資本主義のエグい世界に生きている者として、信用と継続がどれだけ大事か、分かっているつもりだ。上にも書いたが中国は目先。本当は、資本主義を分かっていないと思う。明治維新後の日本も似たようなところはあった(勿論、三井や住友(どちらもヤクザな山稼業だが)などの民間も日本にはあったが)。彼ら自身の血みどろの「闘争」しか、洗練の道はないのだろう。政商がなくなればいいんだが。今、変わろうとしているが、抵抗がある。外憂よりも内部矛盾の爆発が怖そうだ。爆発でとばっちりを食うのは日本だ。中国には係り続けるしかないのだ。安定させる、という観点から中国を見るしかなさそうである。京都大学のセンセーで、安倍氏のブレーンをしているN某みたいなことを言っていても、せん無きことなのである。『大地の咆哮』(杉本信行著、PHP)まずは逝去された著者のご冥福を祈る。近年まで外交官をやられていた著者が、ホットな課題を論じた勇気に敬意を表したい。ファナティックで狭隘な愛国心こそ、国を滅ぼすものだが、その前段階としては勇気ある言論が、暴力によって封じられる。残念ながら、今の日本にも同じことを感じざるを得ない。本書であるが、各章ごとに著者の回想と現在の課題を絡めて論じており、全一六章でほぼ著者の問題意識を網羅していると思う。ためはじめて中国を訪れた著者は、夜の北京の真っ暗闇に遭遇してこの国の遅れを実感し、昼間の黄色い風景から水のなさを実感する。イデオロギーが何よりも優先する当時の中国の異常を感じ取る。現在、遅れはトウ小平らの方向付けでドンドン解決されるが、水不足はむしろ深刻化していて、また文革の狂気は十年世代を役立たず(お荷物)にしたさまが描かれる。その時代、あらゆる行動が監視されていた様、それに国民が得も言えぬ抑圧を感じていたことも描き出す。共産主義国家は、ヘゲモニー(力)を国民に与えず、党と国家が独占するが、それがどういうことか、が描かれる。今も、その名残はある。一つ面白いことが描かれる。“政府が躍起になって、戦争で日本がどれだけ悪かったかという教育を一生懸命してみても、その片方で彼らは「だけど、共産党はもっとひどかった」と平気で語る。”文革を知る世代は、共産党を尊敬しないのは、小生の場合は中国プロジェクトに係っていたときに知ったことだ。あっても社会主義の殻を堅持していたときは貧しいけど平等であった。今、解放改革で保障なしの市場の地獄に国民は投げ出されている。年金制度は崩壊寸前だ。日中国交回復に到る中では、共産党保守派の反対があった。中ソ論争の後遺症の中、中国は日米と手を結ぶしかなかった。ソ連は中国を封じ込め、飢餓輸出を強要した過去がある。「社会主義」イデオロギーから観念論を振りまいていた当時の日本の左翼には想像できなかったであろう緊張感ある文章で事情が語られる。日中両指導部は大人の態度で、国内の反対を抑制し、国交回復を果たした。今、安倍の発言が、どれほど政治的に日本にとって損失になることか!(大坂仰山党BBS参照のこと)中国は借款や投資が必要であった。この国が社会主義に立ったとき、その対象はソ連であった。ロシアやソ連の無残さは、今さら言うまでもない。世界中で嫌われるのも故のないことではない。革命直後の中国はここしか頼れなかった。その結果が飢餓輸出である。そのことが中国のトラウマになる。中国の民生が安定し、ひいては政治が安定することは日本の国益に叶う。支えなければならない。その考えで援助をした。トウ小平は大局を見、胡耀邦は親日であり最初は上手く回転した。親日過ぎた胡耀邦は中曽根の靖国参拝で寝首を掻かれ、それも一つの理由で天安門で失脚した。醜い共産主義政治の犠牲者だ。その失脚を、胡耀邦に見出された胡錦濤が、靖国に敏感になるのも当然かと思う。孤立した中国に日本がいち早く援助したのも、理のあることであった。著者は九三年から九六年まで、台湾に赴任する。台湾が親日的なのは、植民地時代に比較的残虐的ではなかったのみならず(勿論あった)、「ステータスとしての植民地」に猛烈な投資を行ったこと(八田與一が象徴的)、いや何よりもWW2後大陸からやってきた敗残党が余りにも残虐であったからだ。「犬(日本)が去って豚(国民党)が来た」。大陸中国人はこの所が分かっていない、と言う。教えていないだろうからなあ。歴史認識は色々と難しい。