考で別様におこなっています)。アウグスティヌスから出たぶらじゅろんぬ神論です。13:56第一段階として、キリスト教が、イエス・キリストの死をどのように理解したかを分析する必要があるでしょう。問題は、イエス・キリストの死が、「神」の死であるか、「神の子」の死であるかです。同時に、イエス・キリストの死が、「神」の痛みを伴うかと言う事です。(これは、イエス・キリストの神格が痛みを感じたかと言う事です)実を言えば、この解釈は、キリスト教諸派でも、それぞれ違います。(ヘーゲルは、その中では、ルター派の解釈に所属します)ヘーゲルの立場は、これ(イエス・キリストの死)は、「神」の痛みを伴うという事です。「愛」とは、ヘーゲルの解釈(必ずしも、ヘーゲルだけでは無いですが)によると、和解です。ヘーゲルの解釈では、「神」の死とは、「神」による、人間(の霊(精神))との和解と言う事になります。これは、「神」の「愛」による、「聖霊」と「(人間の)霊」との和解を意味します。この和解は、イエス・キリストの死(「神」の死)が歴史的事実として受容される事により、なされると、ヘーゲルは考えます。ヘーゲル(ヘーゲルだけでは無いですが)にとっては、自然(世界)、歴史は、「神」の義そのものです。(「善」・「悪」も含めて、「神」の義、つまり、「神」のなせる業です)ちなみに、ニーチェの「運命愛」は、それが、「運命」=自然(世界)の歴史的現象と考えれば、「運命」との和解を意味しますから、結論としては同じになります。(ニーチェは、「運命」を「神」の義と考えず、人間が操作できない現象と捉えている点が違うだけです)ヘーゲルにおいては、「神の死」、「神自身の死」が歴史的事実としてあったと言う事が重要だと言う事です。ここからが、ヘーゲルに対する批判の元となってしまうわけですが、ヘーゲルにとっては、哲学と信仰とは同じです。簡単に言うと(簡単すぎるかもしれませんが)、ヘーゲルにとっては、哲学とは、「世界」と人間の和解の活動の循環と言えるでしょう。「世界」=「神」の義としての歴史です。「神」と人間の和解に至る道が、哲学=信仰と言う事です。これは、(キリスト教)神学として考えれば、あまりにも当たり前の考え方です。ヘーゲルは、ここで大転換と言うか、意味の読み替えを行います。「神」=神と見なすわけです。(ここでの神は、Godでは無い事に注意してください)ヘーゲルは、この読み替えをした瞬間に、対象を「神」と呼ぶことをやめる必要がある事を示唆します。(「神」=Godとは、固有名詞であり、「神」=Godと言う意味を持つ実体だと言う事です)これは、哲学が、その対象を固定化(意味付け)して始めてはいけない事からの要請です。(哲学とは、問題に対する対応であって、対象が意味づけられている(回答されている)場合は、哲学できないからです)哲学を、「神」と分離した、純粋な理性的活動と捉える立場から見れば、ヘーゲルは単なる神学であり、哲学では無く、神学(宗教)であるとされてしまいます。(逆に、神学がヘーゲルを批判するのは、イエス・キリストの死が、人間に対する贖罪と考えているとは思えない事、つまり、哲学している事です)ヘーゲルが主張している事は、哲学の最終目的が、「世界」=「全体性の主体」と観念の和解であると言う事です。(一般的にこれを、「主観」と「客観」の合一(和解)と呼びます)ヘーゲルにとっては、これはまさに、哲学であると言う事です。実を言えば、イエス・キリストの死は、イエス・キリストの神格と、イエス・キリストの死を知らない者にとっては、意味をなしません。いう意味では、この「神の死」とは、キリスト教徒以外には、何の意味もなしません。「神の死」とキリスト教徒の信仰が、「神の死」と言う「啓示」によりなされる事が述べているのは、「啓示宗教」とは、神の啓示の受容よる信仰が、神との和解となると言う事です。ヘーゲルは、啓示宗教としてのキリスト教が宗教の最終形態であり、世界=全体知に至る最善の道であると主張しています。(これを徹底すると、信仰(宗教)=哲学となります)余分な事を書きすぎましたね。ヘーゲルにとっての「神の死」とは、(絶対)啓示宗教の契機としての意味しかないように感じます。それは、歴史的現象であり、イエス・キリストの行動に対する意志とは無関係です。イエス・キリストの受肉自体が、「神」にとっての痛みであり、イエス・キリストの死は、その痛みを表象したにすぎないからです。(イエス・キリストが完全に受肉した事を明かす為の死です)「神」の痛みとは、「神」自身が、自己の神性を保持しながら、罪人たる人間として受肉した事の矛盾です。その矛盾が完全に実現している事を示す為に、イエス・キリストは死ななければならなかったわけです。通報するこの回答へのお礼こちらにもようこそ。ご回答をありがとうございます。推測と想像の問題です。経験合理性をいかに欺くかでしょう。想像力の世界においてそこで得られるヒラメキがどのような経験思想を得させるか。われと世界との・またわれ自身との和解だと考えます。《わたしがわたしである(自己還帰)》です。》としてのわれを確立させ得るか。ヘーゲルにとっては、哲学とは、「世界」と人間の和解の活動の循環と言えるでしょう。「世界」=「神」の義としての歴史です。いう見解を受け容れたわけではありません。非思考の庭――の問題だと考えます。「神」と人間の和解に至る道が、哲学=信仰と言う事です。キリスト・イエスの十字架じょうの死をとおして人はその和解(自己還帰)が成ったというものです。普遍神とわれとの関係が成った。へそを曲げて道を外れる。ゆがむといった遍歴をたどる。好意的に解釈したことがあります)。ヘーゲルにとっての「神の死」とは、(絶対)啓示宗教の契機としての意味しかないように感じます。中に摂理を見るということ――》という神観つまりはひとつの特殊絶対性が現われます。世界のものごとに当てはめようとする愚行です。罪人たる人間として受肉した事の矛盾です。同じひとつの普遍神である。互いに互いを同時に認めねばダメ。《無い神》は《有る神》とひとつの同じ普遍神。山つ霊や海つ霊と同じく神なる霊の《依り代》である。回答数ランキングです。浮気もできないというだけではないか。そのチカラへの意志で生きている。うつくしい振る舞いだ。高貴な人種のつよさ・うつくしさに対するやっかみから弱者が勝手につくった。