全ての漢字に読み方(ルビ)を付けていきます。入力ミスや読み間違えがあれば御指摘ください、修正していきます。御書全遍拝読や音声読み上げ等でお役たてください。百(ひゃく)年(とし)の間(あいだ)に出(い)で給(たま)いし竜樹(りゅうじゅ)菩薩(ぼさつ)・天親(てんじん)菩薩(ぼさつ)等(とう)〓(あまね)く如来(にょらい)の聖教(せいきょう)を弘(ひろ)め給(たま)うに天親(てんじん)菩薩(ぼさつ)は先(さき)に小乗(しょうじょう)の説(せつ)一切(いっさい)有部(うぶ)の人(ひと)・倶舎論(くしゃろん)を造(つく)つて阿含(あごん)十二年(じゅうにねん)の経(きょう)の心(こころ)を宣(の)べて一向(いっこう)に大乗(だいじょう)の義理(ぎり)を明(あか)さず次(つぎ)に十地(じゅうち)論(ろん)・摂(しょう)大乗(だいじょう)論(ろん)・釈(しゃく)論(ろん)等(とう)を造(つく)つて四十余年(よんじゅうよねん)の権大乗(ごんだいじょう)の心(こころ)を宣(の)べ後(のち)に仏性(ぶつしょう)論(ろん)・法華(ほっけ)論(ろん)等(とう)を造(つく)りて粗(ほぼ)実(じつ)大乗(だいじょう)の義(ぎ)を宣(の)べたり竜樹(りゅうじゅ)菩薩(ぼさつ)亦(また)然(しか)なり天台(てんだい)大師(だいし)・唐土(とうど)の人師(にんし)として一代(いちだい)を分(わか)つに大小(だいしょう)・権実(ごんじつ)顕然(けんねん)なり余(よ)の人師(にんし)は僅(わず)かに義理(ぎり)を説(と)けども分明(ふんみょう)ならず又(また)証文(しょうもん)たしかならず但(ただ)し末(まつ)の論(ろん)師(し)並(ならび)に訳者(やくしゃ)・唐土(とうど)の人師(にんし)の中(なか)に大小(だいしょう)をば分(わか)つて大(だい)にをいて権実(ごんじつ)を分(わか)たず或(あるい)は語(ことば)には分(わか)つといへども心(こころ)は権大乗(ごんだいじょう)のをもむきを出(い)でず此等(これら)は不退(ふたい)諸(しょ)菩薩(ぼさつ)・其(ご)数(すう)如(にょ)恒沙(ごうしゃ)・亦(やく)復(ぶ)不(ふ)能(のう)知(ち)とおぼえて候(そうろう)なり。疑(うたが)つて云(いわ)く唐土(とうど)の人師(にんし)の中(なか)に慈恩(じおん)大師(だいし)は十一面(じゅういちめん)観音(かんのん)の化(け)身(しん)牙(きば)より光(ひかり)を放(はな)つ、善導和尚(ぜんどうわじょう)は弥陀(みだ)の化(け)身(しん)口(くち)より仏(ほとけ)をいだすこの外(ほか)の人師(にんし)通(つう)を現(げん)じ徳(とく)をほどこし三昧(さんまい)を発得(ほっとく)する人(ひと)世(よ)に多(おお)しなんぞ権実(ごんじつ)二(に)経(きょう)を弁(わきま)へて法華経(ほけきょう)を詮(せん)とせざるや、答(こた)えて云(いわ)く阿竭多仙人(あかだせんにん)外道(げどう)は十二年(じゅうにねん)の間(あいだ)耳(みみ)の中(なか)に恒河(ごうが)の水(みず)をとどむ婆籔(ばそ)仙(せん)人(ひと)は自在天(じざいてん)となりて三(みつ)目(め)を現(げん)ず、唐土(とうど)の道士(どうし)の中(なか)にも張階(ちょうかい)は霧(きり)をいだし鸞巴(らんば)は雲(くも)をはく第六(だいろく)天(てん)の魔王(まおう)は仏(ぶつ)滅後(めつご)に比丘(びく)・比丘(びく)尼(に)・優婆塞(うばそく)・優婆夷(うばい)・阿(あ)羅漢(らかん)・辟支(ひゃくし)仏(ぶつ)の形(かたち)を現(げん)じて四十余年(よんじゅうよねん)の経(きょう)を説(と)くべしと見(み)えたり通力(じんりき)をもて智者(ちしゃ)愚者(ぐしゃ)をばしるべからざるか、唯(ただ)仏(ほとけ)の遺言(ゆいごん)の如(ごと)く一向(いっこう)に権(ごん)経(きょう)を弘(ひろ)めて実(じつ)経(きょう)をつゐに弘(ひろ)めざる人師(にんし)は権(ごん)経(きょう)に宿習(しゅくじゅう)ありて実(じつ)経(きょう)に入(い)らざらん者(もの)は或(あるい)は魔(ま)にたぼらかされて通(つう)を現(げん)ずるか、但(ただ)し法門(ほうもん)をもて邪(じゃ)正(せい)をただすべし利根(りこん)と通力(つうりき)とにはよるべからず。