毘沙門天様のお使いは虎だから、某球団のファンならきっと張り子の虎をお買い上げになるはず。お高いので、財布の中をみて帰りの交通費を確認し、(300円の)千両箱をお買い上げ。一つ番外の楊貴妃観音様は今回いけてませんが、ほぼコンプリートした福笹はこちら!う〜ん、昨年まわった天龍寺のスタイリッシュな七福神にくらべるとキッチュな感じがなんとも。Sun数年前、ご縁があり、ご自宅のお茶室でお茶を点てて下さった廣田吉崇さんが、かねて大学院で博士論文としてまとめられたものをついに上梓された。(画像はクリックで大きくなります)「近現代における茶の湯家元の研究」むつかしそうだし、読むのに時間がかかるかな、と思ったのは全くの杞憂で、研究論文でありながら読み始めるととまらなくなり、一気に読破。家事もうっちゃって読破した宮尾登美子さんの「松風の家」以来の興奮。おもしろおかしい筆致で書いておられるわけではなく、淡々と、むしろご自分の意見や感情は極力出さないような文体であるにもかかわらず、のめりこんだのはひたすら研究対象自体のおもしろさ。いくども熟読されたであろう参考文献・資料の厖大なデータに裏打ちされていることによる信憑性、それはあたかも理系の論文を読むが如しなのだ。近代(特に江戸中期以降)以降の茶道のたどってきた道は私にはほとんど未知の世界で、たくさんの知識をこの本からいただいた。廣田さんはお若い頃から、お茶は石州流の一派・鎮信流を嗜んでおられる。先にお招きいただいた時に初めて拝見、、というか初めて知る流派だった。当時、石州流という流派があるのはしっていたが、その石州流がずいぶん細かく分派していることは知らなかったし、不明にして石州流というのは片桐石州の子孫が家元で教授しているものとばかり思い込んでいた。(まあ、裏千家でお茶を習っている多くの人が似たようなものだと思う。)遠州流しかり、宗偏流しかり、、、、この本は、おおざっぱにわけて3つの柱があると思うのだが、(あくまで私個人の見解で、まちがって理解している部分もあるかもしれません、、とおことわりして)1)家元と天皇家の距離・・家元の社会的地位の近現代における歴史的変化をあらわすのに、天皇との距離を指標として考察する、というのは斬新。明治維新で武家社会の茶頭としての扶持=収入の道を絶たれた家元が、いかにして生き延びてきたかという歴史がおもしろい。裏千家の近代史はビジネスサクセスストーリーともいえる。国際化を早くに推進してきた先見性は以前から納得しているところながら、その経緯がわかってなおなお納得。皇室が家元をある意味「利用」した時代があった、というのは目からウロコ。「貴紳の茶の湯」と「流儀の茶の湯」の分け方が私には新鮮で、とてもすっきりして得心でき、気に入っている。2)近代、特に明治維新以降の中小流派の苦悩・・流派統合の成功例、失敗例など読んでいて涙ぐましくなる。(こんなにたくさんの流派があって、どういう流れで伝承されてきたか、ここで初めて知ることばかり。)「統合」というのが「技芸の統合」ではなく「流祖の家系の統合」という手があったか。ここまで点前手技が細分化されると、同じ流儀でくくるのは無理があると思うが、そうか、流祖が同じならいいのか。妻は利休の娘、だから利休のDNAは今の千家に流れている、と今までなんの疑問もなく無条件に思っていた。ところがこれに大きな論争があったとは!実は素人的にはこの部分が一番興味があった。少庵の妻、宗旦の母・亀はほんとうに利休の娘だったのか?実は決定的な血のつながりを示す資料はいまのところみあたらず、結局結論はでない、という結論。利休の侘び茶をよく継いだ宗旦の子孫であることにはちがいはないのだから、別にそこに生物学的血縁がなくても家元の権威はかわらないように思うが、巨大組織を統制するためには大切なポイントと考える人が多かったんだなあ。