いろんな理由が重なって、うまくいかない試合。日本だけでなく、相手のエクアドルも同様。08:24:20どちらが正しい......を問うのが本稿の目的ではないではない。して西部氏と後藤氏でこんなに解釈が異なるのか......という問題である。筆が滑ってしまった西部謙司氏リテラシーがあれば「はは~ん.西部謙司さんは〈日本人=集団主義説〉という日本人論の色眼鏡で日本の試合を見てしまったので,つい筆が滑っちゃったんだな」ということが分かってしまう。「日本人=集団主義説」の世界観においては......。......日本人は、同質的で横並び志向、出る杭は打たれる没個性の「集団主義」なので、ものごとを「個人」で思考・判断することができない。常に上からの権威に頼らなければ、日本人は思考・判断することができない(!?)......。......U-20日本代表が初戦で苦戦したのは、監督(上からの権威)から下された「対戦相手=U-20エクアドル代表の情報」に縛られ、選手「個人」の思考・判断が停止してしまったからである......。......一方、欧米人は「個人主義」が確立しているので、上からの権威に頼ったり、横並び志向に陥ることなく「自分たちで判断」することができる。エクアドル(むろんエクアドルも欧米である)も日本相手に余裕をもってプレーすることができた......。......という思想的・イデオロギー的背景が、西部氏の発言にはある。一方の後藤氏は、こういう観点からは一応離脱している。それが両者の見解の相違の理由である。西部謙司氏の「ジーコ=セレクター型監督論」を蒸し返すこうした西部謙司氏の日本サッカーへの思想・イデオロギーが、最高度で発揮されたのが、無能な日本代表監督ジーコへの批判をミスリードさせた「ジーコ=セレクター型監督論」である。欧米語では、クラブチームと代表チームで「監督」を指す単語が異なる。クラブの監督を「トレーナー」(鍛える人)と呼び、代表の監督を「セレクター」(選ぶ人)と呼ぶ。それまでの日本代表監督は、前任者のフィリップ・トルシエのように「トレーナー」だった。日本サッカーが本当に強くなるためには、代表チーム本来の「セレクター」型監督が機能するようにならなければならない。「セレクター」は、選手を「鍛える人」ではない。出来上がった選手を「選ぶ人」である。そのためには具体的な戦術指導などむしろ不要。「フィールドで判断するのはあくまでも選手」だからだ。......、ということで、無能なジーコの、まさに無能を象徴する「馬なり」な監督手法(手法?)が肯定されてしまった。Web「西部謙司、ついに敗北宣言?」(2006-04-26)まさに、日本人論的な日本サッカー観である。それが、どれだけ日本サッカーにダメージを与えたか......は、前述のとおりである。日本人論を克服する「魔法の杖」はないが...高野陽太郎氏は、前述のインタビュー記事の中で次のように述べている。残念ながら、〔日本人論の固定観念を簡単に克服できるような〕そのような魔法の杖はなく、文化ステレオタイプは偏った解釈であり、危険なものであることを理解してもらえるよう、辛抱強く繰り返し説明し、理解の輪を広げていく努力を重ねるほかないでしょう。一筋縄ではいかないかもしれませんが、専門家に納得してもらうことが重要です。集団主義〉という大いなる誤解~グローバル経営にステレオタイプは害悪でしかない」(2019.5.21)同様、サッカーにおける日本人論を簡単に克服できるような、そのような魔法の杖はない。これまた、その誤りを「辛抱強く繰り返し説明し、理解の輪を広げていく努力を重ねるほかない」のである。そのための「インフルエンサーも無視できない存在」で、サッカー論壇の中でしかるべき人たちには、もっと積極的に日本人論批判を発言・発信してほしいのだ。具体名を挙げれば、先の後藤健生氏や、アカデミズムでは有元健氏や森田浩之氏といった人たちである。何にしろ、どんな分野であれ、日本人論は日本の「国益」を損ねるのだ。教えてくださいッ!日本のサッカー報道って、どうしてあんなにおかしいんですかッ!?