佐藤淡丘(豊田)梅雨寒や心の棘のありどころ蝸牛殻に潮騒宿しをり青あらし水甕の水溢れざるあぢさゐとひらがなでかくうなじかな井上神父さまが、お亡くなりになられても「アッバ神学」は、今も私の中に生きています。その実践の場は、早朝の「会神の丘」であります。自分を無にして、キリストへの「信入」です。キリストの中へ自分を棄てる。そのとき、みたまの力により、塵芥のように大地に溶け込み、心から「南無アッバ」と唱え、そして癒されてゆくのです。アーメン、南無アッバ。*3「蝸牛」にとっての「潮騒」は、それこそ数億年の遠い記憶かもしれません。5最近、初孫娘が生れました。こんな光景がいつ見られるのか、楽しみです。熱風の街生かされているふしぎ緑蔭の清風に会う南無アッバ*2公民館だよりに、「九条守れ」の句を載せなかったことで世論が沸騰している。市は「世論を二分するテーマは避けるべき」と勝手に判断する前に、全公務員に課せられている「(「この」=現行)憲法尊重擁護の義務」(九九条)があることを忘れてはならない。南無アッバ春深しバス停二つまどろみぬ*1「老いは今まで頂いてきたものを一つずつお返し申し上げる時」と井上神父は常々おっしゃっていました。その寂しさのなかにあっても「南無アッバ」2老いる程に、私たちはこの「嬰児」の単純さ、素直さに学ぶべきなのでしょう。八月や言葉失ひロザリオ繰る八月やどの道行くも焦げ臭き*どの句にも日常と非日常の対比が巧みに表現されている。4「蝉」も「祈りの刻」には音程を変える。5「ロザリオ」を唱え始めてしばらくすると、心と頭が澄み切ってきて唱える「言葉を失う」時がある。大き種抱へる枇杷の原罪は*近年とみに暑い日本の夏は、考えさせられる事件や話題も多い。4「大き種」に象徴される人間の「罪」。「枇杷」に責任はない。ユックリン(広島)飛び立てず我に寄り添う蛍火よ*二句並べての出句、味わいの違いを考えさせられる。1強い「蛍」2弱い「蛍」という印象がまずあって、しかし、「寄り来る」より「寄り添う」方に、人生同伴者の親近感は深いかと。アッバのみ許に行ってしまわれた。//下書きは破ってしまったけれど/このカードは誰にもあげず/ずっととっておきますね。南無アッバ*4それが今生の「別れ」にならないとも限らない。井上神父に最後にお会いしたとき、不自由な身体をおして見送ってくれた。神父は「最期」と覚悟していたのかもしれない。)を一晩で読ませていただきました。一度もお会いする機会がなかったのに、井上洋治神父様のお人柄と「南無アッバ」の信仰を身近に感じることができました。読み終えて、私も思わず「南無アッバ」と口に出してしまいました。「南無アッバ」は、神様の寛やかな愛に包まれていることへの心からの感謝が込められた言葉ですね。神様への全幅の信頼から発せられた言葉ですね。身近に神様の存在(共在)を感じられなければこの言葉は口にできないと思います。共鳴するものがあります。*新堀さん、ありがとうございます。このところ、生前は井上神父と直接面識のなかった何人もの方から、このように神父を慕うお言葉を頂いており、心より感謝申し上げます。「アッバ讃句」にならい、皆さんの南無アッバの祈りを短い求道詩歌にしてお送りください。「風」読者であればどなたでも応募できます(無料)。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。