いまにしておもえば安きあまおうよ。1パック580円の4パック2400円。じつにていねいに包装してくださった店員さん。詠めば俳諧になるんだろう。うう・・おれはわからん。まわしておられた文音のなかに先生がいらっしゃったからです。えらい先生であるとしっていましたが、連句のなかでは同志でした。いう連句の平等さがとても魅力で、リクツではなく、いろいろと実学でいろんなかたたちから学んできたことはありがたいことでした。いう座を与えて下さった窪田薫先生にとても感謝しております。悌三たしかこのような句だったと思います。(新聞の追悼文で読んだ記憶があります)。ちがってたらごめんなさい。窪田薫式の連句ルールは、超簡単で「一語一会」でありました。一巻のなかに一語は一回こっきり。おなじことばを出さない。複雑な式目はなにもいわれなかった。(じっさいは山のようにごちゃごちゃとおっしゃってましたけどね。)そのことを思い出させる句であり、また肩のこらないスムーズな句で思いも深い句だとおもいます。お名前を見出したときは、とても懐かしく、しぜんに笑いがこみあげた。あの日あの連歌興行に連なった連句人、連歌びとたちはみな、この藤本氏の一文に、同じ感慨をもたれることだろう。連衆のみなさまとは一度しかお会いしなかったし、きっとこれからも会うことはない。あの日、たしかにあの席で、句を競って出し合って、しんぎんの末、わらったりくるしんだりよろこんだりした。そのことをずっとわすれないだろう。その席に連歌の大家と呼ばれる偉い先生がたが三人もいらした事とともに。連句的に書くと、つながっている偶然がほかにもあって、でも、長くなるのでやめます。連歌と連句の歴然たる違い。実際にあの日やってみて、さばきの先生にばっさばっさ自分の句を切り捨てられ、身につまされた。発句は島津先生の句でした。自分の俗っぽさが骨身にしみたひとときでした。出す句出す句がすべて没となる悲哀。ふりかえれば、いまなら笑えます。初折おもて四句目で出した句。光田先生がおっしゃるには、「大湯気」と言う語は思い切り俗語です、と。開設者の生家を見学したばかりで、酒造家の造りを見て回った印象をそのまま句にしたもので、自分としては、会心の出来とおもったのに。つまづきはここから始まり、ずっと最後まで続いた。俗語を正す芭蕉の真意は。そんなことまでが、とても身近に思われた。それと、どんな偉いひとにも、私情があるんだということまでがみえた。人間、みな、おなじなんです。それがせつなくわかっただけでも、じっさいにたいけんできたことのすごみはあるわけで。にんげん、意地をはりあうって、とてもこっけいだけど、とてもだいじなことですね。連歌はそういうわけで、いまもなお、みやびと格調の王者として、古典芸能のなかに今も君臨しつづけている。妥協しないことの気高さよ。川柳や俳句は、なにをめざせばいい。(火)白石悌三先生(きのうのつづきです。これまで詩歌に詠まれたのは「天の香具山霞たなびく」といった歌枕でしたが、芭蕉は「名もなき山の薄霞」です。「菜畑に花見顔なる雀」であったり、「痩せながらわりなき菊のつぼみ」であったり、自然の小さな生命の営みに対する慈しみの眼差しであります。固定観念に捉われない、素人の目と耳で感じたままをそのまま詠むというのです。これが俳諧ですと申し上げました。御進講中、笑い声が起ったり、なごやかな雰囲気で成功裡に終りました。私共はお土産に菊の御紋の押されたどら焼の十枚宛をおし戴いて帰りましたが、帰福して一枚のどら焼を八片に切って八十枚にしました。その一片づつを皆様にさし上げて御進講の記念としました。私は万一の事故に備えて前日に飛行機で行って、その夜はホテル泊り、翌日は御所を退所してそのまま帰れば帰れないこともなかったのですが、先述の先生方と打ち上げをして成功を祝い合いましたので、又々ホテル泊りとなりました。白石先生のエピソードを一つ紹介する。昭和58年から60年にかけて先生はNHKの教育番組にご出演であった。58年度は芭蕉、蕪村、一茶について、そして『奥の細道』を、59年度は芭蕉の俳文『甲子吟行(かつしぎんこう)』『笈の小文(おいのこぶみ)』で素晴らしい講義であった。局長という某氏がいた。