ある人から、唐突に、そんな質問を振られて当ブログはちょっとたじろいだ。記録を見直すと、それは1997年初めだったようだ。前年1996年12月のAFCアジアカップでサッカー日本代表=加茂ジャパンは準々決勝で、意外にあっさりと敗退してしまった。当初、1997年のフランスW杯アジア予選の突破が楽観視されていた、すなわちサッカーW杯本大会初出場を期待されていた日本サッカーが、急に不安視されるようになったのである。以前からそうであるが、サッカー日本代表が敗北する度に、日本のサッカー論壇には(オールドメディアからインターネットまで)、それまでの楽観的な気分が一変し、「自虐的な日本サッカー観」が澎湃(ほうはい)として沸き上がる。日本サッカーへの「まなざし」が、突然、手のひらを反してように悲観的になる(下記ツイッター参照)。武藤文雄@hsyf610muto私は心が狭いから、アジアカップ優勝は必達で、常にアジア王者でなければ耐えられない。残念なことに、サッカーと言う競技においては、「常に」は極めて難しいことは、よく理解しているつもりだ。一方で、高々決勝で敗れたくらいで「この世の終わり」と語る人が多いのは、おもしろいと思う。16:29:53日本のサッカー論壇は、悲観的・自虐的になることで「批評的」であることをアピールするという、実に奇妙な性格がある。ちなみに、この1996~97年の「批評的」な空気は、その反動として、金子達仁や中田英寿といった人たちを台頭させてしまっている。新潮社2000-02質問の主は、普段から特別にサッカーをのめり込んで見る人ではない。日本のサッカーカルチャーに距離を置いて見られる。日本のサッカー論壇の「奇妙な性格」に気が付く、突然の手のひら返しを不思議に思う。近くにいた当ブログを捕まえて、問い質したのだった。当ブログも、日本のサッカー論壇の「奇妙な性格」を半ば当たり前のことだと思っていたから、いきなりの「なぜ,日本のサッカー報道はおかしいのか?」という質問には、不意打ちを食らった感がある。たじろいでしまったのであった。「ロフトプラスワン」をめぐるサッカーカルチャー人脈この当時、当ブログは、東京・新宿のトークライブ居酒屋「ロフトプラスワン」に出入りしていた。三浦氏は、脇田敦氏らとともに「ロフトプラスワン」の常連客たちでつくる「風」というグループを作っていた。中でも脇田敦氏は、1993年にJリーグがスタートして以降の、対抗文化としてのサッカーカルチャーに注目しており、サッカー関連で「ロフトプラスワン」のトークライブに出演してくれそうな、誰か面白い人物はいないか探していた。そのアンテナに引っ掛かったのが、初代サポティスタ=浜村真也氏だったのである(下記リンク先参照)。1997年、すでに国民的な関心事となっていたサッカー日本代表。本当に「絶対に負けられない戦い」となっていたフランスW杯アジア予選を間近にひかえ、「ロフトプラスワン」界隈でも、サッカーに関心が高まっていた。三浦小太郎氏が、その評論家の鋭い感度をもって「日本におけるサッカーの語られ方」に疑問に感じ、当ブログに質問してきたのは、そういった背景があった。それって「レイシズム」じゃないですか!?寸鉄人を刺すような質問に、当ブログもなかなかうまく答えられなかった。「......それどころか,そもそも日本人はサッカーに向いていない.サッカー日本代表の弱さ,日本でのサッカーの不人気ぶりは,日本人の国民性や民族性や歴史や文化や伝統に根ざしているという人までいる.例えば......」......こんなことをつらつら喋(しゃべ)って、少し調子づいてさらに続けた......。「......例えば,日本人はご飯や味噌汁を食べているから,サッカーが強くなれないみたいなことを,『BRUTUS』みたいな雑誌にまで書く人までいる......」......と、ここまで話した時の質問の主のリアクションに、当ブログはかえって驚いた。本当にそんな人っているんですかッ!?本当にそんな人は実在する。由来しているという考え、すなわち「サッカー日本人論」の類は、日本人の皆が共有している......