ここでわたしはさらに、『マルコによる福音書』一〇章にある、の話を思い出すのです。井上神父は『キリストを運んだ男』の中ではこのペリコーペについて触れていないのですが、かつてわたしは、勤務校の「世界文化史」という授業のなかで、生徒に次のように解説したことがありました。「ある人が(イエスの所に)走り寄って、ひざまずいて尋ねた。」(一七節)という記述からは、この人のそのときの気持ちが察せられます。焦りというか、せっぱつまった感じです。「ひざまずいて」というのですから、この人はイエスを尊敬していたんでしょうね。今まで話したことはなかったんだろうけど、うわさで伝え聞いたりしてイエスのことはだいたい知っていた、すごい人らしい・・・・そんな感じでしょう。呼びかける、「善い先生!」と。イエスを尊敬していたことを思わせる言葉です。ところが、イエスはこの呼びかけに対して、「なぜ、わたしを『善い』と言うのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない。」(一八節)と答えます。このイエスの最初の反応は、どうだろう?すぐ思いつくのは、イエスの謙虚さ、謙遜ってことだね。「自分は『善い先生』などと呼ばれるほどの者じゃないよ・・・・」という、偉い先生だからこその謙虚さ――。何かもう少し深い意味が隠されてやしないか・・・・どうだろう?・・・(略)・・・このイエスの否定の言葉をもう少し、つっこんで考えてみたい。イエスの謙遜の思いから発した言葉じゃない、ということをね。それで、この場面をもう一度、想像してみましょう。「ある人」はイエスに「走り寄って」、「ひざまずいて」、いきなり、「永遠の命を受け継ぐためには、何をすればよいのでしょうか。・・・(略)・・・きっとこの「ある人」は、すごく真面目で一途な人だったんでしょう。それはこの後の一八~二〇節あたりのイエスとのやりとりからもわかります。人生、いかに生きるべきか、ってことを真剣に考えていたんだろうね。早くその解答を「善い先生」に教えてもらいたい、そういう気持ちが強かったんでしょう。「金持ちの男」は、神の掟をいっしょうけんめい守って、幸福をつかもうとしました。原文一九節の、「殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、奪い取るな、父母を敬え」っていうのは、「モーセの十戒」といって、キリスト教が出てくる母胎となったユダヤ教では、基本中の基本の掟です。ユダヤ教というのは、こういう掟=「律法」を怠りなく守ることで、救いに預かれる、って信じている宗教です。掟をしっかり守れば救われる、と言われてきたのに、どうもちがう感じがする・・・・、とても正直で、誠実な青年の気持ちです。なんでだろう?ここからはぼくの読み、解釈になるわけだけれど、それは根本的に、自分がいっしょうけんめい掟を守ろうとすればするほど、「おれがこの掟を守る、おれが頑張る、おれ、おれ・・・・」という「おれ」意識にがんじがらめになっちゃっていたんじゃないかと思うんです。まじめに人生を考えよう、もっといきいきと生きていきたい、そういう希望を持つからこそ、一生懸命頑張る。頑張れば頑張るほど、「おれ」が頑張ってる、自分が努力している、という意識=「おれ」意識にかたまっちゃう。まわりで人が倒れていようが、目に入らない・・・・そこに根本の問題がある。なんか哀しいけど、これがぼくたちの現実なんじゃないかな、って思う。この「金持ちの男」はある意味でぼくたち人間の代表といってもいいんじゃないかな、と思えてくるんです。そこで、「善い先生!」という彼の呼びかけに対して、イエスが「わたしはそういう者じゃないよ」ってかわしたのがジャブだとすれば、二〇節、彼が、「先生、そういうこと(掟)はみな、子供の時から守ってきました」と胸を張って答えたのに対して、今度は二一節、イエスが、「あなたに欠けているものが一つある。行って持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい」っていうのは、ノックアウト。「金持ちの男」の「おれ」意識=自我(自己)中心性をイエスがたたいた、ということじゃないだろうか。「金持ちの男」に意地悪したんじゃないと思う。それは、二一節の「イエスは彼を見つめ、慈しんで言われた」という言葉からも明らかだ。この男を思いやって、彼の「おれ」意識、自我にジャブをかまし、ノックアウトしたんだと思うんです。いうふうに、ぼくはこの話を読んでいます。ぼくたちはいつも、なにかにしばられている感覚とか、将来への不安、そういうものから自由になることを願っていないかい。どんな高尚な哲学を持ってきてもこの現実は否定しようもない。(二二節)この話でイエスは、結果的に彼を突き放したように終わっているけど、そうじゃないと思う。「イエスは彼を見つめ、慈しんで言われた」(二一節)という言葉には、この男はけっきょく財産を捨てられないだろう、ってことをイエスが十分承知していた、というニュアンスも含まれているんじゃないかな。