その席上で氏は「皆さん福岡大学の白石教授がテレビ出演しておられることを知っていますか。内容は芭蕉を中心として蕪村、一茶のお話ですが、その内容の深さ、新しさにいつも勉強させられます。三〇分の放送の間、原稿なしで一語の無駄もなく渋滞もなく、ゆるみもたわみもない、白石教授の言葉をそのまま活字にしたら名文となるでしょう。福岡大学も立派な教授を抱えこんだものですね。白石先生はNHKの放送テキストの中で次のように自己紹介しておられる。堀辰雄から万葉集へ、朔太郎から蕪村、芭蕉へと心ひらかれた。それも隣の芝生の青さに憧れたまでで、詩才の乏しさを省みるほど真剣なものではなかった。それが垣根を乗りこえる結果になろうとは・・・。私は医学部コースから落ちこぼれた。先生は四年前六十七歳にて逝去された。持病の肝炎悪化であられた。文化面と地方欄は毎日読むようにしている。月評に、福岡の「円」(岡部六弥太主宰)が廃刊になるという知らせがあった。数冊の「円」誌をもっていて、それから以前「九州俳句」に引用して書いた。そのとき、一部引用じゃいけない、この文は全文引かなければ、と思った。今朝、思いついたので、なにはさておき、実行します。お口を借りて述べることにする。「私が俳諧の御進講を命じられた時は緊張しましたね。それまで皇室は短歌一辺倒でしたから。毎年新年のお歌会が催されることはあっても、俳句がどうのこうのということはありませんでしたからね。御進講の時日(じじつ)が決まった時は、万一の事故を思って一日早く東京に着きました。御進講の模様をお話ししましょう。正方形の応接台を囲むかたちで、現天皇陛下と皇太子殿下がお庭を背にして掛けられ、その向かいが東宮職のお二人、両横が私どもです。(おがた・つとむ)先生、それに私、以上五名。)着席して一同しんと静まりましたら、突然大阪大学の島津先生が「今日は美智子さんはお見えにならないのですか。」と言うより早く侍従が飛んで行って口をふさぎました。私共も大変親近感を抱いておりましたのでね。御進講はトップバッターが島津先生で「連歌と俳諧」についてお話になりました。「五七五に七七を付けるというのはどういうことですか。島津先生がお答えし、尾形先生が更に補うようなことをおっしゃると、皇太子殿下は「連歌と俳諧は形は同じなのですね。改まって聞かれますと答えることの案外にむづかしい的を得た御質問でした。私は芭蕉の「古池や」の句を取り上げて、芭蕉の話を致しました。従来、蛙は「水に住む」というのが伝統的素材でした。蛙の鳴き声に詩情を感じたのです。芭蕉は蛙が池に飛びこんで音をたてるところに新しいポエジーを発見したのです。従来の詩歌の優雅に対して俳諧は卑俗であるとは言っていないのです。それまでは「花に鳴く鶯、水に住む蛙の声」にしかポエジーがないのが優雅という動かしがたい伝統の上に詠まれてまいりました。花に来て鳴く鶯でなくて、庶民の家では、かびたお餅を縁先に干すのですが、その餅の上に鶯がひらりと飛んできて糞を落して飛び去った。その一瞬に興をもよおした印象の句です。鶯をこんなふうに詠んだ詩歌というものは芭蕉以前にはございません。「花に鳴く鶯」ではない、排泄をする生きた鶯です。「水に住む蛙」ではなくて跳躍して水音をたてる蛙です。従来の固定観念を破る新しい発想です。連歌と俳諧は形は同じですがどこが違うか。松永貞徳という、啓蒙家として大変すぐれた人がいましたが、彼は手っ取り早く、一句の中に「俳言(はいごん)」のあるのが俳諧、ないのが連歌だと教えました。俳言というのは、和歌、連歌に用いない言葉、つまり俗語、当世語(今風の流行語)外来語(具体的には漢語)の類です。ながくなりましたので、明日またつづけます。出典は『円』平成15年10月号(通巻437号)。無断引用をお詫びいたします。(看過するにはしのびないすぐれた文章であり、また、内容でありました。戴いたのですが、まるで、この文をここに引くためにこの号をいただいたような気がするのです。(0)現場2クレーンで人孔のなかに道具を吊り下げたり吊り上げるとき、電線が邪魔になります。触らぬように見張るのも誘導員の仕事の一つです。この写真はまさにぎりぎりです。