その後、未熟の遊女は弾くことを得ざる者あり。尊大を究めて自らこれを弾かず。『一目千軒』に曰く、太夫・天神自ら三弦をひかざる故に幇間女郎を呼ぶなり。芸子と云ふ者ほかにあり。昔はなかりしに、宝暦元年に始る、云々。『澪標』に曰く、たひこ女郎と云へる者は、揚屋・茶屋へよばれ座敷の興を催すための者なり。琴・三弦・胡弓は云ふもさらなり、昔は女舞も勤めし者なり。享保年中より芸子といふ者出で来たり。しからば大坂は享保、京は宝暦に始まるか。幇間女郎(たいこじょろう)座敷で演奏や座興を受け持った者で、芸子と違うのは遊女であったという事です。『洛陽勝覧』には、既に祗園に大津屋や鳥羽屋という男の幇間持の見世が有り、臍本茶平、すぬ庄兵衛、昆布吉の様な名で役者物まね、三味線、唄などで座敷を盛り上げていました。幇間もすでに祗園を賑やかしていました。幇間持ち、幇間女郎のどちらが先に世に現れたかは定かでありません。(1757)年で島原に芸子の名前がのりますので島原で芸子が現れたのは、吉原がそうだった様に宝暦の初めぐらい、さらに祗園に芸妓が現れたのはさらにその先と考えていました。舞殊外しほらし、切返し津国出、詰半し同と、載りますので、元文にはすでに芸舞子の存在が祗園に有った事になります。ゆえに享保の終わりには京都に芸子(妓)はいたと考えてもいいでしょう。本居宣長の『在京日記』の宝暦七年の記述に「此ころ宮川町夷の辻子にて、藝子かつ野といへる妓を、子供芝居の役者虎蔵といへるか、きりころし侍る、きりてはかけ落したりしを、程なく大坂にてとらへて来たりとかや、此かつ野といへるは、即宮川町の生れの女にて、二親も其身もよく知りたる者なるか、いと不便なること也とそ思ふ。宣長が、紀行中の京都で、ごく普通に芸子を述べているのを見ると、宝暦に入ると相当世間では芸妓が認識されていた事が分かります。この在京日記で宣長は宝暦、六年、七年の両年に祗園町と祗園新地が別々に、莫大な費用がかかる“ねりもの”(祗園会の夜の妓女による仮装行列)を催したと記していますので、祗園町のみならず、祇園新地も相当に羽振りが良かったことが想像できます。その後、明和になると、富永町は単独でねりものを出したりしています。祇園新地の中でも、富永町は特別な存在だったと思います。町名はまだ付けられて無くこういう表現になった模様です。享保十七(1732)年、祗園内六町に茶屋渡世が許されました。これが祇園町に対する祗園新地に当たります。総て近江の日吉神社にゆかりのある名がつけられました。新地は一度に多くの町名を付ける必要にかられ、つい一丁目、二丁目としてくくりをつけるか、何かに関連を求めたと考えられます。先斗町も開発された新地で、町名には松、梅、柏、などの目出度い名が入っているのは偶然かもしれませんし、何か意図があるのかもしれません。祗園内六町には元から吉で有りますように、末まで吉で有りますように、富が永く続きますように、という命名者の願いが入っていると私は思います。江戸の町は巨大な新地のようなもので、当然〜丁目を入れないことには、巨大な町の町名付けを為し得る事は出来なかったはずです。新地が出来た頃の様子は安政五年(1775)『居行子』に「愚も七、八歳の頃、祗園新地もいまだ建そろはで、そこかしこに草生しげり、薄(すすき)と家と入りまじり、まばらなりしを覚侍る。その辺今は大屋敷の売買には千両、二千両の価となる云々。」といった状況でした。青楼が立ち並んでします。井筒屋は明治まで残った祗園第一等のお茶屋です。あり、新里女郎名寄(名簿)に若詰、中詰、本詰(年齢による遊女の種別)に300人近い女郎の名が載ります。富田は祗園新地第一等のお茶屋、現在の富美代の前身“ひっこみの富田屋”と呼ばれ、現在の富美代さんから北に大和橋までの敷地があった、富田屋(とんだや)と思われます。祗園界隈』で三条〜四条間の縄手通りを「元禄頃にはまだ農家があったり、空地も多く、三条辺までの縄手は追剥が出たと云います。宝永・正徳の頃にこの堤の四条の北の辺に十軒程の小屋、それは取葺屋根、竹垂木の間口狭く、奥行き一軒半計、踏込付の建物、軒に鉄色染(かちんぞめ)の水引暖簾をかけ、長い四角な大行燈を台に揚げてこれに家名を記しました。竈茶棚を置き、お客があると煎茶を出し、煙草を吸付て客を饗応(もてな)しました。この家族は他所に住み夜になると出て来て店をあけて客を迎えますので蛍茶屋と呼ばれました。その女は金巾木綿に模様或は糸入縞等を着、衿に少しの絹物を付けカチン染の前垂をしていました。