礼拝の時間について、ここをクリックして確認できます。人の子も、仕えられるためではなく仕えるために、また多くの人のための贖いの代価として、自分のいのちを与えるために来たのです。神のことばは生きている11.ですから、だれも、あの不従順の悪い例に倣って落伍しないように、この安息に入るように努めようではありませんか。心の思いやはかりごとを見分けることができます。13.神の御前にあらわでない被造物はありません。神の目にはすべてが裸であり、さらけ出されています。この神に対して、私たちは申し開きをするのです。新約聖書におけるイエス・キリストによる救いの出来事が比べられています。神がイスラエルの民をエジプトの奴隷状態から解放されたことを「第一の出エジプト」と言うのに対し、イエス・キリストが私たち人間を罪の奴隷状態から解放された救いのみわざのことを「第二の出エジプト」と言われます。私たちがここで注目する「第二の出エジプト」は一度限りの完璧なみわざでした。その完璧なみわざにより、イエスを信じるわたしたちは「神の子」「神の民」とされ、「神の国」へと招き入れられ、いつまでも神と共に歩めるという「神の安息」が与えられたのです。2.神の圧倒的なまでのゆるし神のことばが生きていて、力があるとはどういうことなのでしょう?それは、いのちある神のことばが、私たちを罪の告白へと導くこと。それに基づく神のゆるしが完全なものだということを、聖書は、日々、私たちに教えてくれるからではないでしょうか?その完全さがどれほどのものか?私たちは人からされた嫌なことを、そう簡単にゆるせる存在ではありません。私たち人間が他人をゆるそうとする思いとは別次元にあることを思わせます。その別次元のゆるしを私たちはいただいているのです。イエスの十字架のみわざは、完全なる罪のゆるしであり、私たちは徹底してゆるされているのです。3.神不在の世界観から神中心の世界観へ生きて働く神のことばによって明らかにされることは、聖書の世界観でしょう。私たちは誰もが神を知らない世界で生きていました。私たちは、この世界が神がお造りになられた世界だったことに気づかされます。この視点の変化は、「第二の出エジプト」を成し遂げられたイエスを信じることにより明らかにされます。その救いが完全さゆえに、私たちは、神さまにゆるされているからこそ生きられる存在であることを知ります。私たちは神の御前で申し開きすることしかできない存在です。イエスはまた、別のたとえを彼らに示して言われた。「天の御国はからし種に似ています。人はそれを取って畑に蒔きます。どんな種よりも小さいのですが、生長すると、どの野菜よりも大きくなって木となり、空の鳥が来て、その枝に巣を作るようになります。アウトラインはじめに2月、3月は神の国について取り上げます。神の国の特徴を知っていると、神の恵みがどこに溢れているのか、見つけやすくなるはずです。し種は「小さい」イエス様は「小さい」という魅力があると言われました。やせ我慢でもなければ、かわいそうだからと同情してくれたわけでもありません。神の溢れる恵みは「小ささ」の中にあるのです。神の国は小さいという特徴があると言われて、パッと思い出すのが、小さな子どもが神の国にふさわしいというメッセージです。社会で、取るに足らないと言われる人、貧しさ、病気、社会の隅っこに追いやられている人こそ、神の愛を真っ先に受ける人だと言われます。「小さい」ということが、決して神の国では、悪いことではない。弱さを背負っていることが逆に神に近づけてもらうことになるのです。小さいけど、神様はそれを豊かに育ててくれる。これも神の溢れる恵みの特徴です。最初は取るに足らないことだと思っていても、恵みというのは、まさに取るに足らないところに注がれ、立派に成長させてくれる。33節には、パン種(イースト菌)の例えが語られます。パン種を混ぜることによって、それは少しにも関わらず、パン全体が膨らみます。この2つの例えからわかるのは、小さくても、神様は想像をはるかに超えた影響力を与えるという事です。巣を作るという表現が、終わりの時代を描く時に使われています。鳥は聖書では、異邦人を表すことがあります。終わりの時代に異邦人もが神の国に加えられるというメッセージを読み取る事ができます。