/別」攪乱―台湾における性政治』バラ中国女性・ジェンダーニュース+中国の女性やジェンダーに関するニュースを中心に紹介させていただきます。ときに日本の問題も取り上げます。何春蕤は、現在、台湾の国立中央大学教授であるが、1994年のセクハラ反対デモの際に、「私が欲しいのはオーガズム、セクハラは要らない」というスローガンを唱えたことでも知られる。同年、何は、著書『豪爽な女―フェミニズムと性解放』で、性を抑圧する諸規範は両性に課せられるが、それは特に女性に不利であるとして、フェミニズム的な性解放運動を提唱した。本書は、何が、台湾で主流のジェンダー・ポリティクスから「トラブル」と見なされたさまざまな物事(ほかならぬ何自身も「トラブル」と見なされた)に関する係争を辿るとともに、トラブルを排することによって生み出される統治のあり方について検討した書である。本書は、何が2003年にお茶の水女子大学ジェンダー研究センターでおこなった講義およびコメンテイターとの対話を収録した章(二~六章)と今回、何が書き下ろした章(一、七~十章)と何に対するインタビュー(終章)からなる。2013)にほぼ対応するなど、本書は、現在に至るまでの何の理論体系全体を概観できるものとなっている。した書籍は、台湾にもない。本書の第一章では、何が1995年に国立中央大学に設立した「性/別研究室」が依拠している「性/別」パースペクティブに含まれる4つの認識――(1)「性別」の単純な二分法を乗り越える、(2)ジェンダー(性別)とセクシュアリティ(性)との連関と区別を示す、(3)「性」の多元的差異(「別」)を捉える、(4)その他の社会的差違(階級、エスニシティなど)との関連を表す――は、台湾の社会運動が、以下に記すような経験によって獲得したものであることを述べる。第二章では、主流フェミニストがポルノグラフィについて、ジェンダーの視点のみから見て反対していることを批判する。何も、ポルノがしばしばジェンダー・ステレオタイプであることは認める。何は、多くの若い女性たちが、ポルノ的な映像を通じて、自らのセクシュアリティと従来とは異なる能動的、積極的な関係を築くことによって性的行為主体性を発揮していることを指摘する。第三章では、1997年に台北市長・陳水扁(後の台湾総統)が公娼の営業許可を廃止したことに対して、公娼たちが公共の場に姿を現して異議を申し立てたために(主流フェミニストは陳を支持し、何は公娼を支持)、フェミニストとセックスワーカーとの対話が可能になったが、主流フェミニストは、性愛に対して偏見を持っているために、セックスワーカーが職業活動においてセルフ・エンパワーメントを実践して行為主体性を発揮していることを認識できないことを指摘している。第四章では、「援助交際」は、特殊な社会現象あるいは「問題」ではないことを主張している。何は、ティーンの少女たちは、欲望の客体というより性的な主体になりつつあり、親密な関係を複数持つことにもオープンになっていること、そうした彼女たちにとって援助交際は性的冒険心の現れであると述べる。彼女たちはこの仕事において実践的な知恵を蓄積しつつあるし、社会的/性的交際の新しい形態を切り開いているとも言う。したものになったこと、さらに1999年の修正では、性取引への「関与を招く」ようなメッセージを個人的にインターネットに掲載することも処罰の対象になったという変遷を述べている。この過程で反人身売買NGOが力を得たが、セックスワークの多様な側面を人身売買に還元することは(とくに移民)セックスワーカーの行為主体性にとって障害になると言う。第六章では、主流フェミニストがとったジェンダーを二極化する戦略は、トランスジェンダーを女性の着替えを覗くような変質者と見なしたり、トランスジェンダーが受けるホモフォビックなジェンダー暴力を見過ごすことにつながったりしたことや、同性愛者の運動にもジェンダーのステレオタイプ的理解があることを批判する。何のウェブサイトの中の「動物性愛」ページを検察に告発したことによって、何が被告になった事件を取り上げる。何に対する声援が高まり、裁判でも無罪になったことが述べられている。ポルノや売買春の問題で何と対立してきた台湾の主流フェミニスト団体は長らく沈黙していたという。2003年の児童および少年福利法によって、セクシュアルな物事に関する18歳未満のアクセス規制が強化され、若者やセクシュアル・マイノリティにとっての自由な空間は縮小したことが述べられている。第五章や本章では、台湾のジェンダー/セクシュアリティ政策と、台湾の国民国家としての位置や政治的正統性が複雑な状況にあることとの関係も指摘されている。政府が未成年保護/反人身取引NGOと結びついたのも、それらのNGOは国際NGOや国際機関とつながっているので、政府がその国際的ネットワークに参入して台湾の存在をアピールするためだったという。とって代わられ、その理解枠組みの基軸も、「ジェンダー平等」から「年齢」にとって代わられたことが述べられる。女性団体は当初、性取引やポルノグラフィ、性暴力/セクシュアルハラスメントに対して「ジェンダー」の視点から対応したが、のちにそれらの問題に対する対応は、「青少年を保護する」視点と結びついたという。第十章では、何は、現在台湾ではジェンダー平等が推進されつつも、女性と子どもの保護の名の下に性的なものは抑圧されていると述べ、それは女性ジェンダーの特徴を反映した「ジェンダー統治」だと言う。「自分のセクシュアリティについて肯定する権力」から「望ましくない性的接近を拒否する権利」に変え、その権利を国家が保護するよう求めたこと、脆弱性の強調によって弱者保護が道徳的強制力を持つようになったこと、子どもはさらに脆弱な存在として捉えられたことを述べる。市民も、台湾という文明的な先進国の一員として、そうした道徳的態度をとることを期待されているという。本書の各所で、台湾の主流フェミニストは、中産階級で高学歴のエリート女性であり、国家体制に参入したが、婚姻・家庭に組み込まれており、性に対しては常に防御的(反ポルノ、反セックスワークなど)で、正面から性的権利を求めようせず、そのため保守派キリスト教女性団体による社会的浄化に対しても抵抗できなかったことも指摘されている。何は、新しく現れた「性/別」の主体と実践は、広くアジアにおいて意義を持つと述べているが(4頁)、日本においても、何とある程度共通した視点から、主流フェミニズムとは異なった/対立する議論や実践をしている人々がいる。