gosyoyomi返信うべきを悲(かなし)み給(たま)いて座(ざ)をたたしめ給(たま)いき、譬(たと)えば母(はは)の子(こ)に病(やまい)あると知(し)れども当時(そのとき)の苦(く)を悲(かなし)んで左右(さゆう)なく灸(きゅう)を加(くわ)へざるが如(ごと)し、喜根菩薩(きこんぼさつ)は慈(じ)の故(ゆえ)に当時(そのとき)の苦(く)をばかへりみず後(のち)の楽(らく)を思(おも)いて強(し)いて之(これ)を説(と)き聞(き)かしむ、譬(たと)えば父(ちち)は慈(じ)の故(ゆえ)に子(こ)に病(やまい)あるを見(み)て当時(そのとき)の苦(く)をかへりみず後(あと)を思(おも)ふ故(ゆえ)に灸(きゅう)を加(くわ)うるが如(ごと)し、又(また)仏(ほとけ)在世(ざいせ)には仏(ほとけ)法華経(ほけきょう)を秘(ひ)し給(たま)いしかば四十余年(よんじゅうよねん)の間(あいだ)等覚(とうかく)不退(ふたい)の菩薩(ぼさつ)名(な)をしらず、其(そ)の上(うえ)寿量(じゅりょう)品(ほん)は法華経(ほけきょう)八箇年(はちかねん)の内(うち)にも名(な)を秘(ひ)し給(たま)いて最後(さいご)にきかしめ給(たま)いき末代(まつだい)の凡夫(ぼんぷ)には左右(さゆう)なく如何(いか)がきかしむべきとおぼゆる処(ところ)を妙(みょう)楽(らく)大師(だいし)釈(しゃく)して云(いわ)く「仏(ほとけ)世(よ)は当(その)機(き)の故(ゆえ)に簡(えら)ぶ末代(まつだい)は結縁(けちえん)の故(ゆえ)に聞(き)かしむ」と釈(しゃく)し給(たま)へり文(もん)の心(こころ)は仏(ほとけ)在世(ざいせ)には仏(ほとけ)一期(いちご)の間(あいだ)多(おお)くの人(ひと)不退(ふたい)の位(くらい)にのぼりぬべき故(ゆえ)に法華経(ほけきょう)の名義(めいぎ)を出(だ)して謗(ぼう)ぜしめず機(き)をこしらへて之(これ)を説(と)く仏滅後(ぶつめつご)には当(その)機(き)の衆(しゅう)は少く結縁(けつえん)の衆(しゅう)多(おお)きが故(ゆえ)に多分(たぶん)に就(つ)いて左右(さゆう)なく法華経(ほけきょう)を説(と)くべしと云(いわ)う釈(しゃく)なり是体(これてい)の多(おお)くの品(ほん)あり又(また)末代(まつだい)の師(し)は多(おお)くは機(き)を知(し)らず機(き)を知(し)らざらんには強(し)いて但(ただ)実教(じっきょう)を説(と)くべきかされば天台(てんだい)大師(だいし)の釈(しゃく)に云(いわ)く「等(ひと)しく是(こ)れ見(み)ざれば但(ただ)大(だい)を説(と)くに咎(とが)無(な)し」文(もん)・文(もん)の心(こころ)は機(き)をも知(し)らざれば大(だい)を説(と)くに失(とが)なしと云(い)う文(もん)なり又(また)時(とき)の機(き)を見(み)て説(と)法(ほう)する方(ほう)もあり皆(みな)国(くに)中(じゅう)の諸(しょ)人(にん)・権(ごん)経(きょう)を信(しん)じて実(じっ)経(きょう)を謗(ぼう)し強(あながち)に用(もち)いざれば弾呵(だんか)の心(こころ)をもて説(と)くべきか時(とき)に依(よ)つて用(よう)否(ひ)あるべし。gosyoyomi返信らん、其(そ)の上(うえ)仏(ほとけ)も四十余年(よんじゅうよねん)の間(あいだ)・法華経(ほけきょう)を説(と)き給(たま)はざる事(こと)は若(にゃく)但(たん)讃(さん)仏(ぶつ)乗(じょう)・衆生没在苦(しゅじょうもつざいく)の故(ゆえ)なりと在世(ざいせ)の機(き)すら猶(なお)然(しか)なり何(いか)に況(いわん)や末代(まつだい)の凡夫(ぼんぷ)をや、されば譬喩品(ひゆほん)には「仏(ほとけ)舎利弗(しゃりほつ)に告(つ)げて言(いわ)わく無智(むち)の人(ひと)の中(なか)に此(こ)の経(きょう)を説(と)くことなかれ」云云(うんぬん)此等(これら)の道理(どうり)を申(もう)すは如何(いか)が候(そうろう)べき、答(こた)えて云(いわ)く智者(ちしゃ)の御(おん)物語(ものがたり)と仰(おお)せ承(うけたまわ)り候(そうら)へば所詮(しょせん)末代(まつだい)の凡夫(ぼんぷ)には機(き)をかがみて説(と)け左右(さゆう)なく説(と)いて人(ひと)に謗(ぼう)ぜさする事(こと)なかれとこそ候(そうろう)なれ、彼(かの)人(ひと)さやうに申(もう)され候(そうろう)はば御返事(おへんじ)候(そうろう)べきやうは抑(そもそも)若但讃(にゃくたんさん)仏乗(ぶつじょう)・乃至(ないし)無智(むち)人中(にんちゅう)等(とう)の文(もん)を出(だ)し給(たま)はば又(また)一経(いちきょう)の内(うち)に凡有所見(ぼんぬしょけん)・我深敬汝(がじんきょうにょ)等(とう)等(とう)と説(と)いて不軽(ふきょう)菩薩(ぼさつ)の杖木(じょうもく)瓦石(がしゃく)をもつて・うちはられさせ給(たま)いしをば顧(かえり)みさせ給(たま)はざりしは如何(いかん)と申(もう)させ給(たま)へ。