イエスの共同体は最初は小さかったと思いますが、次第に成長していき、やがては異邦人もがそこで休むことができるような広がりを持つのです。■一緒に考えてみましょうからし種の3つの特徴を踏まえて、私たちの身の回りに神の恵みを見つける事ができるでしょうか。そこで、使徒たちと長老たちは、全教会とともに、自分たちの中から人を選んで、パウロとバルナバと一緒にアンティオキアに送ることに決めた。選ばれたのはバルサバと呼ばれるユダとシラスで、兄弟たちの間で指導的な人であった。彼らはこの人たちに託して、こう書き送った。「兄弟である使徒たちと長老たちは、アンティオキア、シリア、キリキアにいる異邦人の兄弟たちに、あいさつを送ります。私たちは何も指示していないのに、私たちの中のある者たちが出て行って、いろいろなことを言ってあなたがたを混乱させ、あなたがたの心を動揺させたと聞きました。そこで私たちは人を選び、私たちの愛するバルナバとパウロと一緒に、あなたがたのところに送ることを、全会一致で決めました。私たちの主イエス・キリストの名のために、いのちを献げている、バルナバとパウロと一緒にです。いうわけで、私たちはユダとシラスを遣わします。彼らは口頭で同じことを伝えるでしょう。聖霊と私たちは、次の必要なことのほかには、あなたがたに、それ以上のどんな重荷も負わせないことを決めました。偶像に供えたものと、血と、絞め殺したものと、淫らな行いを避けることです。これらを避けていれば、それで結構です。一行は送り出されてアンティオキアに下り、教会の会衆を集めて手紙を手渡した。人々はそれを読んで、その励ましのことばに喜んだ。ユダもシラスも預言者であったので、多くのことばをもって兄弟たちを励まし、力づけた。二人は、しばらく滞在した後、兄弟たちの平安のあいさつに送られて、自分たちを遣わした人々のところに帰って行った。パウロとバルナバはアンティオキアにとどまって、ほかの多くの人々とともに、主のことばを教え、福音を宣べ伝えた。アウトライン譲っていい部分と譲れない部分この3重円の真ん中は、絶対に譲ってはいけない部分。次は、複数の立場があるけど、中には教義と同じくらい重要と考えられる内容。最後は、意見が違っていてもいいよねと納得できる部分です。「イエスが救い主である」これは教義のど真ん中。パリサイ派は律法遵守も真ん中だと信じていたのですが、パウロは否定しました。人はそれぞれ体験が違います。すべての点で一致することは不可能です。その上で、共通して大事にすべきものを整理することは大切です。4つのルールは神の愛ゆえ救いには関係ないけど、この4つは守ってくださいと条件が出ました。自分(異邦人教会)のため。当時は性的な行為も宗教と結びついていたため、避ける必要がありました。1つは、異邦人クリスチャンが気をつけることで、ユダヤ人クリスチャンとの関係を築くためでした。この4つのルールは異邦人クリスチャンを縛るものではなく、神の愛に基づくものでした。違いを乗り越え、平安を体験した教会同士の交わりエルサレム教会は律法を大事にしていただろうし、アンティオキア教会の異邦人教会とは違ったはずです。違うけど、大事な部分は一致していて、それで十分でした。神の恵みを共有し、神のことばを聞いて、励まされ、慰められ、力づけられました。この関係を私たちの間で、教会と教会との関係で体験したいのです。練馬教会は多様性を受け入れる方向で進んできましたが、これからも同じです。合言葉は「でこぼこがいい」です。■一緒に考えてみましょう大事にしているキリスト教の価値観のいくつかを3つの円のどこに当てはまるか考えてみましょう。配慮し合える関係に12.すると、全会衆は静かになった。バルナバとパウロが、神が彼らを通して異邦人の間で行われたしるしと不思議について話すのに、耳を傾けた。13.二人が話し終えると、ヤコブが応じて言った。「兄弟たち、私の言うことを聞いてください。14.神が初めに、どのように異邦人を顧みて、彼らの中から御名のために民をお召しになったかについては、シメオンが説明しました。15.預言者たちのことばもこれと一致していて、次のように書かれています。16.『その後、わたしは倒れているダビデの仮庵を再び立て直す。その廃墟を立て直し、それを堅く立てる。17.それは、人々のうちの残りの者とわたしの名で呼ばれるすべての異邦人が、主を求めるようになるためだ。