)水月さんというとても熱心な「調べものの鬼」みたいな坊さんまで飛び入りしてくるしさ。しらべてくださったんですよ。かささぎが異常に気になった、例のみだりがましく、ただ一語を。貴女が「魚の骨みたいにひっかかっている」という「みだりがわしく」について、拙稿に「その証拠はまず、『みだりがはしく(猥)』であって、それはよい」と、深く立ち入っていないところから来るようですね。それは古田武彦氏が拙稿の冒頭に記したように、「その核心をなすのは、『みだりがはしく(猥)』で、当時の申状(裁判に提出する訴状)における訴えの焦点を示す言葉である」といわれているからです。そこでこの語については、古田氏のいわれることにしたがい、検討を加えませんでした。いま改めて調べてみますと、次のようです。親鸞』(清水書院、1970年)101頁には、「その第二、抗議の焦点をキッパリと『住蓮・安楽たちの死刑』においている。その証拠の一つは、『猥がわしく死罪に坐(つみ)す』といっていること。『猥がわしく』ということばは、『勝手・不法にも』という意味だ。そのころの申状(裁判に提出する訴状)において、訴えの焦点を示すことばなのである」といわれています。次に論文を集めた著作『親鸞思想─その史料批判─』(冨山房、1975年)には、今の問題と異なりますが、501頁に「鎌倉時代は古代世界の崩壊の中より生まれ、新旧体制の交錯期にあたっていた。その矛盾のために、訴訟が盛んに行われた時代なのである」といわれています。問題の「猥」について、158頁には「その最初の手がかりとして、わたしはつぎの各訴陳状文書に出現する『猥』の用法に注目しよう」といって、三つの文書例を挙げられ(まったく読めない字があるので省略させていただきます)、「右の各事例が示しているように、『猥』の語は訴陳状中の慣用語であり、訴陳の中軸をなす具体内容に冠して用いられるものである。言いかえれば、もっとも明白で、もっとも許しがたき不法事実として、訴陳者の訴求する、具体的行為の核心を指すものである」といわれています。534頁には、次のような例を出されています(返り点がありますが、このテキスト文書では記せませんので省略します。「...(中略)...」とあるjのは原文通りです)。...(中略)...去元仁元年十一月...(中略)...依宣行之。)この文書をもって氏は、「(5)は特に注目すべき文書である。善通寺側が所領問題において、『権門之輩』が『猥しく』みずからの所領権を侵犯した『無道・横令』に対して厳しく抗議した『解状』(申状)の一節である。この『猥』の表現は、権力・門閥を有する相手側によって、『自己側にとって自然権と見なされているもの』が侵犯されていることを挙げて、これに抗議する場合の表現として出現していることが注意せられよう。これは上訴文書等における一箇の慣用的表現形式をなしているのであった」といわれています。した古田氏の所説によって私は「みだりがわしく」の語を追求することはなかったのです。古田氏ではありませんが、どこかで「正当な裁判もおこなわずに」という意味であると聞いたことがあります。貴女は親鸞聖人の「猥」の用法より、真鍋呉夫というかたの俳句に出る「みだりに」にひっかかれているようですね。私にはそれを解読する能力をもちあわせておりませんので、近くの図書館に行って辞書を調べますと(すでに御存知のこととは思いつつ)、次のようでした。716頁の「猥」には、「1みだりに。