と、当ブログも思い込んでいた。この反応は少なからず意外だった。その後の一言は、さらに意外だった。それって......。レイシズムじゃないですかッ!*左様。日本人は農耕民族で獣肉ではなく米や味噌を食べているからサッカーが弱い......というような「サッカー日本人論」は、私たち「日本人」が私たち自身「日本人」を差別する人種的偏見、レイシズム(人種主義,人種差別)の言説なのである。普通のレイシズムは他者を憎悪・侮蔑するが、その「まなざし」が自己に向けられる時は自虐的になる。「自虐的な日本サッカー観」なのである。佐山一郎氏の日本サッカー概説さて「日本人はご飯や味噌汁を食べているから,サッカーが強くなれないみたいなことを,『BRUTUS』(ブルータス)みたいな雑誌にまで書」いた人とは、佐山一郎氏のことである。ゴールの熱狂」である。佐山氏が、該当する『BRUTUS』誌で執筆したエッセイのタイトルは「12人目のフィールドプレイヤー。その該当部分を紹介する。[本文]部分は、後で解説の便宜をはかるために、段落ごとに頭に数字を振ることとする。12人目のフィールドプレイヤー。●佐山一郎[リード文]ピョンヤン金日成スタジアム〔北朝鮮〕に始まった世界各地闘技場めぐりの旅。それは、12人目のフィールドプレイヤーとしての自立をめざす旅でもあった。Jリーグの開幕は、熱狂より無常を好む日本人への自立要求なのである。[本文]『課長島耕作』に際立ったサッカー選手歴があるのかどうかを僕〔佐山一郎〕は寡聞にして知らない。その名前からしていかにもサッカー的といえないことだけははっきりしている。極東の島国のサラリーマンでもなんとかなってしまうんだよとぱかりに「ロマン変換」されるわけだからこりゃあやっぱり気持がいい。なんてタイトルのマンガ主人公はまだ登場のしようもないのだろう。『忠臣蔵』を見たあるブラジル人は、『俺たちなら、陣太鼓叩くような形武にこだわる間もなくマフィア雇って背中から一発ズドンさ」と言い切ったという。切腹文化は形から入るぼかりで非創造的というわけだ。クルマが往来を走っていなくても、日本人の多くは赤信号で必ず立ち止まる。横断歩遺を渡る時、一時停止してくれた機械に一礼しても運転手の一目は見ていない。たしかに形式こそが重要なのだ。熱狂さえ鋳型にはめられやすい。事ほど左様、『島耕作』の国〔日本〕では馬鹿のひとつ覚えのようにセンタリングが強調されてきた。それだけでなんとかなったアーセナル・ゴールの時代は、はるか音の話である。同じ島国のイングランド・リーグ名物、海峡を越えるドッカン攻撃がこんなにお好きというのも珍しかった。(FA)から贈られた純銀製FAカップの〔軍部への〕供出を阻止できなかったことがいまだに尾を引いてか、哀れにも日本代表は国際舞台にほとんど立てずじまい。これは農耕民族のDNA遺伝子(記憶)の問題じゃないかと思いはじめて、ある時点からなるべく世界各地の闘技場に赴くことを自分〔佐山〕に課すようにした。熱狂の血しぶきを、畦道〔あぜみち〕でよっこらしょ的体液に注入し、12人目のフィールドプレイヤーとしての「自立」をめざす騎馬民族願望の旅でもある。朝の味噌汁&ごはんも全廃した。【佐山一郎「12人目のフィールドプレイヤー。【佐山一郎「12人目のフィールドプレイヤー。当ブログも、いろんなサッカー評論を読んできたが、これほどトンデモない代物は記憶にない。佐山一郎氏が先のエッセイで用いたさまざまな「ギミック」。その元ネタを理解していると、氏のサッカー評論をもっと面白く読むことができる。これから、ひとつひとつを論(あげつら)って、適宜、筆誅を加えていく。限らないが、「サッカー日本人論」とくれば、その思考の根本にあるのは「日本的=非サッカー的/非日本的=サッカー的」という二元論、あるいは二項対立の図式である。同じで、農耕vs狩猟、米食vs肉食、島国vs大陸、多神教vs一神教......といった分かりやすい二元論で、日本とその他の世界をあくまで隔てて、世界の中で特異なるニッポンを人々に刷り込んでいく。その特異なるニッポンは非サッカー的なるものである。