18.――昔から知らされていたこと、それを行う主のことば。』19.ですから、私の判断では、異邦人の間で神に立ち返る者たちを悩ませてはいけません。20.ただ、偶像に供えて汚れたものと、淫らな行いと、絞め殺したものと、血を避けるように、彼らに書き送るべきです。21.モーセの律法は、昔から町ごとに宣べ伝える者たちがいて、安息日ごとに宣べ伝えるものたちがいて、安息日ごとに諸会堂で読まれているからです。アウトライン1.福音に律法を加えるとどうなるか?ここで登場するヤコブは主イエスの兄弟として知られており、エルサレム教会で指導的な立場にあった一人です。エルサレム会議の発端は、ユダヤ教のパリサイ派からクリスチャンになった人たちが「異邦人も割礼を受けなければ救われない」と言い出したことから始まりますが、この会議の本当の議題は「福音と律法」の問題だと言えましょう。これは今を生きる私たちの問題でもあります。イエス以外のものが私たちの心を支配するようになるとどうでしょう?そのとき私たちの心を支配しているものに私たちは縛られてしまいますよね。イエスが私たちの心を支配するようになるとどうでしょう?私たちの心を縛るありとあらゆるものから解放され、本当の自由を味わえるようになるのではないでしょうか?救いの条件は「信仰のみ」です。2.神のみことばに頼るヤコブペテロ、バルナバ、パウロの証言のあとで、この会議を総括したヤコブが頼ったのは、彼らの体験談ではなく「生ける神のみことば」でした。旧約聖書に記されている預言者たちの言葉と一致しているとヤコブは指摘し、アモス書のみことばを引用するのです。17節に出てくる「異邦人」のところで「自分」のことが言われていると受け止めてみるとどうでしょう。私たちの救いは、旧約の時代から「神のご計画」の中にあったことに気づかされないでしょうか?3.配慮し合える関係にヤコブは会議の結論を導きだしたあとで、20節の提案をつけ加えます。ヤコブのこの提案はいったい何を意味するのでしょう?これは、ユダヤ人クリスチャンに対するヤコブの配慮のことばだと言えましょう。20節にみられる4つの禁止事項は、ユダヤ人たちがずっと大切にしてきたモーセの律法に反するもので、そこは文化の違いだから認め合おう、というわけにはいかないのです。配慮が必要になるのです。異邦人クリスチャンたちは、なぜ、自分たちの振る舞いがユダヤ人クリスチャンたちにつまずきを与えてしまうのか、ということがわかってくると、異邦人クリスチャンだってユダヤ人クリスチャンに対する配慮ができるようになってくるでしょう。互いに配慮し合える関係になれれば、相手のことを思い、自分の自由を制限できるようになるのです。そこで使徒たちと長老たちは、この問題について協議するために集まった。多くの論争があった後、ペテロが立って彼らに言った。ご存じのとおり、神は以前にあなたがたの中から私をお選びになり、異邦人が私の口から福音のことばを聞いて信じるようにされました。人の心をご存じである神は、私たちに与えられたのと同じように、異邦人にも聖霊を与えて、彼らのために証しをされました。私たちと彼らの間に何の差別もつけず、彼らの心を信仰によってきよめてくださったのです。あるなら、なぜ今あなたがたは、私たちの先祖たちも私たちも負いきれなかったくびきを、あの弟子たちの首に掛けて、神を試みるのですか。私たちは、主イエスの恵みによって救われると信じていますが、あの人たちも同じなのです。アウトライン協議は多くの論争からスタートパリサイ派のクリスチャンは「モーセの律法を守り、割礼を受けなければ救われない」と主張しました。イエスがユダヤ人だったこと。律法を守ったことを述べたかもしれません。ペテロの主張は違いました。異邦人に福音た宣べ伝えられた出来事をもう一度、思い出しなさいと促します。神はペンテコステと同じように聖霊を下され、異邦人の信仰を受け入れたのです。(神の宣教)、つまり宣教の主導権は神にある宣教の主体は常に神であるということです。宣教とは教会が大事にすべきことですが、宣教は人のがんばりではなく、神が宣教の主体なのです。人は、神の御心はこれだ、いや神の御心はあれだと、それぞれの経験や立場によって、色々、主張します。私たちが忘れてはいけないことは、宣教の主体は神ご自身であり、常に神ご自身がイニシアティブ、主導権を持っているということです。