著者も言うように、おとしどころは歴史がこれから進んで、国家の重みが今の県レベルになる日まで、膠着させておくことかと思う。面子で引っ込みがつかなくなる事態を避け、ステータスクオで行くしかなるまい。)世界遺産とは、壊れそうな遺跡や風景を保存するためのものである。この本を書店で見たとき、「世界遺産ということは、この本の著者は憲法9条が脆いものであることを分かっているのだな、気に入った」と思った。著者からして面白いに決まっているだろうし、即座に購入した。こんなラディカルな本は滅多にない。右翼も左翼もスルーしていた欺瞞を見据えていた。改憲派も護憲派も読んで損はないだろう。そのラディカルさとは何か?二人の対談は、宮沢賢治を巡る議論で幕を開ける。「あれほど動物や自然を愛し、命の大切さを語っていた賢治が、なぜ田中智学や石原莞爾のような日蓮主義者たちの思想に傾倒していったのか、そこがわからない」。戦後左翼は、日蓮主義〜国家主義者としての賢治をスルーした。宗教学者中沢にかかれば、こうなる。人間と動物という、本来ディスコミュニケーションが当たり前の世界で、賢治はコミュニケートする世界を描いた。本気でコミュニケートを欲する彼は、この世の悲しい実相に悩み、共通=単一の価値体系である宗教にのめりこんだ。その理想主義が、田中智学に共感させたと。「命の大切さ」を説く思想も、国家主義に共感する思想も同根なのだ。そこには宗教的ファナティックがある。メンタリティーは同じ。一言で言って、それは愛なのだ。愛は憎しみと同根、危険なものでもある。そこをえぐった本書がラディカルでなくて、何なのだ?ここで中沢は貨幣論に移る。所有〜贈与は、かつては愛(憎)と結びついていた。その濃密さはうざったい。人間は、市場を作ることで愛を離した。流通手段として貨幣が生まれた。「資本主義に愛がないのは当然なんです。愛を恐れたんだから」(p40)。そこに生まれるのは疎外である。人間は、その極致に耐えられない。愛と格闘する哲学・思想が生まれる。そこから民族古層の噴出としてのナチズム、個人的愛が塞き止められて静かな発狂に彩られたスターリンが生まれた(ハットンの著書を読んでの小生の感想)。愛(憎)は危険なのだ。それなしでは済まされないのだ。大東亜解放〜八紘一宇の精神はアメリカ帝国主義によって塞き止められた。戦争への反省が日本を覆った。そこにアメリカ帝国主義は彼らの理想主義を振りまいた。日本人はその理想を良しとした。九条には、白人によって滅ぼされたアメリカ先住民の知恵が含まれている。アメリカ白人は歴史的に、彼らに原罪を負っており、だから自由とか民主主義とかのフェティッシュを広げるように突き動かされる。考えても国家否定の論理である九条。それを是とした日本人。押し付けをありがたく頂いた日本人。世界37ヵ国(だったっけ?)に同時に戦争を仕掛けた日本人、狂気の日本人、そのメンタリティーが異常を引き受けた。文言をそのまま守っていると、現実の国際政治はとてもやっていけないよ、というのは本当です。北朝鮮が日本人を拉致した。こんな国家的暴力にどう対処するんだと憲法に問いかけても、憲法は沈黙するばかりです。”(p79)だが、そこには神々しさが宿る。憲法の中に僧院があってもあってもいいじゃないか。九条という聖なる狂気、これを失うことは、八紘一宇に連なる日本の狂気の否定であり、それは日本人を殺すことではないか。九条というドン・キホーテのギリギリの緊張感について、解釈改憲派というサンチョ・パンサがいてこその日本。それでいいのではないか、と二人は言う。太田は、牙を隠す日本を桜に喩える。桜は死を意識させる花だ。九条は日本の精神性の一つの表れだ。そのリアリティーに対する危うさは混ぜっ返しの対象でもあり続けた。それに対する「批判」「揶揄」は同じくらい大事だ。九条もそういう位置で弄られるべきかも知れない。「死ぬこととみつけたり」の武士道にこそ、九条は相応しいからだ。それは、理想の限界を明らかにし、猪突猛進〜破滅を防ぐことになるだろう。そんな面白く、日本の狂気の象徴とも言える九条。狂気には犠牲が考えられる。ケツをどこに持っていくか、あるいは持っていかざるを得ないか。大東亜戦争がそうであったように、その精神性で民族を滅ぼすかも知れない。二人は「絶対に守れ」とは言えない。太田は迷うことが大事と言う。中沢はこの矛盾と曖昧さが、天皇制と親和性があると言う。