|古墳時代〜8世紀なにがなにやら歴史を中心に記事検索Entries斉明天皇は九州へ出兵したのだろうか天皇家は九州にあり白村江の敗戦後、畿内の蘇我王国を乗っ取ったと書いた。考えるに至る前、日本書紀の複雑怪奇な構成が不思議だった。盛りだくさん過ぎてスッキリしない。それで、日本書紀は畿内の歴史と九州の歴史のよいとこ取りをしているのではないかと思い始めた。不思議だったのが661年、斉明天皇(68歳)の難波から九州への出兵だ。出兵途中、同行した大田皇女が女児を出産している。̄;)7世紀まで九州の大和国(天皇家)と畿内の蘇我王国が並立していた。九州の大和国は半島南部で鉄を採り、百済と親しく、南朝と交流していた。畿内の蘇我王国は砂鉄による製鉄が開発されて勢力を伸ばし、新羅や高句麗と交流があった。■概要□九州の大和国が取り入れたのは江南の仏教。教科書採点表1」http://momi9.momi3.net/n/src/1368205666279.jpg時間が経つと消えてしまうので保存した。渡来人「渡来人」が農業生産・文化の発展につくした役割を正しく評価しているか。2前回、帰化人は朝鮮半島南部から帰ってきた倭人のことだと書いた。帰化人の中には倭人ではない人々もいただろう。倭人でない帰化人はどのくらいいただろうか。帰化人の一覧を書き出したサイトを見つけた。自分で書きだした一覧よりずっと分かりやすいので引用許可をいただいた。ブログは1行の文字数が少ないので勝手に改行してしまった。元データはリンクで確認していただきたい。3「倭人でない帰化人は少なかった」と思う根拠は他にもある。帰化@Wikipediaそこで帰化人一覧の原文を確認してみた。すると日本書紀は「帰化」という言葉を使っていなかった。日本書紀の「投下」「化来」は倭人ではない人の倭への移民だろうが「復以」は「戻ってきた」の意味ではないか。吉備地方から出土する特殊器台・特殊壺だという。房総風土記の丘そうだろうか。弥生時代後期に人形の素材が木から素焼きになったのではないだろうか。東南アジアには広く死者を弔う様々な素材の人形があるからだ。東南アジアに限らないだろう。故人を偲んで周りに人形を置く心情は世界共通だと思う。墓の周囲に並んだ人形は風雨にさらされる。1卑弥呼は大宰府にいた。大宰府政庁で政務を行い卑弥呼の弟が補佐していた。卑弥呼の館は大宰府政庁隣の観世音寺にあったのではないか。漢字の音からもわかるように邪馬台国=大和国だ。卑弥呼の時代から400年後、太宰府に都を置く大和国は皇極天皇が支配し、弟の孝徳と息子の天智が実務を補佐していた。2なにはともあれ7世紀日本の強大国は九州大宰府を都とする大和国と畿内飛鳥を都とする蘇我王国だった。斉明天皇は即位した642年から崩御した661年までずっと九州大和国の女王として君臨していた。記紀にはそう書かなければならない理由があった。持統天皇の孫、文武天皇の正統性を主張するためだ。645年に九州大和国は蘇我蘇我王国を乗っ取った。いわゆる大化の改新だ。3九州大宰府を都とする大和国がダサい畿内を乗っ取った理由は鎌足がけしかけたからだ。鎌足は常陸国鹿島の生まれだという。古代東日本には独自の製鉄技術があった。鉄のリサイクル東日本は縄文時代にすでに鉄刀を作っていた可能性がある。出雲の砂鉄製鉄は東日本の技術を取り入れて開発されたのかもしれない。4敵同士の新羅と百済が同じ国の属国になり一緒に儀式に参列するのはヘンだと思う。実状は百済は太宰府大和国に隷属し、新羅は畿内蘇我王国に隷属していたのだろう。考えると色々納得できる。敵対していた百済と新羅が「同じ倭国」に人質として王子を出すわけがない。武寧王が「筑紫の各羅嶋」で生まれたのは百済が太宰府大和国の保護国だったからだ。日本書紀には596年、飛鳥寺に高句麗僧慧慈と百済僧慧聡がいたとある。5斉明天皇重祚のカラクリ。乙巳の変の後、太宰府大和国は畿内に皇極の弟孝徳天皇と天智の妹間人皇女を派遣した。孝徳天皇は都を難波に遷し、畿内を上手く治めた。娘を妃とし、二人を大臣にした。天智にクーデターを進言した鎌足は摂津から孝徳の施策に干渉した。前回、エジプトの暦デカンについて触れた。難しくてわからないけれど、便利な暦法は周辺に伝わっただろう。馬車が発明される前、陸を移動するより海上を移動するほうが容易かった。ダブルカヌーがあれば、家族が家具を持って移動できる。日本人は外洋交易を行っていた。※何が言いたいかというと珍敷塚古墳。天皇は八百万の神の一柱で日本を支配するために天から降りて来たと記紀にある。いう理解で間違いないと思うのだが、そうすると理屈が通らないのが天皇と神道と仏教の関係だ。馬子の娘婿でもある崇峻天皇は、仏教に積極的な蘇我氏と対立していた。592年、崇峻天皇は蘇我氏に殺されたが、神を殺した馬子にお咎めはない。天皇が日本を支配する正当性を説いた日本書紀が、馬子を罰せられなかった。>721年(養老5年)に最初の講筵に行われたが、これは『日本書紀』完成を祝したものと考えられ、後世のものとやや趣が異なっていると見られる。その後、812年(弘仁3年))・843年(承和10年)・878年(元慶2年)・904年(延喜4年)・936年(承平6年)・965年(康保2年)に計7回行われたことが知られている。