ペテロが思い出しなさいと言ったことはこれです。救いは主イエスの恵みに尽きるのであり、そこはユダヤ人も異邦人も同じだと主張しました。創立記念礼拝で過去の歩みを感謝すると共に、今年は将来のビジョンを掲げるための記念礼拝です。」の中に書き加えてくださればと思います。CHURCHという週報に掲げられた言葉を教会の目指す姿と改めて定義し、教会大家族会議で出た教会員の声を反映させ、聖書を土台とした今後10年間のビジョンです。一緒に夢を追いかけてみませんか?■一緒に考えてみましょう神によるリーダーシップを体験したことがあるでしょうか。自分自身の体験を振り返ってみましょう。今、神のリーダーシップが必要だと思える事柄があるでしょうか。ある人々がユダヤから下って来て、兄弟たちに「モーセの慣習にしたがって割礼を受けなければ、あなたがたは救われない」と教えていた。それで、パウロやバルナバと彼らの間に激しい対立と論争が生じたので、パウロとバルナバ、そのほかの何人かが、この問題について使徒たちや長老たちと話し合うために、エルサレムに上ることになった。して彼らは教会の人々に送り出され、フェニキアとサマリアを通って行った。異邦人の回心について詳しく伝えたので、すべての兄弟たちに大きな喜びをもたらした。エルサレムに着くと、彼らは教会の人々と使徒たちと長老たちに迎えられた。それで、神が彼らとともにいて行われたことをすべて報告した。「異邦人にも割礼を受けさせ、モーセの律法を守るように命じるべきである」と言った。躊躇しながらも聖霊に押し出される形で、異邦人宣教がスタートしたことがわかります。人々は沈黙し、「神は、いのちに至る悔い改めを異邦人にもお与えになった」と神を賛美しました。戸惑いながらも、神の導きを受け入れていったのです。今回の論争では、両者とも「神のみこころだ」と主張パウロとバルナバは、「イエスがすべての罪を赦し、神の子どもとしてくださる」と主張しました。それに対して、ユダヤから来た人たちは「イエスが救ってくれるけど、信じたらユダヤ人のようにモーセの慣習に従って割礼を受けなければ、救われない」と主張しました。確かに、イエス自身、ユダヤ人として生まれ、割礼を受けました。ユダヤ人の中で宣教が行われている間は、みんな、割礼を受けている人たちでしたから、その違いに気づきませんでした。異邦人宣教が始まった結果として起こった問題ですが、救いの本質が明らかになる機会になりました。戸惑いながらも、神に信頼する「古いあり方、伝統に固執して、神の導きに従えなくなる」これだけは私たちは避けなければいけません。余白を意識しつつ、自分の常識が神の常識と重なっているか、常にチェックしつつ、神の語りかけに、素直に応答できる心を持ちたいと願います。それは革新的と言えるかもしれません。私の慣れ親しんだ意見を通すことが重要なのではなく、私たちは神に信頼し、神の示した道を進んでいく。これが信仰の伝統なのだと思うのです。■一緒に考えてみましょうどのようにしたら、私たちは自分のあり方や考え方に固執しないで、神の導きに柔軟に対応できるのでしょうか。譲ってはいけない点と譲っていい点を、どのようにして見分けることができるでしょうか。神をほめたたえよう25.そのとき、エルサレムにシメオンという人がいた。この人は正しい、敬虔な人で、イスラエルが慰められるのを待ち望んでいた。聖霊が彼の上におられた。26.そして、主のキリストを見るまでは決して死をみることはないと、聖霊によって告げられていた。27.シメオンが御霊に導かれて宮に入ると、律法の慣習を守るために、両親が幼子イエスを連れて入って来た。28.シメオンは幼子を腕に抱き、神をほめたたえて言った。今こそあなたは、おことばどおり、しもべを安らかに去らせてくださいます。30.私の目があなたの御救いを見たからです。31.あなたが万民の前に備えられた救いを。32.異邦人を照らす啓示の光、御民イスラエルの栄光を。」33.父と母は、幼子について語られる様々なことに驚いた。34.シメオンは両親を祝福し、母マリアに言った。この子は、イスラエルの多くの人が倒れたり立ち上がったりするために定められ、また、人々の反対にあうしるしとして定められています。35.あなた自身の心さえも、剣が刺し貫くことになります。