とおっしゃってましたが、やはり、なんどか探し、みどころを教わって、それに基づいてまたさがず、というのが近道かも知れません。「学んで時にこれを習う。」というがごとく、繰り返し復習することがよろこびとなるのが、本当の学習なのでしょう。学校で教えての、なんとなくの感じているのですが、みなさん復習が足りないような気がします。しつこくないというか。わかった気になって、そこで止まるのでしょうか。鶯谷駅から、鶯谷書院に向かうのに、線路沿いを歩く。その道の一番細いところは、大人二人が横にならぶと一杯になる。駅への近道らしく、人通りは多い。自転車はわがもの顔で横行する。最初のころは、「んもお」と思っていたが、今では大人になって、自転車をみたら立ち止まり、「どうぞお先に」と道をゆずる。半分のひとは会釈し、半分のひとは当然顔で通過する。半分でも感謝されるのは気持ちいいので、積極的にゆずることにしている。雨が降ったときは、お互いに傘を遠慮しながら歩く。みんなが気遣う、その空気は中々いいものです。広い歩道には無い、細い道ゆえの小さなドラマです。広い歩道では遠慮して気遣うことなど、いっそう無いかも知れません。反って横柄のような気がします。鍼灸がメジャーになればと期待はするが、そうでない今の窮屈な立場が貴重に思う。窮屈なゆえに、向上をめざし、素朴で真摯な鍼灸師たちが寄りそっている。メジャーになれば、彼らは消滅してしまうのではないか。いうのは杞憂だろうか。島田先生に「鍼灸は傍流で結構」ということばが在ったのを思い出しました。十月さくらふとみたら、近所に、十月ざくらが咲いていました。探して見つかるのは、喜びなのだけど、ふとみつかると、力が抜けているだけに、喜びに幸せが加わる。考えて導き出すより、ふとしたときに「ああそうか」と分かる方が、すっとしみ込む感じになる。自慢じゃないけど、電車で坐ったら、確実に爆睡してしまうので、ほとんど立っている。立っているときは何もしていないので、「ああそうか」が多い。立っているのは、しんどいと思うこともあるけど、「ああそうか」で幸せになれるので、立つことにしている。「どうぞご自由に」と言われたので、(正坐のほうが楽なので)正坐するけど、それをみて、また「どうぞご自由に」と言われる。「ご自由に」というけど、やっかいな、お国です。昨日、昨年に続き、ジャパンセミナーを担当してきました。9時から17時の、ハードなセミナーでした。アメリカ、カナダ、オーストラリア、インドネシア、ブラジル、スイスから、30名の参加でした。今年も、日本鍼灸の触診を広めてきました。「頭のてっぺんから、つま先まで、全身を、なでたり、つねったり、叩いたりする」我流ですから、日本代表とはいえませんが。扁鵲は全国を巡って治療したお医者さん(偏歴医)です。地方には方言があり、言葉が通じなくて、細かに問診ができなかったと思われます。故に脈診に長じたのだと思います。脈診だけで、すべてがわかるのでしょうか。『史記』扁鵲伝に「病は、大表に在り」という語があります。前後の文脈からすれば、大表とは、体表だけでなく、その人がもつ気配、人間関係、さらには噂もふくめて言っている。あるから、扁鵲が脈診の大家とはいわれるけど、触診もすぐれ、情報収集能力も長けて、それを整理する能力も優れていたのだと考えられる。安直に、脈診の先生と、断じてはならない。総合的に言うのだと思います。考えると、扁鵲は特別なお医者さんではなく、ごく当たり前のお医者さんだといえるでしょう。今回は、何人かの外人をモデルを診察しました。何人かを細切れに触診しましたが、今まで触ったことがないような人が何人かいました。日本人だけを触って触診学を作ったのでは、ローカルなんだと思った次第。それと、通訳の方がいるとはいえ、問診は細かにできるわけではないので、病気の情報は無いにひとしく、やはり触ってみなければわからない。触るとよくわかるという印象を強くしました。その触り方も、日本人限定の通りいっぺんではなく、十通りくらいの触診法を駆使しなければならないな、と強く思いました。電車のつり輪18歳で上京して驚いたことの一つは、つり革の輪が、地下鉄では三角だったことです。最近では、つり革は同じ車両の中でも長さが同じでなく、長短入り交じっていて、みていて楽しい。写真のは大阪の南海電鉄のつり革の輪で、少し太い。この太さになんとも安心感がある。ベストオブつり革でした。電車の吊り輪を見た小児や乳児は、なんとしても掴んでみたい、という目つきになり、手をぐーっとのばす。