梵語では『アビダルマコーシャ』だ。『唯識3年、倶舎8年』と言うからな。ヤツはあれでいいんだ。おぬしはおれの言う通りにやれ。一体、この人(良範)と良義老師は日頃何を話しているのだろう?どういうことなのだろうか?と良泰は思うのであった。※この物語は仏教的小説であります。『八宗綱要』を元にして、清涼殿に於ける帝の御前での仏教論議を通じて仏教の教理を理解していただく為に書き下ろしたものです。こと「・・・さて、講義の続きじゃ。瑜伽師地論の冒頭の大意を申しておらなんだな。「まず、原文を読んでみようかのう・・・。爾のとき父母の貪愛倶に極まって、最後に決定して、各々一滴の濃厚の精血を出す、二滴和合して母胎の中に住し、合して一段と為る。おし熟乳凝結の時の如し。此の処に於て一切の種子を持ち、異熟性に摂められ、執受の所依たる阿頼耶識和合し依託するなり。云何んが和合して依託するや。謂わく此の出だす所の濃厚の精血合して一段と成り、顛倒の縁と中有倶に滅す。滅と同時に即ち、一切種子識の功能力に由るが故に、余の微細の根および大種ありて、和合して生ず。余の有根の同分は精血和合して博生す。此の時の中に於て、識すでに住して結生相続すと説く。此れを名けて羯羅藍の位と為すとな。「・・・大意を申すとな。人間がまさに死するときに、過去の輪廻に於いて長い間経験され蓄積された『我愛』が現起し、その力により促されて自己に愛着・執着し、無始無終に続いてきた、戯論(けろん)と善業悪業により、中有を形成する。その中有が次に生まれるべき処・縁を求めて、やがて母体に入り、ここで父母の精子が結合する時、中有は滅して同時に生有が生じ、一切の種子たるアーラヤ識がこれに結合して、精子は成長し、胎児を形成し、出生に至るのである。「先ずな、この『瑜伽師地論』は誰の手により成ったものかじゃ。これは皆すでに知っている、弥勒菩薩(マイトレーヤ)さまのご著作である。弥勒様は、無着(アサンガ)様、世親(ヴァスヴァンドゥ)様の先生に当たる方じゃ。吾が法相の教えの根本経典は『解深密経』だが、この経を『瑜伽了義の教』というのじゃ。『瑜伽師地論』をば『瑜伽了義の法』というのじゃ。このことをな分かっておらんと仏道の修行が単なる学問の対象になってしまう。「法相宗は唐において起こった宗旨じゃ。彼の玄奘三蔵さまが初祖であり、天竺(インド)にて学んだ。そのお弟子の窺基さまが、開祖ということになっておる。我が国からは玄奘三蔵さまから道昭様が直接教授を受け、さらに智通さま智達さまらが唐へ渡り修学されたのじゃ。我らの先師先達は、そういう偉大な仏法の学碩なのじゃ。「先の『了義』という字句じゃが、これは『その意味が完全に解明されたもの』という意味じゃ。これに対して『未了義』というのは『その意味がいまだに解明されていないもの』ということじゃ。同じ仏教経典にも『了義・未了義』があるのじゃ。「・・・実のところ『瑜伽師地論』は、それまでの瑜伽師たちの説を集大成したものとされておる。老師は、講釈をやめて堂内を一度くまなく見渡してから、こう言った。「知っている者はすでに知っていよう。この『瑜伽師地論』は、アサンガ様がその神通により兜率天(とそつてん・としたてん)に行き弥勒菩薩さまから教えを受け、さらに弥勒さまに御降臨を願った。その願いを聞き入れ弥勒様は人々の前に姿を現し説法した。それがこの論書である。その場に居たものは、みな弥勒様の説法を聞いただけであり、声だけしか聞こえなかった。大光明を放って度々降臨したという。僧の一人が手を上げた。そのお話は以前にお聞きし、これは『瑜伽師地論』を権威付けるための比喩なのではないかと思っていました。アサンガ様が、弥勒菩薩が説法していると思ってお聞きなさいという事実が後代にこのような伝説になったのではないかと・・・。「まあ、そうじゃろうのう。