*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。14:29ツイッター始めました。...ツイッター始めました。富永町、この当たりに玉屋、三升屋など四軒の見世がありました。滝沢馬琴の『羇旅漫録』の“祇園さし紙”を読み解く事で当時の遊郭・花街祇園のシステムを私なりに説明を試みます。「おやまも芸子も見世とうちとは別なり。茶屋をたれは何屋と定めおくなり。げい子は、別に家ありて住もあれど客あれば必ずその見世へいふてやる。子ども屋は別にあり、是は祇園中廿七軒に限りて御免なり。おやまは遊女なので、遊女の見世とうち、芸妓の見世とうちがあることになります。見世は見場、つまり検(見)番で花街事務所の事、大概どの花街でも、一花街につき一検番で、祇園も明治以降はそうなりました。うちは抱えの芸妓、舞妓が住む置屋の事で、その他、一本立ち(自前)の芸妓も、見世を通してお茶屋に使わされます。遊女も見世に所属しており、見世に応じて、遊女が多い見世、芸妓が多い見世があり、この見世は祇園では二十七軒が許可を受けました。子ども屋は遊女の置屋のことです。各々祇園新地の内にして一党に似たり。」つまり夫々の見世が一党として、見番機能をもったグループを形成した様で、祇園は二十七の小さな花街の集合体であったと私は考えています。みると、祇園町(四条通り北側・南側)には上記の三軒の見世以外に一力、きく新、せん九、井筒、きく新などのお茶屋がありました。松湯町とは切通しの筋の北の部分で、現在松湯ビルの場所に松湯という湯屋がありました。反対側の南側に近江屋がありました。末吉町の筋には北に井上屋、南に京屋がありました。見世は祇園独自の制度でなく、大坂では昭和まで芸妓扱席として機能しておりました。『全国花街めぐり』の「大阪花柳辞典」で松川二郎は芸妓扱席「略して“店”といふ、略(ほぼ)東京の芸妓検番に同じものであるが、東京の如く一花街に一検番又二検番といふ如き統一組織でなく、各店が独立した線香場(花代を計算する所)を有って居ること、例へば南地には二十一軒、北陽(北の新地)には九軒の芸妓扱席がある。其実例だが、要するに経営者が同じと云うのみで、貸席の富田屋と芸妓扱席の富田屋とは元来別個の性質のものである。」と、この制度を説明しています。五年の限りと、島原の差配を受け、島原に口銭を納める事を条件に、初めて売女を置くことが認められました。晴れて公認の遊郭になったのです。祗園町と祇園新地は合併して一つの運命共同体になりました。ち候ニ付、猶又是迄之通り年限を以て差免じ置候旨」そしてさらに十年後の天保三(1832)年にも同じ条文が発令されていますので、1792、1797、1812、1822、1832が更新の年になり、1797と1812の間に1802年を入れ、更新年度を5年後、5年後、10年後、10年後、10年後と考えると辻褄があいます。めい娼都栄』が叶屋喜太郎版元から出されています。これは改正版なので、それ以前も出されているのは間違いありません。以降に出される様になったものでしょう。七人の遊女が所属しています。客あれば庭へ打水し、釣灯籠へ火を点す。忠臣蔵七段目の道具建の如し。」そして伊勢の古市の妓楼の中で刃傷沙汰(所謂、油屋騒動)があった事を受け、茶屋では刀を刀掛けに掛け、脇差は床の間へ飾り置くようになったと書いています。「本詰めとは、本どしま眉毛なし。中詰とは、中どしまなり。げい子はとしの長少に拘はらずみなげい子と云。祇園町のげいこはうつくしく、おやま(女郎)はおとれり。げい子に勢ありておやまの上座をする。“芸子の枕金”では芸子を買う(つまり寝る)事を枕金と呼び、名のある美しい歌妓は二十両~三十両、その次は十両、二十両、いたってあしきは五両、三両で、茶屋を通じてたのみ、ひそかに茶屋で逢うとのこと、仲居や茶屋の娘、舞子も同様だとも記されています。