主はあなたの右手をおおう陰。月があなたを打つことはない。あなたのたましいを守られる。今よりとこしえまでも守られる。詩篇121篇は8節までの短い詩篇ですが、守るという言葉が6回も出てきます。「守る」という言葉はこの詩篇のキーワードです。どのように使われる言葉かというと、羊の群れを見守るときや、町の城壁を守る見張りに、この言葉を使います。どちらも急に危険に襲われるリスクがあります。安全が保障された場所ではありません。オオカミに襲われるかもしれないし、敵が攻め込んでくるかもしれません。いう危険な夜を過ごす時、私たちの神様はうとうとすることは決してない。起きていてくれて、私たちを守ってくれる。敵が襲って来たとしてもが盾となって守ってくれるし、戦ってくれる。巡礼者の守りはクリスチャンの守りへなぜエルサレムに行くのでしょうか?礼拝を捧げるためです。神様が私を礼拝しなさいと招いているからです。ある意味、礼拝するように命じているからです。エルサレムに向かって旅をしているということは、この人は神様の言葉に従ったのです。神に託した人生であっても、時には山あり谷あり、危険があります。いうとき、この詩篇121を思い出したいのです。神様に人生を明け渡した人を、神の責任で守ってくださる。今よりとこしえまでも。神のことばに従い、人生の旅路を歩む私たちもこの詩篇に心を合わせる事ができます。石井忠雄先生の人生を思い浮かべつつこの詩篇の祈りは1年前に天に召された石井忠雄先生が大切にしていた祈りでもあると聞いています。石井先生はまさにこの聖書の約束に従い、信仰の生涯を全うされました。苦しいこともあったでしょうし、歯を食いしばらなければならないときもあったでしょう。それでも、「天地を造られた神様は私の人生を最後まで責任を持って守ってくださるし、私の人生は神様の御手の中にある」と石井先生は私たちに信仰の足跡を残してくださったように思います。■一緒に考えてみましょう神の守りを切に求めたい事柄が思い浮かぶでしょうか。誰かに祈ってもらえたら嬉しいですね。励まし合う共同体24.また、愛と善行を促すために、互いに注意を払おうではありませんか。25.ある人たちの習慣に倣って自分たちの集まりをやめたりせず、むしろ励まし合いましょう。その日が近づいていることがわかっているのですから、ますます励もうではありませんか。アウトライン1.教会の外に目を向けてヘブル書の読者の多くがもともとユダヤ教を信じていたことを考えてみるとどうでしょう?ユダヤ教を信じる者は、異邦人のことを嫌っていましたよね。互いに注意を払う相手も自分たちの仲間うちだけでないことを感じ取ったことでしょう。チャレンジがあります。それは私たちにとっても同じチャレンジではないでしょうか?私たちは教会の仲間内でこじんまりとまとまっていればよいのではありません。ヘブル書の読者たちと同様、教会に来ている方の外にいる人を意識しなければならないのです。2.互いに注意を払おう「互いに注意を払おうではありませんか」という勧めは、クリスチャン同士が互いに干渉しあうことではありません。なくて「祈り」こそこのみことばに対する応答のように私は感じます。「互いに」という言葉の中には、教会員同士だけでなく皆さんの先におられるイエスを知らない多くの方々をも含んでいることでしょう。なると、私たちは注意を払わなければならないことがあります。主の憐れみによって救われたことを忘れ、上からの物言いになりがちな方は、主イエスがへりくだって、仕えるものになられたことを心に留める必要があるでしょう。教会の中でしか通じない言葉は、自分の言葉で言い変える努力も必要になるでしょう。これが最も難しいのですが、「ダメなことはダメ!」とはっきり伝えてあげることも大切です。3.互いに励まし合おう25節のみことばからは礼拝の大切さが伺えます。私たちは、何故、礼拝に集まるのでしょう?神をほめたたえるためですよね。共に神をほめたたえる仲間は、礼拝を通していのちのことばを味わい、分かち合う中で励ましを受けます。気をつけなければならないことは、互いに励まし合うということには、「寄り添う」という側面もあるように思うのです。教会に導かれた弱った人、悲しみの中にある人、苦しんでいる人たちと共に歩み始める時、その人が口を開いた時には目の前にいるその人の言葉をさえぎることなく、すべてを受け止めるような包容力が必要になるでしょう。自由に分かち合いましょう。イエスに触れていただこうと、人々が子どもたちを連れて来た。ところが弟子たちは彼らを叱った。イエスはそれを見て、憤って弟子たちに言われた。「子どもたちを、わたしのところに来させなさい。邪魔してはいけません。神の国はこのような者たちのものなのです。まことに、あなたがたに言います。子どものように神の国を受け入れる者でなければ、決してそこに入ることはできません。イエスは子どもたちを抱き、彼らの上に手を置いて祝福された。アウトラインイエスの隣人を私の隣人にイエスが大勢の取税人や罪人と食事をしたということは、イエスは彼らの仲間となったという意味です。今日は子どもたちがイエスに歓迎されます。どちらも当時の常識からしたら、信じられない光景です。律法の専門家は批判し、弟子たちも叱りつけました。