弥勒伝説を知っておる者は大体同じ意見・見解を持つだろうな。それが精神の健全というものかもしれんな。この論書の本文からくる生々しさは拭う事はできないのじゃよ。老師は水壺から碗に水を注ぎ、ゴクゴクっと飲んだ。老師もお疲れのご様子だ。退席されるときに、良範の眼をちらりと見た。良範のほうは、良円・良泰の顔を覗った・・・。※この物語は仏教的小説であります。『八宗綱要』を元にして、清涼殿に於ける帝の御前での仏教論議を通じて仏教の教理を理解していただく為に書き下ろしたものです。三人は、小屋の庵にゆき次の講義の時刻が来るまで、少しだけ先ほどの論議の続きをした。良泰も負けてはいない。「まあな、わしも乱暴に小噺でもってまとめてしまったが、老師が眼で合図をなされたので、ああしたまでだ。二人とも恨みっこなしだぞ。この奈良の都の真ん中をおさめている仏教も、唐の都の仏法も、釈迦如来の天竺のダルマも、ゆきつく先にはおぬしらの先の論議に帰着するのだ。「・・・ところで良泰はまさか『五性各別』を知らぬことはないだろうな」と良範は念のため確認する。「はい、それは法相の根幹の教えですから・・。要するに我々凡夫は三大阿僧祇劫(さんだいあそうぎこう)の歳月をかけて修行し、ようやく仏陀に成れるというものですよね。「・・わたしたちは52位の修行を証得しなければ仏にはなれない。四十種の修行をし、ようやくそれを終えて『十地の菩薩』の修行に入る。「・・経典では、はじめの菩薩の修行(40位)に一大劫というように、各位の修行で時間が設定されていますから、合計で三大阿僧祇劫ということになります。どのくらいの時間かと言うと、いろいろな譬えがありますが、例えば四方40キロメートルの巨大な岩石の山があるとします。この岩の上に100年に一度、浄居天の天女が舞い降りてくる。その天女が岩を羽衣の袖で一度だけ岩を払う。この繰り返しで巨大な岩が無くなる。「・・成仏(仏陀に成る)にはそれほどの時間をかけて修行するということです。いうことで略して『三劫成仏(さんごうじょうぶつ)』というわけです。我が国のこの奈良の都の仏教はすべてこの説に立脚しています。釈迦如来は、遥かなる時間をかけて、菩薩の修行をすべて果たし仏さまになったのだと。「・・この五種が五性各別になってゆくわけです。菩薩定性の者は、菩薩に自ずからなってゆくわけで、最後には仏の位にまで成れる。無性の者などは、どうやってもあらゆる仏果を得られない。道に入ることすらできないとするわけです。「そりゃあ、稚拙も稚拙だな。良泰おまえの唯識の知識など赤子同然だ」もう、我慢できないという顔で良円は吐き捨てる。「良円、そうも言ったもんじゃないよ。おぬしは法相やアビダツマをよく勉強しているから、教学的にはしっかりしている。仏法においては全て天竺(インド)所伝であるのが建前です。日本がすばらしい国だからって、日本で発生した仏の教えなんてありえないですよ。「まあ、良泰のアーラヤに『明』を観じるという珍説も何かのヒントになるかもしれん。老師だっていい線をいっていると、言われていたろう」なるほど良範は大人だ。「ふんっ」お話にならんという時の良円の癖だ。「・・・良泰、おまえの言っている趣旨は理解しているつもりだ。おれもそれは以前にちょっと考えた事があるのだ。「どうしてって、おまえなぁ、そもそも仏陀について一体何を知っているんだ。仏像の形と多少の教えだろう。仏の知恵や精神性を我々が理解できるか。アーラヤに観じるってどうやって仏陀の性質すべてを投影させるんだ。性質が分っていたら、もうすでに仏に成っているのだから、そんなことをする必要があるまい。鳥は空を飛ぶが、鳥をいくら瞑想したって、人間が鳥には成れんだろう。そんな考えはそれをこそ瞑想ではなくて迷走というんだ。現実だろう」その時に勤行の開始を知らせる鐘が鳴った。「・・・まあ、それまでだ。