「サッカー=世界が熱狂するスポーツ」とくれば、非サッカー的な日本は「熱狂」とは対照的な概念を引っ張り出さなければならない。そこで佐山氏は「日本的な美意識」とされる「無常」を持ち出した。同様に、もののあはれ、幽玄(ゆうげん)、わび・さび......などが登場することがある。個人が「自立」した個人主義、対して、日本人は個人が「自立」できていない集団主義である。サッカーは欧米の「個人主義」の原理が貫徹したスポーツであるが、しかし、日本人の国民性は、個人主義とは相容れない「集団主義」である。したがって、日本人はサッカーに向いていない。基づいた「日本人サッカー不向き論」こそ、「サッカー日本人論」の中でも最も流通した言説である。サッカー論壇における、その最たるイデオローグが佐山一郎氏だった。「島・耕作」のサッカー論リード文の解説だけで満腹になりそうだが、佐山一郎ワールドの深遠さは、まだまだこんなものでは終わらない。しま・こうさく)とは、弘兼憲史(ひろかね・けんし)氏による、ある「団塊の世代」のサラリーマンを主人公に、その生き方を描いたマンガ作品である......。講談社2012-09-28......のみならず、『課長島耕作』は、21世紀の現代まで読み継がれるベストセラー、ロングセラーである。書いた人がいたように)。主人公の名前が「島・耕作」。それは「島国の農耕作民」という、ニッポン人のステレオタイプを強く連想させる。大陸の狩猟民族の末裔(!?)である欧米人やアフリカ系黒人は、攻撃性や創造性あるいは能動性などといった、身体能力に限らないメタフィジカルな意味での「サッカーというスポーツに必要な能力」が生まれながらにして備わっている。対照的に、「島国」の「農耕民族」の末裔(!?)でしかないニッポン人には、身体能力のみならず、メタフィジカルな「サッカーというスポーツに必要な能力」が根本的に欠落している。このような「日本人サッカー不向き論」も、サッカー論壇に広く流通している。佐山氏は、マンガの主人公「島耕作」に典型的なニッポン人、しかも「サッカーならざるニッポン人」の本質を「発見」した。「その名前からしていかにもサッカー的といえないことだけははっきりしている」と断言したのである。網野史学から日本サッカーをよみなおすしかし、再検討するべきは「島国の農耕民族=ニッポン人」のイメージの方である。(故人)の著作を読むのが手っ取り早い。山川出版社の高校日本史の教科書に載っている、江戸時代の(現在の秋田県の)人口構成。武士(サムライ)は10%足らず、城下町などに住む「町人」は7.5%、そして「農民」は約75%。日本は「農耕民族」に見える。ところが、この人口構成の原史料の表記には「農民」ではなく「百姓」とある。語源的に「百姓」とは農民に限定された意味はなく、単なる一般庶民のことである。「百姓≠農民」であり、日本の「百姓」も稲作農耕に限定されない、山民や漁民など多彩な生業で構成されていた......と、網野善彦氏が繰り返し説いてきた。筑摩書房2005-07-06また日本列島の社会は、歴史的に海・湖・川の水路を使った交流や物流が大変盛んであり、それは陸路の交通を上回るものであった。その規模は「日本国」の規模をはみ出すものですらあった。これも網野氏が繰り返し説いてきたところである。講談社2008-11-06つまり、日本人は「農耕民族」ではないし、日本は孤立した「島国」ではないのである。いうジョークは面白くもなんともない。日本人は「日本的=非サッカー的」か?[2.]より:常に「あなた」にとっての「あなた」である自分が「私」である――と考えて派閥行動する日本人(ああ、ややこしい)⇒⇒⇒要するに佐山一郎氏は、ニッポン人は個人(個人主義)が確立していない「集団主義」である......と言いたいだけである。サッカーは欧米の「個人主義」の風土から生まれ、育まれたスポーツだ。日本人の国民性は、個人主義とはまったく相容れない、個人よりも自身が属する組織・集団に重きを置き、没入する「集団主義」である(「派閥行動」のその中に含まれる)。したがって、日本人はサッカーに向いていない......