それでも、この男に自分の中の「おれ」意識に気づかせる必要があった。しなければ、この人にほんとうの幸せはこない、そう思ったんだろうね、イエスは。この男が無意識にこだわっていた「おれ」意識。それは、「財産を捨てろ」といわれて、やっぱり「捨てられない」財産へのこだわりとして顕在化(表面にあらわれること)、意識化された。このペリコーペは、ヨブに病を契機とした自我粉砕体験があったように、この「金持ちの男」にも、イエスによって自我中心性の気づきが与えられたことを述べているのだと思います。福音記者の編集意図ちなみに、このペリコーペの並行箇所を含む各福音書の前後の構成は次のようになっています。『マルコ』一〇章以下:離縁について教える→子供を祝福する→金持ちの男→イエス、三度自分の死と復活を予告する→ヤコブとヨハネの願い『マタイ』一九章以下:離縁について教える→子供を祝福する→金持ち青年→「ぶどう園の労働者」のたとえ→イエス、三度死と復活を予告する『ルカ』一八章以下:「やもめと裁判官」のたとえ→「ファリサイ派の人と徴税人」のたとえ→子供を祝福する→金持ちの議員→イエス、三度死と復活を予告するこの表を眺めてみますと、件の(「青年」または「議員」)は、三福音書ともの直後に置いています。歴史的には『マルコ』が一番古いので、マルコの編集に『マタイ』と『ルカ』がならったもの、うがった見方をすれば、これら二つのペリコーペをつなげた福音記者マルコの編集に、マタイやルカが同意したということだと思います。この二つのペリコーペの「つながり」にはどんな編集意図があるのでしょう。先にわたしはとの「つながり」の意図を想像してみました。同じように、以下はわたしの推測でしかないのですが、アッバ神学を学ぶ者として、次のように編集意図を考えてみました。補足する意味があったのだろう。『ルカによる福音書』におけるは、件の<「ファリサイ派の人と徴税人」のたとえ>と同じ一八章に、を挟んでその後に配置されています。この編集にも大事な意図を感じます。井上神父は「幼子の心・無心」と題した『日本とイエスの顔』第八章で、次のように語っています。:平田注)を、先程も引用した〝取税人とパリサイ人の神殿での祈り〟のたとえ話と、童心に帰ることをすすめたイエスの言葉とのすぐ後に置いているということを、私たちは見のがしてはなりません。ルカがこの金持の役人の話を、前の二つの話と連関したものと考えていることは明らかなことだといえます。ルカはこの三つの話を一八章に並べて編集するという作業をおこなったのだと思います。考えれば、この話の中心点は、持ち物を全部売り払えという点にあるのではなくて、いちばん最後の〝人にはできない事も、神にはできる〟というイエスの言葉にあることがわかります。~八一年にかけて、井上神父の『日本とイエスの顔』の輪読会に出ていた頃(『すべてはアッバの御手に』「プロローグ」参照)、この「子供」の態度が推奨されているのは、その純粋無垢な子供のイメージではなくーー子供は子供なりのエゴイズムを持っている――そのストレートな他者依存性にある、と聞いてショックを受けたことを思い出します。若かったわたしには、他者依存――人に甘えるということが、どうにもマイナスのイメージでしか捉えられなかったからです。心」は自己絶対化たるエゴイズム(罪)をこえた自己相対化と密接に関係します。<1弱ければ弱いほど、みじめであればあるほど、不完全であればあるほど、神はその人を愛してゆたかな恵みを下さるのだ。2童心に立ち返って、只ひたすらにこの神の深い憐れみの愛を信頼すること――それだけでよいのだ。3エゴイズムや汚れなどというものは、神のふところに飛び込みさえすれば神がご自身できれいにしてくださるのだ。道が、端的に示されています。この機会にこの言葉を使って、井上神学――アッバ神学における「幼子の心」と自己相対化との関係を確認しておきたいと思います。)というイエスの言葉を思い起こさせます。)アッバなる方の、無条件・無制限の「ゆるし」を意味しています。2この「ゆるし」「愛」「恵み」をいただくためには、「童心に立ち返って、只ひたすらにこの神の深い憐れみの愛を信頼すること」、ただ「それだけでよいのだ。今わたしは「いただくためには」と書きましたが、ここで気をつけなければいけないのは、2が1の必要条件になっているのではない、ということです。あって、こちら側――人間の態度によって、それに応じて変わるものではないのです。「信仰義認論」とアッバ神学この辺りのことは「信仰」と「行い」についてすでに述べたことと関連してくるのですが、パウロは、(『ローマの信徒への手紙』四章五節)と言います。「働きがなくても信仰がある」というとき、「働き(行為・律法)」に代わる「信仰」があれば「義」=正しい者とされるのだ、という意味で「信仰義認」が語られることがありますが、この聖句ではそうは言っていません。根本原理として、「不信心な者を義とする」と宣言しているのです。