自家の菩提寺院として僧如一(諱は如空)を請じて創建(蓮門精舎旧詞)。創建の地は法勝寺(現左京区岡崎)北で(拾芥抄)、現在地に移った時期は明らかでない。なり、晩年智恵光院に移り住み、後醍醐天皇から浄土宗で最初の国師号を賜った。し(蓮門精舎旧詞)、享保十五年(1730)六月二十日の西陣焼けと天明八年(1788)の両大火にも灰燼に帰した(古久保家文書)。現在の建物は安政二年(1855)の再建になる。境内には堂のほか伝小野篁作の六臂地蔵像を安置した地蔵堂、弁財天を祀った小堂等がある(『京都市の地名』平凡社)。自殺史料を紹介していきます。今回の切腹事件は、土佐国佐川郷を本拠とする佐川氏の一族や若党・中間が引き起こしたものでした。きっかけは、室町幕府管領の細川頼之が、佐川氏に出陣を命じたことでした。当時の細川頼之は、四国管領として四国全土を管轄下に置くとともに、土佐の守護でもあったため、麾下にある佐川氏に出陣を命じたのでしょう。ところが、佐川氏はこの命令を固辞します。佐川氏の子息が南朝方に与していたので、細川頼之の命令に従わなかったと考えられます。これに対して細川頼之は、自身と侍所の軍勢を、佐川氏が身を寄せていた智恵光院に派遣し、討ち取ろうとしたのです。佐川本人は取り逃がしてしまったのですが、寺内にいた一族や若党・中間の4人はその場で切腹してしまいました。以上が、この事件の概要になります。この史料で注目しておきたいのは、以下の2点です。1つ目は、北朝の内大臣で記主の三条公忠が、敵対勢力である佐川一派の切腹を、「勇敢の至り、之に感ずべし」と称賛しているところです。私は以前に、自殺が称賛されている記事を紹介しました。その多くは説話や吾妻鏡といった「古典籍(編纂物)」だったのですが(「自殺の中世史29・32・40」)、今回の史料は、鎌倉期の『岡屋関白記』の事例(「自殺の中世史2―9」)に続いて、「古記録」で自殺を称賛した事例になります。「自殺の中世史2―9」では自殺者の「賢明さ」を(実際はただの流言)、今回の史料では自殺者の「勇敢さ」を褒め称えました。この2つの史料によって、中世には称賛に値する自殺が実在したとわかります。2004、113頁)。中世の軍記物をみていると、敗戦濃厚になった武士たちの、称賛に値する死に様には、大きく2つあることがわかります。その1つは自害であり、もう1つは討死でした。─中世期の武士像を中心に─」『順天堂スポーツ健康科学研究』第3巻第3号(通巻61号)、2012・5、https://www.juntendo.ac.jp/hss/sp/albums/abm.php?f=abm00007799.pdf)、それを見ると、逃亡せずに命の限り敵に立ち向かうこと、あるいは自ら命を絶つことが勇敢さの証明であり、当時の武士たちは、その勇敢さを示すことが後世に名を残すことにつながると考えていたようです。三条公忠は、佐川一派の切腹に、なかなか真似ることのできない勇敢さを感じ取り、称賛したのだと考えられます。2つ目の注目点は、切腹したうちの1人が一両日中は生きていたという情報です。この情報が事実なら、次のようなことが考えられます。表現されているように、本来は佐川一派を殺害する目的で攻め込んだはずです。ところが、佐川本人は逃亡してしまったので、佐川の一族や若党・中間を生け捕ることに目的を切り替えたと考えられます。なければ、切腹した人間を一両日中もの間、生かしておく理由がありません。これ幸いと、すぐに殺したはずです。回復した人物から佐川の逃亡先を聞き出すつもりだったのではないでしょうか。この推理が妥当であるなら、佐川一派の4人が切腹した動機が、おぼろげに浮かび上がってきます。細川らの軍勢に攻められたことを原因動機に、生け捕りにされて、佐川の居場所を白状させられることから逃れるという目的動機によって切腹したと考えられます。佐川氏の逃亡先を隠蔽することや、白状させるための拷問から逃避することが、切腹の目的動機だったのではないでしょうか。切腹した4人の「勇敢さ」は、第三者(記主:三条公忠)が感じ取っただけで、彼ら自身は「勇敢さ」を示すために切腹したわけではないと考えられます。»プロフィールコメントをくださる方へいただいたコメントは表示しません。管理者からの返事のみ、掲載いたします。(59)はてなブログをはじめよう!syurihanndokuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。