人から見たら、そういう相手がイエスの隣人でした。神を愛し、人を愛するという聖書の根本を大事にしようとするとき、誰が私の隣人なのか、イエスの行動から学びたいのです。神の国はこのような者たちのもの神の国は、子どものようなもの。社会で相手にされず、のけ者にされる代表的な立場が子どもです。社会の隅にいて、価値があると思われないのは、子どもだけではありません。取るに足らないと思われる人。いう人たちこそ、神の国にふさわしいのです。1番、抑圧され、馬鹿にされ、人として相手にされない。いう人のところに、神の愛は届けられるのです。神の国はこういう人たちのものなのです。弟子の姿は私たちの姿プライドだけ高くて、霊的には鈍くて、何度も失敗を繰り返す。神の価値観より、生まれ育った価値観に支配されている。感謝なことは、イエスは誰も見下すことなく、社会の隅まで来てくれる。失敗を繰り返す弟子を見捨てることはなかった。罪深さを自覚して、イエスを求めた人に示されたのは、憐れみであり、恵み、真実の愛でした。私たちはいつでも、神の前に立ち返ることができます。溢れる恵みを受け、周りの人のために、今度は祝福を祈る側にしていただきたいのです。■一緒に考えてみましょう弟子と私は重なるでしょうか。重なるとしたら、どのようなところが重なるでしょうか。イエスのように隣人を愛するには、私たちはどうしたらいいと思いますか。今日、あなたが祝福を祈りたいのは誰ですか。「わたしについて来なさい」と言われた。すると、彼は立ち上がってイエスに従った。イエスが家の中で食事の席に着いておられたとき、見よ、取税人たちや罪人たちが大勢来て、イエスや弟子たちとともに食卓に着いていた。これを見たパリサイ人たちは弟子たちに、「なぜあなたがたの先生は、取税人たちや罪人たちと一緒に食事をするのですか」と言った。イエスはこれを聞いて言われた。「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人です。『わたしが喜びとするのは真実の愛。いけにえではない』とはどういう意味か、行って学びなさい。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためです。アウトライン食事は仲間の証イエスが大勢の取税人や罪人と食事をしたということは、イエスは彼らの仲間となったという意味です。宗教指導者たちの常識からは信じがたい行為でした。文字通り律法を守り、汚れた行為から距離を取ることを大事にしていました。このパリサイ派の人たちの見解はある意味、常識的だと言えるかもしれません。教会も同じような過ちを犯すことがあるから注意を怠ってはいけません。聖書を大事にするあまり、最も癒しを必要としている人に愛を示さずに、むしろ厳しい対応をすることがあり得るのです。聖人ではなく、罪人を招くために来たイエスは、罪人を招くために来ました。聖人を招くために来たのではありません。聖書のいう罪人とは、犯罪人とは違います。人生の傷を抱え、間違いを犯し、悩み、苦しみ、後悔している、そういう人に、神の真実な愛は注がれるのです。バカにしない、見下さない、温かい眼差しです。あの食卓で、大勢の取税人や罪人はイエスの愛を受けていたのです。愛を必要としている人が愛を受けている光景を見て、パリサイ派の人は、大問題だと叫ぶんです。マタイへの招きはあなたにもイエスに声をかけられたマタイは、心底から驚いたでしょう。みんなから嫌われている自分を呼んでくれるのか。弟子にしてくれるのか。仲間だと言ってくれるのか。誰からも愛されていなかったマタイは、お金では買えない真実の愛を心から求めていたのかもしれません。これが神の恵み、神の愛です。あなたが不完全なのは知っている。あなたは神の子どもにふさわしい。そのままでいいから、私について来なさい。あなたは神の愛を体験し、あなたの傷は次第に癒される。これがイエスの招きです。■一緒に考えてみましょう私たちが「取税人、罪人」と見なす傾向にある人は誰でしょうか。どのようにしたら、神の愛が示される現場を目撃した時、怒らずに、賛美できるでしょうか。ある律法の専門家が立ち上がり、イエスを試みようとして言った。何をしたら、永遠のいのちを受け継ぐことができるでしょうか。」26イエスは彼に言われた。「律法には何と書いてありますか。あなたはどう読んでいますか。」27すると彼は答えた。「『あなたは心を尽くし、いのちを尽くし、力を尽くし、知性を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい』、また『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』とあります。」28イエスは言われた。「あなたの答えは正しい。すれば、いのちを得ます。」29しかし彼は、自分が正しいことを示そうとしてイエスに言った。「では、私の隣人とはだれですか。」30イエスは答えられた。「ある人が、エルサレムからエリコへ下って行ったが、強盗に襲われた。強盗たちはその人の着ている物をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。31たまたま祭司が一人、その道を下って来たが、彼を見ると反対側を通り過ぎて行った。