それは多くの人の心のうちの思いが、あらわになるためです。アウトライン1.イスラエルが慰められるのを待ち望んで(2:25-27)「シメオン」とはどんな人だったのでしょうか?年齢はわかりませんが、彼は、神と人々に対して正しく振る舞い、神に対する信頼と神に仕える心を持ち続けた人でした。「聖霊」が彼の上に留まっていたのでしょう。シメオンは、多くの信仰者が願っても叶わなかった出来事を体験します。26節にあるみことばの約束通りに。自分と同じように「神の律法」にならって生きるヨセフとマリアが幼子イエスを連れて宮に入って来たところに出くわすのです。待って、待って、待ち望み続けた「救い主」が目の前におられるのです。今こそあなたは、おことばどおり、しもべを安らかに去らせてくださいます。私の目があなたの御救いを見たからです」と言います。私たちは、何か大きな目標を達成したりしたときに「もう、死んでもいい」と思うことがありますが、シメオンはそのような気持ちでこの言葉を語ったのではないでしょう。今からは、主よ、あなたの平安のうちに生きられます」という意味が込められていることでしょう。シメオンは、今、自分の腕の中に確かな「救い」があることを実感しているのです。3.人々の反対にあうしるしとして定められた子(2:34-35)しかし、34、35節に見られるシメオンの言葉には暗い影があります。彼は何を言いたかったのでしょうか?彼は、今、その手にだっこしている幼子こそ、私たちのありとあらゆる苦しみを背負われる「救い主」だと言うのです。イエスが「苦難のしもべ」として生き、最終的に十字架刑で死ぬことが主のみこころだったのでしょうか?それは、私たちの「心のうちの思いが、あらわになる」必要があるからです。私たちの心のうちにある思いとは、私たち人間の「罪」です。この罪の性質は自分の力ではどうにもなりません。皆さん、主のキリストに出会い、心のうちの思いがあらわにされてどうなったでしょうか?罪が告白できるようになり、救われましたよね。この救いが主イエスにだけしかない「まことの救い」、「まことの平安」なのです。そのころ、全世界の住民登録をせよという勅令が、皇帝アウグストゥスから出た。これは、キリニウスがシリアの総督であったときの、最初の住民登録であった。人々はみな登録のために、それぞれ自分の町に帰って行った。ヨセフも、ダビデの家に属し、その血筋であったので、ガリラヤの町ナザレから、ユダヤのベツレヘムというダビデの町へ上って行った。身重になっていた、いいなずけの妻マリアとともに登録するためであった。その子を布にくるんで飼葉桶に寝かせた。宿屋には彼らのいる場所がなかったからである。アウトライン「すみっコぐらし」に通じるイエスの誕生サンエックスのキャラクターに「すみっコぐらし」というキャラクターがあります。見た目もかわいくて魅力的ですが、それぞれのキャラクターの特徴が後ろ向きというか、ネガティブっぽさがあるのが人気なんだそうです。小さな闇を持ったキャラが自分と重なるようで、子供だけでなく大人からの共感も呼ぶのだとか。聖書の記録を丁寧に読むと、クリスマス、イエスの誕生は、まさにすみっコぐらしだということがわかると思います。ローマ皇帝の命令に従う形で、神の約束が実現していく大々的に救い主が生まれてくるのではありません。ローマ皇帝に支配され、その命令に従う中で、実は神の約束が確かに実現していくというから、不思議です。ベツレヘムでの出産、ダビデの子孫としての誕生。どちらも、聖書に書かれた約束の通りでした。その時代の人ですら、気づかないくらい静かにその約束は実現していきました。誰も貧しい田舎で大工をしているヨセフとマリアから救い主が生まれるとは思いもよりませんでした。場所がどこであれ、どんな状況であれ、「彼らのいる場所がなかったからである」と聖書は記録しています。イエスの誕生はまさに、「すみっコぐらし」でした。救い主なのに、飼い葉桶生まれ。歓迎されるのではなく、むしろ奇異な目で見られつつ生まれてきたかもしれません。最初にお祝いに駆けつけたのは、社会の底辺にいた貧しい雇われ羊飼いたち。これが最初のクリスマスです。社会の隅っこにいる人に寄り添うために救い主が生まれたのです。1章46-55節いつまでも忘れない46マリアは言った。47私の霊は私の救い主である神をたたえます。