「ヤチホコの神さま、あまり大きな声を出さないでください。わたくしは、萎え草のように、弱い女ですもの。心が、浜辺の州にいる鳥のように騒いでいます。いまは気ままにしていますが、もうすぐあなたの鳥になる乙女です。鳥たちを打ち殺さないでください」と、ヤチホコノカミの激情をやんわり鎮めつつ、続けて謡われた歌がすごいですね。「明日、緑の山に日が沈んだ後の、真っ暗な夜に来てください。朝日のように、にこやかに、晴れ晴れとした気持ちでおいでください。コウゾの樹皮で編んだ綱のように白い腕や、淡雪のように白く若々しい私の胸を抱きしめ、愛撫し、からみ合い、玉のようにまろやかな私の手を枕にし、足を長々と伸ばし共に寝ましょう。いまは、むやみに恋い焦がれて叫ばないでください。尊いお名前の八千矛の神さま」。このように言われては、さすがの武神もいったんは引き下がらざるをえません。いつまでも、しつこく叫んでいると、せっかくの「愛の歌」が「拒否の歌」に変わるかもしれません。この歌は「愛の歌」というより、それ以上、「エロスの歌」と言ってもいいのではないでしょうか。ことに彼女の手、腕、胸を言い表す「玉石(勾玉のイメージ)やコウゾの皮(和紙の原料)、淡雪」の比喩。「手抱(ただ)き、抜(まな)がり」や「股長に」という言語表現、これらのレトリックは大胆というか、見事というほかありません。彼女の白くて美しい肢体が彷彿として、目が眩むようです。武神はもうフラフラになって、どこか宿へ戻ったことでしょう。約束通り翌日の夜に出かけて行き、彼女の寝所に入り結ばれるわけです。レトリックの巧みさをもう一度確かめてください。男の気持ちを鎮めつつ、しかも彼の愛をしっかり捕らえる叡智の見事さが分かります。ヤチホコノカミの男の真情を謡う歌と共に、記紀の相聞歌を代表するものの一つだと言えます。この歌詞に独自の楽曲をつけて現代化し、唱われることも多いと聞いています。歌の美しさもさることながら、深い緑の山裾に立つヌナカハヒメを想像すると、あのアフロディテ、海の泡から生まれたという愛・美・豊饒の女神(ギリシャ神話)の姿(イメージ)と重なります。ヤチホコノカミの恋い焦がれる気持ちも、むべなるかな、ですね。した想像もすべて「言葉の力」により喚起されるわけです。「言葉とは何だろう?」について、さらに考えていきたいと思います。*ヤチホコノカミとヌナカハヒメの話しがすこし長くなりました。「言葉の森へ、ぶらっと」のスタンスとしては話し方が説明的に過ぎたかもしれません。気ままに言葉の渉猟を楽しむのが本来なのですが、「古事記」はやはり簡単にはいきません。一歩足を踏み入れただけで、その森の深さが分かります。素敵な「言の葉」が繁っています。このLectureは古代文学の研究ではありません。記紀歌謡をもっと気軽に楽しめないか、「言葉の森」の小径をどのように歩けば楽しいのか、いろいろ考えてみたいと思います。コメントをキャンセルコメントを投稿するにはログインしてください。