一両を現在の10万円と仮に見積もっても、大変な金額だと分かります。『羇旅漫録』を読めば、馬琴は超一流のルポライターだった事が分かります。大和橋の袂の碑・・・妓女が右褄を取っているので、遊女と知れます。(芸妓なら左褄を取ります)大和橋は祗園新地形成に大きな意味を持っていました。寶樹院も困り果て、何とか石造にしたいものの、問題は費用、苦心の末、茶屋渡世の許可を一日千秋の思い出待ち構える内六町のものに計ると、願書通り茶屋渡世三十戸を許せば、その三十戸が割賦で冥加銭を差し出すといいました。開発されてから19年後の1732年の事でした。因みに大和橋は明治四十四年に川幅を狭める為、橋を架け替えられました所、正徳三年の橋は予想外の堅牢であったと『伝説の都』に書いてあります。大正四年に夏目漱石が、文芸芸妓で名高い磯田多佳のお茶屋、大友を訪れた話が残ります。すると埋めたてられたはずの土地に有った大友(今のかにかくにの碑のある所)は明治四十四年〜大正四年以前に建てられた事になります。話を戻すと、これらの茶屋女は表向きは実業の給仕女なれど、その実非公認の遊女で、茶屋一戸につき茶立女一人と決められていました。実業なら大きい茶屋なら何人給仕女がいても良いわけで、わざわざ一人と決められているのは当局でも折込すみ、つまり一軒に付き一人の遊女は見逃す、と言っているに等しい訳です。茶屋の方では営業上、何人も女を抱えるわけで、寛延三年(1750)十月には祗園町、宮川町の非合法茶屋女多数が公許の遊郭である島原に送られます。同十軒、宮川町に十五軒、十年間の期限を切って許可。全焼したものの、祗園は無事、景気優先で、茶屋株の年限までなくなりました。当局のご都合主義が顕著です。発覚した隠売女は、他の現京都市の他の遊所の非合法遊女は島原に送られました。遊女として働かされたと言います。これ又、間を隔てず、遥かに落ちたり。・・・客も又、祇園町より少し劣りて、或ひは小商人の息子、町方の手代、番頭、親方の目を忍び、ひそひそ楽しまる事也。繁昌、祇園町に劣らず、はなやかなる新地也。」さらに、その先の縄手通りは、茶屋を省略“ほたる”と呼ばれており、夜になると妓が門口にでて来て、往来の人の袖にすがり、肩に取り付き引き止めるような所で、祗園新地より客筋は遥かに劣る、とのことでした。橋(大和橋と思います)を北にわたった縄手は、蛍に比べ、女郎も遥かに上等、ただし京都の地元の人は希で、客は大坂や田舎の人との事。これはここはもう三条大橋の麓、つまり東海道五十三次の終着地で、客は三条大橋周辺の宿屋から商人が遊びに来たのでしょう。三条辺りは宿屋街でした。(とこう)による、天明年中(1781~1788)に成立したと云われる『翁草』を開いてみましょう。「芸子と云は、ややよそとせあまり前に初りて、殊に近き世の事なり。余が幼き頃祗園新地はいまだなく、祗園町と知恩院門前の間は郊野なり。〜略〜是今の祗園新地開たる所なり。其頃の祇園町の繁栄云べからず、町並すべて茶屋にて、他商売店はなし、享保中頃より少し衰て、祇園町に余の商売店出来たりとて、無き事の様に沙汰せり。今は茶屋は残り少に成て、遊妓の廻し店多し」この文が書かれた年が天明初めなら1740年、芸子が現れたのが、矢張り元文以前という事になります。ここで、それより少し前の祗園で、花車(かしゃ)呼ばれた茶屋の女将を紹介させていただきます。世に送り、小野小町の再来、和歌の天才と謳われました。あるばかりか、その筆跡の見事さに、人々は争ってその短冊を手にいれたと言います。お百合の娘が、池大雅と結婚した玉欄で、絵と書は夫の大雅に、和歌は冷泉家について習い、歌集『白芙蓉』を残しました。このお梶も玉欄も、時代祭りで見る事が出来ます。