「不信心な者」とは、文字通りには「信仰のない者」「不敬虔な者」であり、なかには、「神を神とも思わない者」などと説明している解説書もあります。そもそもが、その人の「働き」(行い、律法)も「信仰」すらも問題にせず、無条件・無制限にゆるされる、ということを宣言しているのです。その上で、そうした無条件・無制限の「ゆるし」をお与えになる「方を信じる」――神はそういう方なのだ、ということを受け入れて信頼するなら、その「信仰」が「義」とされる、というわけです。パウロの「十字架の神学」研究で知られる青野太潮氏は、次のように述べています。このことは、神はまさに人間の弱さのうちに働かれるということとひとつであるということと同時に、将来の完全な救いが何か現実の弱さを担った生身の人間とは質の異なった存在を指示するのでは決してない――もちろんパウロの考える将来の救いが、生身の人間と同じ肉体を伴っているなどという意味ではもちろんない――ということをも意味しているのである。)とくに『ローマの信徒への手紙』四章五節を中心にパウロの「信仰義認論」を語る青野氏の考えは、アッバ神学を補強してくれるもののように思います。罪人を「ゆるし」――「人をだめにしてしまうかもしれない程のゆるし」(青野)――「しかり」を与える神を信じるということは、まさに「アッバ」と呼ばれるにふさわしい母性原理の神に信頼することだからです。前述のとおり井上神父は、『ルカによる福音書』一八章の三つのペリコーペの並び方を見据えて、の「中心点」は、(二七節)――人の知恵にはどんなに不可能と思えることも、神には可能なのだ、というエスの言葉にあると結論づけました。そのことと、神が、先の「信仰義認論」にあるような、無条件・無制限の「ゆるし」を与える母性原理の神――アッバであるということとを考え合わせるならば、次のよう言うことができるのではないでしょうか。わたしたちは安んじて、自らの計らい――「エゴイズムに汚れているこんなわたしではダメだ」という恐れをこえて、「童心・赤子」の心に帰って、テレジアのように大胆に、いわば図々しく、このダメなわたしを委ねるべきだということ。3そのときから、わたしたちの「エゴイズム」や「汚れ」は「神がご自身できれいにしてくださるのだ」ということです。これを、現在のわたしなりに敷衍すれば、むしろ、「エゴイズム」や「汚れ」をこえて、あるいはそのままで、十字架のイエスに示された、アッバの無制限・無条件の「ゆるし」と「しかり」のなかに、抱き取られていくのだ、ということになります。その有り難さのなかでわたしたちは、少しずつ変えられ、自己相対化の道を歩ませて頂けるのではないでしょうか。亡き夫は〝風〟に惹かれし人なりき腰の痛みにペイン・クリニックに通い始めた由。した中でも、「被災地」に思いを馳せ、また亡き御主人やお子様への思いを温められる。「無我」も「主我」もありません。騒音は遥か下にて渦まきてゐる1イエス様の「十字架」に合わせて私たちの「孤独」や「つまづき」「弱さ」を捧げましょう。」に変えてくださいます。そこに「福音」がある。3二つの「音」の間を一字空けてみました。魚住るみ子(練馬)南無アッバ朝戸出心清しきを今日のひと日に恙あらすな「風の家」須波分会を立ち上げた荒木さんとるみ子さんは、井上神父を通しての旧知の仲。お二人とも温厚なお人柄で、南無アッバを生きておられます。青柿や怒り捨てつつ赤くなる修院を風にまかせて秋の蝶マリア像祈りし両手秋つかむ1ちょっと考えさせる句。名月や木の間がくれに従いてくる私事ですが、昔吾子に、初めて「ごんぎつね」のアニメを見に連れて行った時、「かわいそうだ~」と、心配になる程いつまでも号泣したのでした。その長男も今や三十路。おかげさまで無事に新家庭を築いています。弾いてみたき八重のオルガン秋澄めり深秋や新島邸に神在まし3~5NHK「八重の桜」も終盤ですね。これを機に、私たちとしては日本人とキリスト教というテーマを一人一人考えてみては、と思います。カトリックの方ではちょうど「信仰年」の総括が行われています。新堀邦司(国立)空蝉のなほ執着の姿かな井上神父は「どんな人でもその死後に残すものは大きい」とおっしゃっていました。私たち日本人キリスト者にとって、「形見」として「ロザリオ」が残されれば、その方の一生の信仰が語りかけてくるでしょう。小林昌子(甲斐市)シルクロードの印象的な絵を書いた平山郁夫画伯ですね。藤居康二郎(竹原)お子さんやお孫さんたちと近くの海に海水浴に行かれた時の御作。第五句(結句)が破調になっている(九音)件ですが、五音(定型)+四音なので、このままで気になりません。神野紗希(「祭演」四五号より)現世いま歪みはじめる花筏これらの句に出てくる「愛」や「現世」をキリスト者として読んでみると、また新しい発見があるように思います。あざ蓉子(「花組」六〇号より)虫の夜や本を開けば死者のこえ3・11で失われた多くの命。その「たましい」は、アッバの懐で永遠に憩います。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。