32同じようにレビ人も、その場所に来て彼を見ると、反対側を通り過ぎて行った。33ところが、旅をしていた一人のサマリア人は、その人のところに来ると、見てかわいそうに思った。34そして近寄って、傷にオリーブ油とぶどう酒を注いで包帯をし、自分の家畜に乗せて宿屋に連れて行って介抱した。35次の日、彼はデナリ二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『介抱してあげてください。費用がかかったら、私が帰りに払います。』36この三人の中でだれが、強盗に襲われた人の隣人になったと思いますか。「その人にあわれみ深い行いをした人です。」するとイエスは言われた。「あなたも行って、同じようにしなさい。アウトライン私の隣人とは誰ですか自分の日頃の行いの正しさを証明しようと律法の専門家はイエスに問いかけました。この質問は私たちにとっても重要です。神を愛するように「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」と言われる隣人とは誰のことだと認識しているでしょうか。イエスは律法の専門家の質問に対して、直接的には答えずに、「よきサマリア人」と呼ばれる例えを話しました。律法の文字に従い、律法の心から離れた強盗に半殺しにされた人を最初に見つけたのは祭司、次にレビ人です。2人とも死にそうな人を助けません。ユダヤ人はこの行動に納得したかもしれません。死体に触れたら汚れてしまうという律法の規定がありました。イエスはこの2人を、隣人を愛していない人として描いているのです。律法に従っているが、律法の根底にある他人を愛することに失敗したと言えるでしょう。律法を守ること自体は間違っていない。律法を守ることに固執しすぎて、律法の根底を読み間違えることがあるのです。祭司とレビ人の行動がそれを表しています。大っ嫌いな人が隣人を愛する具体例にサマリア人。この単語を耳にしただけで、イラッとする。憎しみや敵対心という言葉では表現しきれない感情。意識の深いところにまで染み付いている、嫌悪感。それがユダヤ人にとってのサマリア人です。あなたにとってのサマリア人を思い出してください。思い出せないと律法の専門家が味わった苦味が理解できません。私たちが、神の似姿に変えられていくということは、この苦味を体験することに他なりません。この苦味を味わいつつ、自分のうちにあるジレンマと向かい合いつつ、イエスの示された道、神と人を愛する道を選んでいきましょう。神に近づく共同体19.こういうわけで、兄弟たち。私たちはイエスの血によって大胆に聖所に入ることができます。20.イエスはご自分の肉体という垂れ幕を通して、私たちのために、この新しい生ける道を開いてくださいました。21.また私たちには、神の家を治める、この偉大な祭司がおられるのですから、22.心に血がふりかけられて、邪悪な良心をきよめられ、からだをきよい水で洗われ、全き信仰をもって真心から神に近づこうではありませんか。23.約束してくださった方は真実な方ですから、私たちは動揺しないで、しっかりと希望を告白し続けようではありませんか。神に仕えるまことの大祭司であると同時に、神と人との和解の道を切り開かれた真のいけにえであられるお方が、私たちの救い主イエス・キリストなのです。そのお方がたった一度だけ、いけにえとしてご自身を捧げられた十字架のみわざにより、天におられる神と地に住む私たちの間の隔ての壁は取り除かれます。旧約のいけにえを捧げていた時代に、神に近づくことがゆるされたのは大祭司だけであり、その大祭司はいつでも神に近づくことができたわけではありませんでした。キリストの血により聖なるものとされた私たちは、キリストという「新しい生ける道」を通して、神に近づくことができるようになったのです。私たちは、キリストという確かな道の上で「神の国」の完成を目指して歩んでいます。そんな道を歩いているという実感ないな、と感じることもあるでしょう。そのような時は、ジョン・ニュートンの「私は、自分がなるべき状態になく、自分がなりたい状態でもなく、天国でそうなるようにと望んでいる状態でもない。それでもなお、私はかつての自分ではない。神の恵みによって、私は今の自分であるのだ」という言葉を心に留めて頂きたいと思います。私たちは、もはや神を知らなかったときの自分ではないのです。神を知っているし、イエスが示された「神を愛し、隣人を愛する」生き方でもって、私たちは神に近づく共同体とされたのです。愛する一人子であられるイエスさまを私たちの世界へと送って下さったことからもわかります。そのイエスが教えて下さった生き方は、隣人がいてはじめて可能になる生き方です。その生き方は神を信じる共同体、神に近づく共同体のなかでますます育まれ、私たちはその祝福を神をまだ知らない方へ届ける務めを成すことでしょう。そのようなまったく新しい生き方へと導いて下さった主イエスをほめたたえようではありませんか。律法学者の一人が来て、彼らが議論するのを聞いていたが、イエスが見事に答えられたのを見て、イエスに尋ねた。「すべての中で、どれが第一の戒めですか。「第一の戒めはこれです。『聞け、イスラエルよ。