士は己を知る者の為に死す,に基づく。豫譲の話は,https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%AB%E8%AD%B2に詳しいが,敗死した主君智伯の仇を単身討とうと,趙襄子を二度狙う。趙襄子,一度目は「智伯が滅んだというのに一人仇を討とうとするのは立派である」と、豫譲の忠誠心を誉め称えて釈放するものの,二度目は許さない。覚悟した豫譲は,あなた様の衣服を賜りたい。それを斬って智伯の無念を晴らしたいと願い,許される。豫譲はそれを気合いの叫びと共に三回切りつけ、「これでやっと智伯に顔向けが出来る。」と自決した,という。その豫譲が,語るのが,士は己を知る者の為に死す,であり,趙襄子は智伯への積年の遺恨があり、智伯の頭蓋骨に漆を塗り、酒盃として酒宴の席で披露した(厠用の器として曝したという説もある)。山奥に逃亡した豫譲がそれを耳にして誓った言葉が,これだという。その「己を知る」とは,初めは六卿の筆頭である范氏に仕官するが、厚遇されず間もなく官を辞し,次いで中行氏に仕官するもここでも厚遇されず、智瑶(智伯)に仕えた。智伯は豫譲の才能を認めて、国士として優遇した,ということ(仝上)による。これは,『史記列伝』(http://ppnetwork.seesaa.net/article/447234854.html)の刺客列伝の三人目に載る。「知己」は,だから,自分の心をよく知っている人,という意味だが,単なる親友,とも違う。「知己」の類義語・同義語について,『goo辞書』は,『類語例解辞典』(小学館)によって,知り合い/知人/知己を比較して,【1】「知り合い」「知人」は、顔と名前を知っているだけでなく、ある程度つきあいのある人をいう。【2】「知己」は、自分の気持ちや考えをよく理解してくれる人。話し言葉では、あまり用いない。し,こんな対比表を示す。○まあ,使用例として,参考にはなるが,僕には,知己,と知音,の違い,の方が気になる。「知音」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/461615668.htmlで触れた)は,子期死して伯牙復琴をかなでず,断琴の交わり,伯牙絶絃,とも言うような,相手が死ぬと,世に復た琴を鼓すに足る者無し,と言わしむるような友を指す。己の心をよく知る,という意味では,似ているが,「心」が,詩,か志,の違いは大きい。『大言海』は,どちらも,心の友,の意も載せるが,「こころ」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/388163490.htmlで触れた)は,意志や知識とは別の,もっと情緒的なもののような気がしている。言ってみると,Mindやspiritではなく,heartが近い。,「心」の段階を10の層に分けて,最後の密教的な境地への悟りが深まる道筋を説いたそうだ。「こころ」は,ここでは,境地ないし心境というのが近い。それは,「志」に近くなる。「志」(http://ppnetwork.seesaa.net/article/402717305.htmlで触れた)は,『漢字源』に,「この士印は,進みゆく足の形が変形したもので,「之」(ゆく)と同じ。士・女の士(おとこ)ではない。志は,心が目標をめざして進み行くこと」とある。心の之(ゆ)くところ,である。『論語』の吾十有五にして学に志しに,「志」が使われている意味は,当然,『近思録』の由来となった,博く学びて篤く志(し)り,切に問いて近くに思う,仁はその中にありの「志」を,知るに当てるには,それなりの重みがある,と見なせる。因みに,貝塚訳注では,「志」を「識」つまり記憶するという解釈に従った。「学」は他人に習うことであり,この習ったことを「篤く志る」とある。ここまで来ると,「心」と「志」は,かなり違うことがわかる。辞書だと,「こころ」は,人間の精神作用のもとになるもの,人間の精神の作用そのもの,知識・感情・意志の総体,おもわく,気持ち,思いやり,情け,と,意から情まで幅が広い。同じ「心の友」でも,心の意味の,意と情の振幅のうち,「知音」は,情に振れ,「知己」は意に振れる,ということかもしれない。|Seesaaブログ。