法仏法師(北山宿派)が、兄の近江法師(真土宿の長吏・清水坂派)の大田に戒めて申し上げるには、豆山(奈良坂の末宿)と申す宿は、一乗院僧正御房の所領である。真土宿と申すところも、同じ一乗院領である。興福寺北山宿に背いて、豆山宿に立て籠もった張本人の浄徳法師(清水坂派)は、終始、返答するつもりはないと申し上げた。すると、真土宿の近江法師は法仏法師を誘い出したいがために、法仏法師に申すには、「山口宿の二﨟蓮向法師は病気で、今のところかろうじて生き延びている。見舞いに行くのである。一緒に見舞おう」と申して、法仏法師を誘い出した。去る仁治二年(1241)七月九日酉の刻に、法仏法師と弟子の大和法師が山口宿に到着したところ、清水坂の長吏が派遣した打手の使者甲斐法師と摂津法師は、彼ら二人を待ち受けて、これを討ち取った。法仏の妻子二人については、近江法師は同じ日の申の刻に長男淡路法師に申し残して、真土宿で妻子二人を殺害した。このように、四人の仲間を殺害しながら、法仏については自害した、と清水坂方は申し上げた。法仏よりも前に妻子二人を殺害した意図を推察すると、妻子を生かしておいては、法仏殺害の後に、清水坂方の敵となるはずである。妻子を殺害したのだから、法仏を殺害したことは言うまでもないことである。自害したと申すのは、清水坂派のつくりごとであることは明らかである。間違いは間違いとする。これこそが正しい判断である、という。殺害も謀略も、どうして罪を逃れることができようか、いやできるはずはない。法仏法師やその妻子らを殺害したのは、七月九日のことである。若狭法師を呼び寄せたのは、法仏殺害後の七月十一日のことである。ところが、若狭法師を尋問したところ、「法仏は何も言わずに自害した」という。このことは、順序が逆である。法仏が自害したというのは、明らかな謀略である。清水坂に討ち入って、非人たちの住居に火を付け、思いどおりにならない者を炎の中に入れて、その身命を亡ぼうそうとしたことは、奈良坂の非人らが企てたことだ、と清水坂方が申したことは、不当な訴訟で、虚偽を奏上する罪であり、どんなに糾弾しても十分ではないだろう。彼ら清水坂の申状は、事実無根の虚偽の企てであり、(幕府は)これによって事件の真相をご推察ください。放火とは、どういう理由で、道理に背いて考えつくだろうか、いや考えつくはずがない。清水坂の非人らの身命を滅ぼそうと決意するほどのことを申しましょうか、いや申しはしない。どのような恨みや嫌疑があろうか、いやない。清水坂から訴えられるように、奈良坂として火を付けて自殺を企てるほどの遺恨はない。いう理由で、このような乱暴な悪事を決心するだろうか、いやするはずはない。炎上について、たとえ非人だとしても、どうしてこのような大罪を気に掛けないだろうか、いや気にかけるだろう。したら、我ら非人の存亡も、とるにたりない一つの出来事と申すにすぎないのでしょうか。それも問題にするまでもない過去の出来事にだというのでしょうか。天下の静謐は願うところである。あちこちからの憐れみは望んでいるところである。これによって無為無事で、清水坂の乱暴な悪事については、幕府の裁決を求めているが、放火謀略の訴訟を引き受けてしまったことについて、非人らの恐怖の思いは、寝ても覚めても消えることはない。そもそも現代の嘘やごまかしのない掟は、狼藉を禁止し罰している。2012年、156頁〜170頁)を参照しながら作成しました。