そんなものは華厳のパクリでしょう。速疾成仏なんかは観念的な成仏だという論法でしょうよ。時代遅れの『法華経』を最先端だというところに彼の憎めない一面があるとも言えるのだがな・・・」「ふんっ」と良円はそっぽを向く。「確かにお前の言うとおり最澄殿は『一念三千』なんていう子供だましのようなことを言い出したが、それは全部唐の天台智�大師(ちぎ・天台智者大師ともいう)の受け売りだろう。一念三千の感応によって、成菩提(成仏)の速度は瞬時だと説くのだ。彼も『止観の行』を山林に移住して行うという、この奈良の六宗とは明らかに違う方向性を持っている。「良範さん、最澄殿って、その方を直接知っているんですか?」良泰はいいところついた。「ええっ!」これには良円は驚いた、良泰はまだよく分かっていないが、良円はよく分かっていた。この頃の最澄と言えば、彗星の如く現れた、仏教界のスターだったのである。帝や貴族の一部とくに藤原氏一族の有力者から支持を受けていた、大才であったのである。先頃には唐に国費留学してきたという大立者だったのである。そのスターを良範が知っているという。その衝撃は大変なものだった。「隠しても仕方がないのでいうが、わしを『年分度者』に推薦するといったのは最澄なのだ。彼はわしの南都における通暁した能力がほしかったんだろうな。知り合いでもあったしな。良円の声は、羨望と嫉妬が入り混じったような、聞いたこともない複雑な音声であった。いうのが正式な名称だ。この法を成就せば、聞持聡明になるという。要するに抜群の記憶力と文義の理解力が優れるということだ。山間などの閑寂な場所で修行する。この経典は善無畏三蔵さまが天竺から請来されたものであろうという。仏祖(お釈迦様)も尼蓮恒河(ガンジス川)の近くで悟りを開かれたが、そのときは明け方で明星が輝いていたという。そのことに因んでこの法ができたのではないかというのだ。「およそ、この菩薩の陀羅尼を100日間で100万返修唱するんだ。「・・では言うが『月輪観』という禅観の修行法があるんだ。その前提として『月輪観』を体得しておらぬとできぬ、そう口伝されている。この観法の体得者は、よくよくでないと居らん。※この物語は仏教的小説であります。『八宗綱要』を元にして、清涼殿に於ける帝の御前での仏教論議を通じて仏教の教理を理解していただく為に書き下ろしたものです。「良円、ズバリ言ってくれたな。おぬしがそれくらいの情報をつかんでいることは分かっていたよ。世情の流れや仏教界の動向をよく考察しているおぬしが知らぬ筈はないからな。今日の勤操律師ご来訪の節の俺の待遇で、この寺でも立場が早々に知れてくるだろう。いう時期に来ているんだろうな。おぬし達の様な若い者が出てきているのはその証しだと思う。「やっぱりそうだったんですね、良範さん。わたしはね、かねてから貴方の噂は聞いていたんですよ。ロクでもない噂も多々ありましたけどね。接してみると貴方は大変な才能を持っている。おぬしはそう思うだろうな。官僚型の思考だからな」と良範。それとも褒め言葉ですか」とまんざらではない様子の良円。傍らにいた良泰は、分からない言葉が出てきてじれったくなり「二人とも、わたしにも教えてくださいよ。「講義のときに老師も言われていたが、この国の仏教界は、土台から揺れ動いてきている、法(ダルマ)としては、必ず『唯識論』を基盤として進展してくるとな。「実はな、勤操律師の師匠、道慈律師さまは善無畏三蔵という『秘密宗』の導師から教えを受けたんだが、そのときに天竺(インド)の『瑜伽経(ヨーガスートラ)』というものも教授されたという。この瑜伽経には、具体的な観心・観法の階梯や技法が書かれてあるという。天竺の波丹砂理尊者の作だというが、厳密には仏教の経典ではない。仏教の方法が流れているという。制戒と内制が仏教の『戒学』、座法から禅定までが『定学』、三昧が『慧学』ということになる。唯識の学を基にした観心の法(観法)は、この三昧(三摩地・サマーディ・さんまい)ということになろう。「仏教では伝統的に、心を集中することを『止(シャマタ)』と呼んだ。