小学生になると、ジャンプして、掴まえようとする。その姿をみるたびに、「初心」ということを、つくづく思う。つり革に届いてしまうと、目をキラキラしていた時代を忘れてしまう。鍼灸を仕事として、食えるようになりたい、治せるようになりたい、ああなりたい、こうしたいという夢が、頑張った結果、実現してしまった。次の野望でもないかぎり、成長は止まってしまう。日本エレキテル連合の中野さんのコラム(東京新聞10月22日夕刊)が興味深かったので。「そんな不自由さを埋めるために私の脳味噌は進化した。不自由や不満が原動力になり、それが満ち足りれば原動力は奮い立たない。『老子』は、「物壮んなれば老ゆ」と言っている。イチローのように、高い意識をもちたいものだ。昭和の鍼灸の目標は「食える」であった。敷居が低すぎやしないだろうか。米国の鍼灸教育アメリカのバークレイの鍼灸学校の校長からのめーるにはおどろきました。アメリカでは中医学をベースに、1.東洋医学的な生理学2.病因論3.病機論4.診断理論5.治療理論(鍼灸・湯液)これと並行して、西洋医学の1~4をかなりみっちりと学んでいます。その上で、臨床950時間、さらに患者数350名の臨床が義務付けられています。350名の臨床が、おどろきです。3年の制度だとすれば、1年間に120名ですが、1年次には無理だとすれば、2年次・3年次に各175名になります。毎日、臨床実習の時間があるわけではないでしょうから、週2回だとすれば、1回につき2名弱の臨床実習をこなさなければなりません。1クラス30人だと、1授業あたり60名の患者を用意しないと実現しません。2年次も3年次も週2回とすれば、60人の患者を4日分用意しなければなりません。日本の学校で、協力患者を毎日60人用意できるでしょうか。ちなみに新大久保の学校では、3年次に臨床実習があって、治療できるのは年間で2~3人だそうです。バークレイ校の1パーセントです。根本的に教育制度内容を改めないかぎりは、こんご、どんどん日米の差が開いていくのでしょう。米国式の鍼灸教育をうたった専門学校が出てきたら、おもしろそうだな。「すべてべっとりといつまでも舌へ甘味が残るのは、菓子の下の下に属すべきもので、舌へ載ってにわかに味が出ず、無あじの如く淡々たる中に、自然にうす味が湧いて出るのが三昧境である。和歌山の醤油ラーメンの味が、そういえば、そんな気がします。出しがしっかり利いているラーメンやが多いなか、???という味の体験は少ない。そばつゆでも、かつお節の風味は、不要なのだそうです。誰にでもわかりやすい濃厚な味。それを超え、次のステップに至るのが、侘、寂、粋なのかもかもしれません。和菓子というのは、そういう意識をもって、味わうものなのでしょうね。T先生が入院されて、銀座の「空也もなか」をお持ちしたとき、「粋なおかし」と評してました。値段は高くないのですが、たいへん喜んでいました。通人は、見る所がなるほど違う。生活の中から、侘、寂、粋、が消えている、のに今、気がつきました。戦国時代に築かれ、江戸時代に増築されているので、石垣の表情の移り変わりをみることができ、中々面白い。写真は、戦国時代の石垣で、なにやら雑然と積まれているが、400年以上経っても、ゆがみもなければ、崩れてもいない。無造作に積んだように見えて、相当な技倆が備わっているようだ。穴太積みとも違う、なんとも逞しい石垣である。和田東郭の医則の「方を用ゆること簡なるものは、其の術、日に精し」を髣髴とさせる。江戸時代になって、医論が盛んになって、修飾うるわしくなるが、その分、弱々しい。法則も良いが、法則が無いという法則も良いと思うのだが。和歌山ラーメン和歌山に来たので、和歌山ラーメンをいただきましたまず、JR和歌山駅ビル内の丸美商店。麺は普通だけど、スープは、何とも美味しい。目の前に、早寿司があったので、それもパクリ。チープなサバ寿司だったから、要らなかったかも。くだったので、二つの駅を歩くことにした。途中に和歌山城が見えるはずだし。バスも走っているらしいが、とにかく歩くことに。和歌山城がライトアップしてたので、無駄歩きだとおもったけど、ひともうけでした。暗い中を、道を間違えないかと案じながら、小一時間あるきました。その途中に、麺屋ひしお、なるお店があったので、ちょっとのぞく。遅くまでやっているというので、チェックインしたあとに向かうことにした。麺屋ひしおは、醤油ラーメンで、スープはあの醤油色。