という「サッカー日本人論」を、佐山氏はやりたいだけである。別に「ややこしい」話ではない。話をややこしくしているのは佐山氏の方だ。臭いニオイは元から絶たなければならない。いう錯覚』、杉本良夫とロス・マオア著『日本人論の方程式』、同じくその初版本『日本人は「日本的」か』が最適である。1982-02いずれも、それなりにボリュームがある本だが、中身の文章はとても平易明解である(どちらの著作も「啓蒙」を意識しているので,いたずらに衒学的な修辞に傾くことはない)。これらのコンテンツを弁(わきま)おくと、日本のサッカー論壇の手口や流儀・作法に関するリテラシーが身につく。それは、相手が佐山一郎氏でも、村上龍氏でも、金子達仁氏でも、後藤健生氏でも、湯浅健二氏でも、杉山茂樹氏でも、山崎浩一氏でも、中村敏雄氏でも......、みな同じである。援用した「日本人〈摺り足〉民族論」の元祖は、武智鉄二氏(演出家,映画監督ほか,故人)の著作『伝統と断絶』である。風濤社1969日本人は稲作中心の農耕民族であり、地面にかかとをこすりつけて歩く水田耕作作業に由来する「摺り足」の身体文化が身に染(し)みついている。したがって、日本人は、野球ならともかく、サッカーやラグビーのようなピッチ上を走り回る「牧畜民族」(≒狩猟民族)の球技には向いていないといった要旨である。「日本人〈摺り足〉民族論」は、佐山氏のみならず、かなり人気のある「サッカー日本人論」だ。在野の少年サッカーの指導者として有名だった近江達(おうみ・すすむ)が自著『日本サッカーにルネサンスは起こるか?』で、あるいは音楽学者(?)の細川周平氏が同じく『サッカー狂い』で、この話を展開している。哲学書房2001-04-01こんな俗説に対する、もっとも有効なカウンターは、2011年サッカー女子W杯決勝における、女子日本代表(なでしこジャパン)のキャプテン・澤穂希(さわ・ほまれ)選手による「事実上の決勝ゴール」だろう。あるはずのニッポン人、摺り足民族であるはずのニッポン人=澤穂希が、コーナーキックから飛んできたボールに、右足のかかとを振り上げアウトサイドでボレーシュートをしてゴールに叩き込んだのである。故人である近江達氏はともかく、佐山一郎氏や細川周平氏は、どう思っているのだろうか。澤穂希の、あのシュート、そしてあのゴールは、サッカー女子日本代表を世界一にするとともに「日本人〈摺り足〉民族論」をも蹴っ飛ばしたのである。浅野内匠頭は決定力不足(?)だった[3.]より:『忠臣蔵』を見たあるブラジル人は、「俺たちなら、陣太鼓叩くような形式にこだわる間もなくマフィア雇って背中から一発ズドンさ」と言い切ったという......切腹文化は形から入るぼかりで非創造的というわけだ⇒⇒⇒ありとあらゆる「日本的なるもの」を「サッカーならざるもの」に仕立て上げる、佐山一郎氏の薄暗い情熱には感心させられる。......と同時に、ウンザリさせられる。江戸時代の「殿中刃傷事件」は「忠臣蔵」の一件のみならず、何件も発生している。だいたい、その場で殺しているか、致命傷を負わせている。鉄砲でズドンではないが、刀(脇差)でブスリと殺(や)っている。「忠臣蔵」で知られる「元禄赤穂事件」の殿中刃傷は、加害者側(浅野内匠頭=あさの・たくみのかみ)が、例の儀礼用の長袴(ながばかま)を穿(は)いていて動きづらかった上に、これまた、儀礼用のナイフ程度の大きさの小サ刀(ちいさがたな)しか帯びていなかったので、相手(吉良上野介=きら・こうずけのすけ)を殺傷できなかっただけの話である。浅野内匠頭は決定力不足(?)だったのかもしれない。筑摩書房1994-11佐山氏は、「忠臣蔵」または「元禄赤穂事件」の実際について、よく知らないようだ。歌舞伎や能楽など、日本の伝統演劇に限らず、欧米のオペラでもシェークスピアの史劇でも、歴史上の事件を作劇する場合は一定の「形式化」が必須である。これは洋の東西を問わない。赤信号を守るポーランド人から世界的ストライカーが出た[3.]より:クルマが往来を走っていなくても、日本人の多くは赤信号で必ず立ち止まる。