その止を保ったまま諸相の実相を悟る法を『観(ビバシャナ)』と言ったのだな。おぬしたちもそのくらいは知っているだろう。止心・観察を詳しく説いている。瑜伽行派とは、この『止観の法』を修行していた学派だと言えるのだ」ここまで良範は一気呵成に話した。「良範さん、あなたはやはりさすがだ。そのさすがの人であるあなたが、そこまで分っていてどうして『自然智』なるものを求める『自然智宗徒』などと交わるのですか。いつでも世を恨み、ひねている徒輩がいるが、国の指定した学問所で修学できない者は、落後者だと思うし、そういう連中に最新の仏法など体得できるのでしょうかね。「それに、その瑜伽経の説ですか、あるいは最新の観心の法にしても、そんなものは『アビダツマ』に詳細に説かれていますよ。瑜伽師ということを倶舎論でも説いています。法の一例として『骨鎖観』というものを説いている。三段階に観法を分けて、まず自他差別なく老若男女が不浄であると思う。最後は骨などに過ぎぬことを、身体の部分など観想してゆく。身体の範囲を狭くし、あるいは全てのものまで無常であることを想う。第二第三段階では、意志的な努力をしないで、観じることを修める。額の一点に集中しただけで、同じように成れるようにする。これを『止・観』の法と言わずして何をか言うのですか。このような修道をした人を瑜伽師といい、ずっと伝統的に存在していたのです。「良円さん、そのあたらしい法を知っているんですか?なにか聞いたことがあるからそういうのでしょう。「良泰、おまえ道がそれるぞ。興味本位で近づいたり、縁ができるとロクなことがないぞ。!?」この法の名前を聞いただけで、良泰の心の何かが大きく動いた。※この物語は仏教的小説であります。『八宗綱要』を元にして、清涼殿に於ける帝の御前での仏教論議を通じて仏教の教理を理解していただく為に書き下ろしたものです。八宗綱要(14)【自然智宗と秘密宗?】なぜいま自然智宗と秘密宗なのか?勤操律師と『天竺直説の観心の法』これに興味を持たぬ者はいない。先の勤操律師は良義僧都の推薦により、良円・良泰とも講義後に別室で会うことになっていたのである。良泰がどこかに消えてしまったので、良範に伴われて良円のみ会うことが叶ったのである。「・・しかし、おまえは何と言うか、間の悪いヤツだな。勤操様もおまえが来ないことを随分気にしておられたぞ」良円は勤操律師が良泰に興味を持っていることを早くも感じ取っていた。「どうして、きちんと捜してくれなかったんですか」と良泰は逆切れの模様。「・・次の機会もあるだろうし、それこそ『徳』次第だな。そんなことで後ろ髪を引かれちゃいかんぞ。我々坊主は、髪の毛がないのだから、引かれようがないのだからな。はははは」良範は相変わらずの洒落を言うが、二人ともニコリともしない。「そうです、良円さんの言うとおりですよ。わけを聞かせてください。良範さんは、この寺では落伍者の沙弥ということになっているじゃないですか。「うむ、そうだな」そう言って良範はめずらしく威儀を正す。「・・・老師も言われていたが、いま我が国の仏教界は大変な激動期を迎えつつある。「そのことに関連した話をわたしも聞いていますよ。「良円さん、そうなんですか?奈良の都は混乱しているのですか?」良泰は子供だから何にも知らない。「バカだなおまえは、帝も都も磐石だよ。「まあ、良円そう人のことをバカと言いなさんな。知らなかったことも、知らないと認めて、学習すれば知ったことになろう。「まあ、そうですが、はぐらかさないで先の一件についてどうなんですか」良円はなかなかしつこい男である。講義の時からそのことがずっと気になっていたのかもしれない。「・・・実はな、おれは既に得度も果たしているのだ。ここでは落第生で通しているがな。これは老師からの要請なのだ。仏教界の変動、ここに関わるのはやはり人だ。その中でも、あの勤操律師という方は大きな役目を果たされると老師は思ったのだ。師匠のお一人が道慈さまであり、道慈さまの師匠が善無畏三蔵さまという天竺(インド)から来た秘密宗の人師だ。「おれはさる宗派の僧綱から『年分度者』に推されてな・・・。良円は、もう眼が回りそうだ。