むこうのほう、水平にオレンジ色の三角形の旗みたいなものがいくつか電線に下がっているでしょう。あれは電線のあることを目立たせるためのしるしです。いう場合に役立ちます。二週間ほど前の現場で。ひまでひまでじぶんのかげをうつした。制服はドゴール帽にスタジャン(ダークグリーン)、その下はなぜか、私だけまだ夏の服。(格好だけはそこそこかっこいいんだわ。)これはマンホールの蓋です。散らばる道具がおもしろかったので、知らない顔して写させてもらいました。(金)自分を生きる先日の続きです。おれはじめて自分を生きるってでてきますよね。ことし、いろいろと読んだ俳句作品のなかで、それも現代俳句のなかでですが、連作風に書かれた「草の男」(瀬川泰之)が深く残っています。このブログでもとりあげていますので、興味がおありのかたは探してみてください。団塊の人たちはとても苦労して今の日本を築いた人たちです。自分を生きることがなかった、のでしょうか。そもそも自分を生きるってどういうことでしょう。自由に生きる、ってこと?これ、ずっとかんがえてます。日記より、一部を抜粋させていただきます。この日の日記は、突出して長いのです。記載のない日やわずか一行という日もあるなか、七ページにわたり(正確にいうと六ページ余り)、大好きな竹田の記憶をはじめさまざまな思い出を綴っておられます。それが目をひき、重陽の日付との関連性(菊の節句とはもののふにとってどんな格別の日だったのか)、それと死期が近いことをじゅうぶん悟っている魂の「書きのこすこと」が知りたいのです。*)思い出(一)私は至って不器用な方である。一つ、人前に出て大して恥ずかしくもなさそうなのがある。それは模型地図の作成なのである。地図の等高線を拡大してボール紙を切り、それを糊で貼り付けて行くありふれたやり方であるが、小学五、六年の頃は組中のオーソリティを以て任じ、盛んに作成したものである。ここに至ったのは抑々(そもそも)、鯰田炭鉱に勤めていたT氏に教えていただいた賜物に外ならない。私が主宰して級友と作ったもの、或は一人で作ったものは四つか五つかある。*、台湾、富士山等であるが、すべて手元には持っていない。みな鯰田の小学校か竹田の中学校にある筈である。今もあるかどうかは分らないけれども、何時か折りがあったら両校を訪ねて思い出の品を見せてもらいたいと期待している。)時間が許せば、この前段階も後ろもこの日の記載を全部ひきたいんですが、とりあえず。場所的なことが私にはよくわからないんですが、竹田は豊後竹田で、鯰田はなまずた、きっと筑豊のほうじゃないのかな。福岡県人のくせにさっぱり位置がつかめてない。すみません、ただ、模型地図とはどういうものか、どんなに時間をかけて根気をつめて、集中力をもってするものかは、漫画「七夕の国」を読んだものにはわかります。鯰田小学校か竹田中学校には古い戦前の地図模型。全て灰燼に帰した模様です。一方の竹田中学はいまの竹田高校らしいのですが、七十年ちかくも前のものはおそらく保存されてはいないでしょう。重陽の節句、菊の節句ともののふの話で思いつくのが、上田秋成の物語と石橋秀野です。『石橋秀野ノート』には書いた記憶があるのですが、そらで憶えていません。上田秋成のはなしはこんな話でした。父を亡くしおちぶれた武家のあととりの少年が、或る日落ち武者を助ける。家に連れ帰り看病する。男の傷も癒え、二人は菊花の契りを結ぶ。男は故郷に帰り、主君の敵を討とうとするが、それは適わず、獄に幽閉され死ぬ。少年とかわした約束があった。敵をうち、必ず菊の節句の日には少年のもとへもどる。九月九日、死んだ男は霊になって、少年のもとへ帰る。かささぎはこのはなしをよみ、重陽の節句ともののふの菊花の契りを重ねることの歴史的な先蹤がほかにもあるのだろうか。それを知りたく思います。同時に、佐賀の金立の弘学館裏にある「葉隠」を書いた人の碑を思い出します。それと・・・それを翻訳し実践しポピュラーなものにした三島由紀夫も。非公開のトラックバックがついてました。「天上の乳房」に漏斗胸の記事。ありがとうございました。公開させていただきました。読んで、はじめてくわしくじぶんの畸形をしりました。小学生のころ、校医さんが胸をみて、いつもこう書き込まれました。