あじも醤油味なのだけど、出しの味は無いような(よくわからない)。醤油は癖が強いから、それを醤油色のスープにしたのは、努力賞ではないでしょうか。煮詰めていたら、味がどんどん替わるだろうし。麺屋ひしおの醤油がなんと湯浅商店(日本の醤油の元祖)のお醤油でした。和歌山ラーメン2軒完食でした。共有ヌーベルシノア本日は、講演のために、大阪に来ています。昨夜は、関係者と中国料理店で会食でした。中国料理は、大皿から各自が取り分ける「分食」が、基本なのであるが、この店は、最初から小皿に分けて盛ってくる「個食」でした。個食は、ヌーベルシノア(新しい中国料理)という方式らしく、高級なジャンルに入るのだが、上品すぎて、パンチフルな本場の中国のを食べなれてしまうと、何とも肩すかし的なのです。いっても、少食な樸には、量的にはちょうどよい。日本人用にアレンジしたといえば、そうなのでしょう。日本の中華は、中国の料理とは別物で、日本独自に進化したのでしょう。鍼灸も、そうなのかも知れません。日本の鍼灸に安住しないで、原型をたどり、中医学に学び、より鍼灸を深化させたいところです。養生灸その2具体的に養生灸の方法を書いてあるのは、貝原益軒(1630~1714)の『養生訓』です。病気治療のためには、多壮灸すべきですが、あくまでも軽微を、長く続けるところに特徴がありそうです。養生灸の初出は、『千金方』だろうと思います。その「灸例」に、阿是穴に施灸しておけば病気予防になる、と書いてあります。問題は、この阿是穴です。圧痛点と言われていますが、圧痛点ならば全身に分布しているので、どの圧痛点を選ぶのかが大きな問題になります。素人がやる養生灸に、専門的な選穴理論は、問題外です。選んだ圧痛点が病気予防になるのは、どのような理由なのでしょうか。いうようなことを考えると、阿是穴問題は、なかなか解決しそうにない。これが解決しないのであれば、養生灸を唱えたところで、砂上の楼閣にすぎない。となえることで、自己満足しているに過ぎない。阿是穴は、ああ(阿)、そこ(是)という穴で、圧痛点とはちがう。素人が、そこと認識するのであれば、普段から気になるところを解消しうるツボ、そこが、ああ、そこ、なのである。普段から気になる所、たとえば肩こりがあれば、元気がなくなるので、それが解消されれば元気が戻る。いうのが、病気予防の理屈か。自分で施灸できるという条件をつければ、場所は、四肢か、腹部でしょうか。結局、普段から気になっている所(不調箇所)が解消し、ああ、そこ、と言わしめるところが、阿是穴なのではないでしょうか。養生灸をしましょう、と提案しても、自力でできなければ、目的は達成できない。道を知れる人一人有って、其れに人がなびきしたがうと、もはや其の一流が立つなり。道を知った優れた人が生まれると、廻りに人が集まって、一つのグループができる。このことは自然のながれである。グループをむさぼり執着して、反って道を忘れてしまい、その優れた人は俗化してしまう。臨床に長けて、技術が優れていると、一つの流派ができる。講習会などを開いて、広めたいとおもう。そこで、会費が発生し、お金の問題が浮上する。それに伴い、人間関係が悪化する。島田先生に、こういうことを強く誡められた。お金の問題が発生しないように、会費はできるだけ安く、一人の流派にならないように、技術の講習会はしない、と。「一段又よき人なれば、斯様に党の立たぬようにすべきなり。斯様に一流立って党が出来る時は、其の中に自然に悪しき事が出るものなり。」よく道を知った人ならば、あえてグループを作らない。グループを作ると、その中から「悪」が生まれるからだという。富山市議の不正は、まさにこの通り。かりにグループを参加したとしても、それに拘束されずに、各自自由意志を持ち、各自冷静な判断をすべきだとおもう。勉強会なり、学会なり、ひとつの会派ができたら、「悪」が生まれやすい、ということは肝に銘じておきたい。院長は、藤井秀二博士で、『鍼法弁惑』の著者である藤井秀孟の七代目の当主である。本書は、1768年の刊行で、小著ながらたいへんに読み応えがある。初代は小児鍼はやっていない。員利鍼やら鋒鍼をつかう、強刺激派である。森秀太郎編の『鍼灸医学辞典』(医道の日本社刊)に「藤井式小児鍼」という項目があり、藤井式双管鍼というものを使うとある。双管は、『鍼法弁惑』にみえるもので、鍼管を2本そろえたものである。2本同時に弾入し、2本同時に刺すことができる。1穴に2本刺すのである。