相変わらずバタバタで、また2ヶ月サボってしまいました。前回紹介した本屋で買ったCDは、ケンペがフィルハーモニア・オーケストラを指揮してモーツァルトのオペラ序曲4曲とアイネ・クライネ・ナハトムジークを振ったものだけど、この曲目は以前買ったテスタメント盤にあったことを思い出して、引っ張り出してみたら、なんと全く同じ演奏の録音だった。テスタメント盤は2002年発売で、ボケた頭で15年もたてば、気がつかなかったということもあるけれど、聴き比べてみると、初めて聴く演奏だと勘違いしても無理がないほどまったく音の響きが違うので、改めてビックリした次第。テスタメント・レーベルは当時(今やワーナーに買収されてしまった)EMIの持つ古い音源を丁寧にデジタル・リマスタリングすることで有名だったが、この盤で聴くケンペのモーツァルトは、しなやかでややつつましく、ヴォリュームを上げて聴くとようやく今回買ったCDの響きが少し感じられるようになる。テスタメント盤のリミックスが出来るだけアナログ録音の良さを残そうとしたものだとすると、今回の廉価版は各楽器パートの響きを強調したリミックスになっており、いわばデジタル画像のように輪郭線がくっきりと浮き上がり、カッティングも音圧を高めにして、一聴はつらつとした演奏に聞こえるようにしてあるのだ。前回、「モーツァルトの音楽をいかにもケンペらしいアポロン的響きで鳴らしている」と感じたのは、このCDの制作者がおそらくマスタリングを適当にやったからではないかと思われる。ま、400円足らずで面白く聴けるんだから文句は言うまい(ゆうてるよ)。最近次々と出た2010年代型キング・クリムゾンのライヴ盤等については次回まわしです。いっていいほどノンフィクションが読めない。前回次の機会にといったもののここで紹介できるのは春頃に出た3冊だけである。仁科邦男『犬たちの明治維新―ポチの誕生』は草思社文庫2月刊。以前新書の『犬の伊勢参り』が話題になった作者の、幕末・維新期の資料から犬に関わる文献を博捜して、明治維新が犬たちにとってどれほど悲惨な文明開花だったかを語る1冊。後半は西郷隆盛と犬をとりあげて、その関わりを深く探っている。村に住む犬たちは、基本的に村全体で飼われており、個人の飼い主というのは、武家や寺社以外には滅多にいなかったのが、明治維新以降飼い主が明らかでない犬はすべて野良犬とされて、処分されてしまったという前半の話がとても印象的だった。語源については諸説あり、著者は居留地の西洋犬にまだら模様が多かったので、日本人が西洋犬たちを「ブチ」と呼び、それを聞いた英語圏の外人が犬は「ブチ」なので、日本語を翻訳して犬のことを「パッチ」と呼ぶと思い、日本人に向け犬をさして「パッチ」と呼んだため、今度は日本人が外人は犬のことを「パッチ」と言うんだと思い込み、日本人も犬を「パッチ」と呼び始めたが、それが「ポチ」へ変化したという説を支持している。これはそうかも知れないなというほどの説得力しかないのが残念。草思社文庫で4月に出たのが渡辺尚志『百姓たちの幕末維新』。こちらは当時日本の人口の8割以上を占めていたはずの百姓にとって、幕末明治維新は現実としてどういう作用をもたらしていたかを、出羽国(山形県)の一地域にあった村々の資料を中心に、当時の村人の様子を描き出している。近世後期の百姓が構成する村は基本的には自治集団で、田畑(もしくはそれに代わるもの)から収穫を得ることがその存在理由である。幕末ともなると農村の経済的社会的矛盾はそれまでの農村体制を突き崩すところまで深刻化していて、特に農地に関わる金銭貸借は村の崩壊につながりかねないものだった。それでも武士階級が村に口出しすることは、村側の要請がない限り滅多に出来なかった。戊辰戦争において官軍と旧佐幕勢力の戦いは北陸東北地方で最も烈しい戦いとなったが、侍同士の戦いに借り出される百姓はいても、志願して侍同様に戦いたいという百姓は少数であった。この戦争において戦いに借り出された百姓の多くは軍夫として、いわゆる軍属的な役割を負わされたようで、身分は百姓でも直接の戦闘員は農兵という形でサムライ扱いになった。侍側も村にとどまる百姓に対してはあくまで生産者としての百姓として対応するので、めったやたらに村を荒らしたりするわけにはいかないのだった。激戦になった場合は村を焼き払ってしまうこともあったが、そしてそれを実行したのが農兵だったいう悲惨も見られたらしい。あと、幕末に頻繁に起きた百姓一揆も取り上げられて、その様子を描いた絵がカバーに使われているが、百姓一揆はあくまで百姓社会の矛盾に対して生起しており、同じ百姓身分でも富裕層と貧困層との間で一揆が行われることが多い。百姓一揆が領主を初めとする武士階級に対する直接抗議の形をとることは珍しいといえる。