天皇制も時代と共に変化してきたがゆえに、伝わってきた。変えるにせよ、守るにせよ、覚悟が要る話だ。護憲派は憲法を変えれば戦争に巻き込まれるという。歴史を見れば、憲法のあり方なんか関係なく、巻き込まれるときは巻き込まれるのだ。それでもなお、九条を守る覚悟があるのか。自己責任という言葉があるが、国民一人(香田君)守れずにイラクで殺されるままにして何の国防か。今の改憲・護憲のメインストリームについて二人は鋭く覚悟のなさを指摘する。ジジェクがレーニンを語る(埋葬されてしまったものを復活させる;p156)ように、あの時代を見つめろ、と。アレは断裂だけではなく、現在との、現在の平和主義との連続の上にあるんだから。最後に中沢のコメント。神話は他者(動物に象徴される)とのディスコミュニケーションを思考によって乗り越えようとした。他者への免疫を否定する回路(母体が胎児を否定しないように)をかつて人類は持っていたが、文明はそれを否定していった。そのドンツキにあって、深エコロジー的な思想として、国家否定の原理として、尋常ならざる神話的論理を日本国憲法は内包した。------小生はレーニン流に言えば「泥を這う現実主義」から今は護憲に組している、“本当は改憲派”だ。この本に示されたように、憲法九条は日本的精神〜狂気に支えられた、魂のコトであることは踏まえておきたいと思う。真宏監訳)著者は、自称有産階級、しかし読めば分かるのだが、作家志望の中産階級のネパール人。物語は、2001年のビレンドラ国王殺しから始まる。この殺戮事件は、実際に何が起きたかは未だ分かっていないことが多い。結果として、弟が王位を継承し、強権的な国王支配が齎された。この国において、「強権的な国王支配」は、異常なことである。我々になじみの深い歴史観は、(左翼的意味合いだけではなく)進歩的歴史観だ。同じことは繰り返さない。ギボンらの昔にあっては、歴史は円循環の中にある。停滞の真っ只中にあると、それが骨身に染みて感じられるのだろう。ネパールも、そういう中にあると感じられるのか、この虐殺は歴史的にかつてあったことだ、と著者は感じる。その実感を基に、ネパールの曖昧模糊とした循環の歴史が次に語られる。確かに、この王家(二つあり、それらの中から王位に就く)の歴史はハッキリとは知られておらず、停滞している。ビレンドラの悲劇と同じことが、過去にもあった。いうか、代替わりは血まみれの歴史。王は飾りで、首相とかマハラジャが実権を握っていたようだ。この歴史は二〇〇一年段階でも続いており、ビレンドラは「いい人」であり、同時に何も出来ない人であった。やるべきことは一杯あった。軍隊の近代化、郵便の整備、道路や橋の建設・・・。どれもこれも不十分すぎた。イギリスはグルカ兵を要求し、ネパールはそれの見返りに庇護を求める。このグルカ兵こそ、ネパールの眠りを覚ます起爆剤になったようだ(ナポレオンの頃にフランスに行ったロシア人将兵のようだ)。眠れる豚=王朝を睨み、民主主義を希求する声は、外国を知るものから挙がる。インドの民衆を鎮圧する役割を押し付けられたグルカ兵が、反王家(ラナ家)の感情が湧き上る。中産階級や知識人も動き出す。はじめはおずおずと、そして血の弾圧のもとに。一九四〇年になると、ネパール国民会議派が結成される。伝説のBP・コイララも設立者の一人だ。共産党も一九四九年に結成された。形式的に立憲君主制に移行した。政党は、ヘゲモニーを巡って分裂し、不和を重ねた。国王支配に正当性を与えた。民主化は国民に失望を与えた。共産党は会議派を主要な敵とみなした。腐敗に対抗して、マヘンドラ国王は一九六〇年に「王室クーデター」を起こした(パンチャヤット体制)。安定し、国際援助による家父長的手法での開発がはじまった。民主主義は反抗の形式の中に押し込められた。中産階級は自分の生活向上に集中した。国王は代替わりし、“いい人”ビレンドラになった。民主主義に譲歩を示そうとするも、常に不十分に終わった。国民は「地下ギャング」支配と噂した。不透明な王国は、陰謀が蠢き出した。一九八〇年代には、政党は、政権内部をはじめあちこちに浸透し、再び民主主義に希望が持たれた。臨界点は一九九〇年の民主化を惹起した。議会制民主主義の時代。闘士たちは民主主義での立法・司法・行政には適していなかった。民主主義が機能しないときに良く見られる縁故社会になった。