ここで締めくくられると言うか、ループ構造になるという話だと思うんですけど、それは死者の霊と存在を交わすという話だし、生者同士で霊を交わすという意味もあるし、さらには、人工知能というか自分のパートナーAIと交わるということが一つの大きなテーマとして串刺しになっていて、この読み替えは降霊術2.0というか、インターネット的な生物と非生物の交霊術。従来のネクロマンシーじゃないですよね。現生に霊を降ろすというネクロマンシーの先の話になってる。うん、だから英語で考えるとなると、その「交わる霊」というのは新しく造語しないといけないと思うんですけどね。この話とさっきから出ている「心」なんてものはどこにも無いという話がすごく密接に関係していて、前書きと後書きによって結論が示される。ここで指し示されているのは本当に何なのか。心というと手垢がついて聞こえるというか、ずばり手垢そのものですよね。序文では「本当に思っていること」と言い換えたんです。「心」のことです、それは。さっきから話に出ている鈴木健さんと昔から仏教思想の話をしていてよく出てくるのが「縁起」なんですね。縁起が良い悪いというあの言葉は、サンスクリット語にまで語源をさかのぼると、世の中のすべての現象がお互いに依存し合いながら生起する、という意味なんですね。それを短く「縁起」という風に中国語の漢字が当てはめられている。この縁起思想というのは、空海や最澄が唐からインポートした真言密教や天台密教の中で「重々帝網」という概念として可視化されているんですね。ここの帝とは浅草寺の帝釈天、ヒンズーでいうところのインドラのこと。インドラの人の宮殿に行くと、巨大な網がかかっている。その網というのは無数の玉が結ばれている、編み物という意味でのnet-workなんですけど、その玉は自分以外の全ての存在を反射している。それぞれが自己でありながら、他の全ての存在を自分の姿に映している。全存在が同時に、共依存的に生起して、世界が成立している。共依存的というと、現代風なニュアンスだとちょっと精神病理的なイメージがするんだけど、そうではなくて、今僕がここで話しているというのは、佐々木さん遠藤さん会場の皆さんが同時に存在し、僕を観測しているから初めて僕は僕でいられると言う、そういうものの考え方ですよね。この本で描かれている「交霊術」というのは、だから縁起思想の一形態として構想できるのではないかと思うわけです。お互いに霊性を交えることによって生成され、認識されるネットワーク。現代のITやテクノサイエンス主義がこのような交霊術や縁起思想を置き去りにしたことの背景には、全てを分類してきたということがあるわけですよね。アリストテレスの範疇論以降、世界をカテゴリーに分類するというのは、ここまで行けばもう交われないと言うか明確にAとBは違うということを「デモンストレート」する術だったわけです。文化も含めて、実世界はそこまで綺麗に、リニアーに区切れるものではない。いう風に3人で話したり、10人で話したりしているとよく起こる感覚なんですけど、話した後であることを誰が言ったのかよく覚えていないとかありますよね。本当は違う人が言ったものを、自分の中で無意識的に受け止めているうちに自分のものになってしまう。我々の主観意識を前提にして本当に起こっていることを考えれば、「交霊術」の方が実はリアルなんですよね。そのリアリティを上手く共有する術を僕たちは社会文化として育んで来なかっただけだと思うんです。したら交霊術のためのWebサービスとかIT企業とかあっても全然いいわけですよね。いや、僕なんか今、インドラの網、帝釈天の網の話が出て、感激してます。僕その話を16、7歳の時に悟りまして(笑)。以来ずっと、そういう見方で世界を捉えているんです。無数に隣り合う輪郭というか、網のような状態で且つそこに玉があって、こういう構造になっているからドームのような構造になっているんで、その玉が他の全部の玉を映して、且つ無数の隣り合う輪郭だ。みたいなことを思ったわけですね。その後になって宮沢賢治がインドラの網の話を書いているのを読んで、それでより明確に言葉付けをされたわけですけど、すごくそれがよくわかったわけですよ。今回もその話が相当ベースにそれを入れ込んでいるわけです、仏教的な考え方を。これ遠野を舞台にしていることもあって、なるべく宮沢賢治臭を隠して書いたつもりだったんですよ。ところが何度も直していくうちに、宮沢賢治的に複雑な漢字に訳のわからないカタカナを当てるみたいな、ちょっと中二心がざわつく方向にどんどん手を入れていってしまい、最後には『春と修羅』の「序」にある「透明な幽霊」という言葉まで出した。これぐらいはもう使わせてもらおうみたいな感じで。それでご指摘の通り、半分宮沢賢治です、実は。