「弓矢の道」─弓矢に関する道義。ルーツをさぐる」(『喧嘩両成敗の誕生』講談社選書メチエ、二〇〇六)で、詳細に分析されています。ここで書いた解釈の多くも、この研究を参照しました。この記事、いろいろおもしろいことが書いてあります。辻斬りの被害者である十六、七歳の小者ですが、わざわざ「優美の物なり」と記載されています。現代で言えば、美形の男子高校生といったところでしょうか。前掲清水論文によると、室町時代は同性愛(男色)が広まっていた時代で、自身の美貌を売りにしてさまざまな家々を渡り歩く児小姓(ちごこしょう)が存在していたそうです。この小者も同性愛の対象として、以前は加賀入道飯尾為行に仕え、その後は七條某に召し抱えられていたらしく、この小者の争奪がトラブルの原因になった、とその母親は考えたようです。飯尾側は真っ向から関与を否定しているので真相はわかりませんが、若い美男子をめぐるオッサン同士の嫉妬や争いが、このような殺人事件を引き起こしたと見なす社会的な認識が、確実に存在していたようです。現代でも、私が知らないだけで、同様の事件は起きているのでしょうか。した愛しい人をめぐる愛憎劇を見ると、室町人も現代人と同様、良くも悪くも、人間や人間の世の中が大好きなのだなと思います。執着心の強さに、感服するばかりです。次に気になったのは、「弓矢の道」「弓矢の義理」という言葉です。この記事で、その内容が鮮明になってきます。今回の事件では、「下手人(解死人)」を出すか出さないかで揉めていました。「下手人」制というのは、「加害者側の集団から被害者側の集団に対して、『解死人(下死人・下手人)』と呼ばれる謝罪の意を表す人間を差し出すという紛争解決慣行」です(前掲清水論文)。小者を切り殺された七條は、すぐにでも犯人と目された飯尾の邸宅に攻め入ろうとしましたが、それを主人の細川持常が止め、飯尾側に下手人の差出を要求してきたのです。飯尾側は「やってもないのに下手人は出せない。証拠が明らかとなって初めて下手人を出すべきではないか」と、その要求を突っぱねます。下手人を差し出せば、罪を認めたことになる。冤罪であるのに下手人は出すということは、「弓矢の道(武家の道理)」に反する、と飯尾は主張したのです。今回の事例もそうですが、下手人は被害者側に引き渡されても、必ずしも殺されるとは限らなかったそうです。それでも、罪が確定していないのに、下手人を出すことを嫌っています。解死人制を使って穏便に処理しようとしましたが、被疑者である飯尾は無実の罪を着せられることに我慢ならなかったようです。今回の場合「弓矢の道」とは、「武士としての正当な判断(基準)」を指すと言えそうです。佐伯説は、今回の記事からも傍証できそうです。»プロフィールコメントをくださる方へいただいたコメントは表示しません。管理者からの返事のみ、掲載いたします。(59)はてなブログをはじめよう!syurihanndokuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。