本書では、幕末の百姓/村を説明することに大半のページを費やしており、明治維新後の作用としては、地租改正がその最大のものだったが、これについては巻末に1章を設けた程度で、詳しくは語られていない。廃藩置県と地租改正が武士と百姓がもたれ合った江戸時代の社会構造を終わらせたことについて、もう少し語ってもらえればよかった。読んだのは、名大SF研の「ミルクソフト」で紹介されていたからだったことを思い出しながら、「新展開」とされる「観光客の哲学」と併録の「家族の哲学(序論)」を読んだ。なんで「観光客」なのかという疑問に対して、東はルソー・カント・ヴォルテールなど18世紀啓蒙哲学の流れからヘーゲルを経由したあと、20世紀に入ってカール・シュミットの政治学、コジェーヴのヘーゲル論そしてハンナ・アーレントの人間理解を参照し、20世紀知識人による「人間」のとらえ方では21世紀を生きる我々に希望を与えないことを理由に挙げる。人文学は、大衆社会の実現と動物的消費者の出現を「人間でないもの」の到来として位置づけた。その到来を拒否しようとした。そのような拒否がクローバリズムが進む二一世紀で通用するわけがない。実際、人文学の影響力は今世紀に入って急速に衰えている。ぼくたちは人文学そのものを変革する必要がある。それが、本書の基礎にある危機意識である」(110ページ)ということだ。「観光客は、その企図のためにとても適した存在である。労働者であり消費者である。観光客は私的な存在であり、公共的な役割を担わない。観光客は匿名であり、訪問先の住民と議論しない。訪問先の歴史にも関わらない。観光客はただお金を使う。国境を無視して惑星上をを飛まわる。友もつくらなければ敵もつくらない。そこには、シュミットとコジェーヴとアーレントが「人間ではないもの」として思想の外部に弾き飛ばそうとした、ほぼすべての性格が集まっている。観光客はまさに、二〇世紀の人文思想全体の敵なのだ。それについて考え抜けば、必然的に、二〇世紀の思想の限界は乗り越えられる」(111~112ページ)と熱弁する。この考え方は非常に興味深いが、東はアントニオ・ネグリとマイケル・ハートの共著『帝国』(訳書では『〈帝国〉』という山括弧が付く)という、冷戦後の世界を分析した本から「マルチチュード」という概念を取り出し、「観光客の哲学」を考える上で土台を提供するものだとした。ぼくたちは、観光客という概念のもと、その郵便化を考えたいと思う。ように、ここには決定的な結論はない。ここにあるのは東が突き詰めようとした考察の過程であって、処女作が考察の過程それ自体が面白かったように、面白く読めるだけである。それで十分なのだろう。「家族の哲学(序論)」は「観光客の哲学」を踏まえているけれども、お父ちゃんである東浩紀の思想の始まりというところかな。フィクションの方も新刊を2ヶ月以上遅れて読んでいる状態だけれど、以下のようなところまで読んだ。2年前に話題作だったミシェル・ウエルベック『服従』が4月に文庫化されたので、読んでみた。フランスで政治状況の混乱からイスラム教徒の大統領が誕生するという設定が話題になったのだけれど、ウエルベックが今回作り上げたユイスマンスを研究する大学教授の語り手は、これまでの作品に登場したメインキャラクターとして一番衰弱した人物といえるだろう。イスラム教徒が大統領になると云うことは、国立大学の教授であろうとすればイスラム教徒にならなくてはならないということを意味し、当然主人公は逡巡する。それまでのヨーロッパが築き上げた文化が主人公に与えてくれた享楽は、しかしイスラム教に帰依しても本質的に変わるわけではないと思えるようになり、主人公は選択する。ま、「服従」のたとえに『0嬢の物語』が使われているようないかにもウエルベックらしい通俗さで、読みやすくわかりやすいが、ウエルベックの作品としてはあまり上出来とは言いがたい。株式会社共和国という出版社(?)から出たルスタム・カーツ『ソヴィエト・ファンタスチカの歴史』は、その装幀を含め、ヘンテコとしか云いようがないの1冊だった。訳者解説を読まずに読み始めたものだから、何が何やらの違和感がずーっとつきまとう状態で、読んでも読んでも、これがどこまでまともなノン/フィクションなのか判断が付かないままだった。ウェルズやアメリカの作家たちが出てくれば、これが全くのフィクションであることは明らかになるのだけれど、そうなったらそうなったで、この作者は何でこんなものを書く必要があったのか、と思ってしまう。腰巻きにあるように「反革命的メタメタフィクション」と云うには、読む方の内容に対する基礎知識が決定的に欠けているために、フィクションが機能してくれないのだ。これを読みながらギャハハハと笑える読者がロシアには多数いるのかも知れない。スターリン/主義の狂気が文学に及ぼした影響は、ショスタコーヴィッチに代表される音楽への影響と同じかそれ以上だったのだろうが、この作品からではそれがギャグとしてよく理解できない。