この卑しいはしために目を留めてくださったからです。私を幸いな者と呼ぶでしょう。私に大きなことをしてくださったからです。主を恐れる者に及びます。主はその御腕で力強いわざを行い、心の思いの高ぶる者を追い散らされました。権力のある者を王位から引き降ろし、低い者を高く引き上げられました。飢えた者を良いもので満ち足らせ、富む者を何も持たせずに追い返されました。主はあわれみを忘れずに、そのしもべイスラエルを助けてくださいました。アウトライン「神をあがめる」という感覚46節の「あがめる」は、ギリシャ語で「大きい/重要/偉大」というニュアンスがあります。神様が文字通り、大きな存在だというマリアの実感がここにあるのでしょう。「たたえる」は「大喜び」というニュアンスです。「あがめる」や「たたえる」は宗教用語っぽいと私は感じます。この言葉を使うと、敬虔なクリスチャンっぽい雰囲気が出ます。これらの言葉に、自分のどんな感情、どんな体験が重なるかをぜひ意識したいところです。圧倒的な自然の美しさ、音楽、芸術。人によって違うのですが、きっと私たちのうちにもその感覚があるはずです。貧しさ心の高ぶる者、権力ある者、富む者は神を恐れなくなりがちだというのが聖書の視点です。一般論ですが、権力やお金は人を高慢にし、周りを見下すような態度にさせてしまうというのは、その通りでしょう。権力やお金から離れるというのも1つの生き方ですが、権力やお金を神から託される人もいるのです。権力やお金を握ったとき、これは神から託されたものであり、私は神の前にひざまずき、これを神のため、人のために使うんだという意識が非常に大事になってきます。権力やお金が悪なのではありません。これを適切に使うのが難しいという話です。神はいつまでも忘れない48節の「目を留める」とは、「注意深く、関心を持って見てくれる」という言葉です。大勢の中の1人としてではなく、私のことを関心を持って、気にかけてくれている。これがマリアの実感でした。「あわれみ」という言葉が2回出てきますが、これは永遠に変わることのない神の愛を表す特別な言葉です。この愛は、愛されるに値しないと思っている人たちに向けられます。マリアも非常に貧しい暮らしをしていました。貧しい暮らし、困っている人に、特別な祝福を与えるのが聖書の神の一貫した姿勢であり、これからも変わることはありません。■一緒に考えてみましょうマリアの信仰告白(祈り・賛美)を読んで、どの部分が特に印象に残ったでしょうか。高くあがめられ、永遠の住まいに住み、その名が聖である方がこう仰せられる。「わたしは、高く聖なるところに住み、砕かれた人、へりくだった人とともに住む。へりくだった人たちの霊を生かし、砕かれた人たちの心を生かすためである。わたしは、永遠に争うことはなく、いつまでも怒ってはいない。わたしから出た霊が衰え果てるからだ。私が造ったいのちの息が。その六か月目に、御使いガブリエルが神から遣わされて、ガリラヤのナザレという町の一人の処女のところに来た。この処女は、ダビデの家系のヨセフという人のいいなずけで、名をマリアといった。御使いは入って来ると、マリアに言った。「おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます。マリアはこのことばにひどく戸惑って、これはいったい何のあいさつかと考え込んだ。すると、御使いは彼女に言った。「恐れることはありません、マリア。あなたは神から恵みを受けたのです。あなたは身ごもって、男の子を産みます。その名をイエスとつけなさい。その子は大いなる者となり、いと高き方の子と呼ばれます。神である主は、彼にその父ダビデの王位をお与えになります。彼はとこしえにヤコブの家を治め、その支配に終わりはありません。マリアは御使いに言った。「どうしてそのようなことが起こるのでしょう。私は男の人を知りませんのに。御使いは彼女に答えた。「聖霊があなたの上に臨み、いと高き方の力があなたをおおいます。それゆえ、生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれます。あなたの親類のエリサベツ、あの人もあの年になって男の子を宿しています。不妊と言われていた人なのに、今はもう六か月です。神にとって不可能なことは何もありません。