むすびに、巧みに時代の波をくぐり抜け、巨大化した家元制度も茶道人口の着実な減少にともなって、今後どのようなシステムになっていくのだろうかという問題提示が。本の帯に作家・北康利氏の「学術書ながら、企業経営のヒントにもなる」という書評はけだし、正鵠を射ているなあ。巨大化した家元制度の維持・発展=大企業の経営と考えれば。*以前から家元の存在意義ってなんだろう、と考えることがある。お茶をするのに、私のような末端の弟子にはほぼ関係のない距離感のある存在なので、いてもいなくてもいいんじゃないか、と思っていた。した家元制度をもたなかった中小流派の苦難の道を思う時、やはり家元って弟子すべてを同じ方向性を向かせるシンボルとして必要なのかも、と今回本を読みつつ思った。数年前、伺ったときには、これでもか?と分化した流派の点前ひとつひとつを、時に門前払いもされつつ実際にご覧になって、その類似性、相異性について、統計学的手法で解析した論文を拝見した。それはそれで目からウロコの視点を持つ研究で感動したのだけれど、そこから始まった研究をこのような論文に結実されたとは、実にお見事です。過日廣田さんに、ふたたび客2名という贅沢なお茶会にお招きいただいた。ほんとうに佳きひとときを頂戴した。どんな質問にも丁寧に、淡々とお答え下さるお人柄は、この御本の語り口そのものでした。ご縁をむすんでくれた茶の湯に感謝です。)が2010年に国の重要文化財に指定された記念だそうです。そもそも八瀬童子とはなにか?ネイティブ京都人でない私には聞いたことあるような気もするけれど???な存在で、展示もじみ〜な古文書のたぐいばかりなんですが、展示物の説明など読んでいると「かくれ里」の伝説みたいでいたく興味をそそられました。八瀬童子は比叡山麓の八瀬(八瀬ちゅうたら八瀬遊園とか、窯風呂の話しかしらんかったし、、、)は閉鎖的な地理的条件もあって、1000年以上独特の村落共同体をつくって生活してきた人々のこと。よそからの人の流入も拒んでいたといいます。組織されているそうです。)平安時代のころは比叡山延暦寺の雑役や駕輿丁(輿を担ぐ役)を務めていたらしく、伝説では伝教大師が使役していた鬼も子孫とも。寺役に従事する者は結髪せず、長い髪を垂らした「大童(おおわらわ)」の姿だったので童子と呼ばれたそうです。その存在がわかってくるのは後醍醐天皇のころ以降。1336年(南北朝のはじまり)京を脱出した後醍醐天皇が比叡山に逃れる際、八瀬郷13戸の戸主が輿を担ぎ、弓矢を取って奉護し、この功績により地租課役の永代免除の綸旨を受けたそうです。それ以降、特に選ばれた者が輿丁として朝廷に出仕し天皇や上皇の行幸、葬送の際に輿を担ぐことが主な仕事となったとか。「天皇側近の里人たち」といわれる由縁ですね。のちに比叡山寺領に入会権を持ち、洛中での薪炭、木工品の販売に特権を認められた、とあるので日々の暮らしは主に農林業だったようです。今回の展示は、そのほとんどがその嚆矢である後醍醐天皇を皮切りに代々の天皇の綸旨もしくは綸旨案です。ちなみに綸旨とは蔵人が天皇の意を受けて発給する命令文書。「八瀬の里人には地租、年貢は一切免除する」という簡単な文面ながら、これは里人にとっては大事な保証書のようなものだったはず。この綸旨はどれも煤けた、というか薄汚いといえなくもない灰色の紙に書かれているのですが、これは、薄墨紙とよばれるリサイクル紙なんですって。「薄墨綸旨」とよぶようになったそうです。年代を追っていってみると、途中で役人(蔵人)もだれてきたのか、ほとんど前例文書き写しという感じで、最初の頃威厳のある流麗な文字も、私でも判読できるくらいの楷書体になってきて、時代のうつりかわりよのう、、、と。織田信長ですら八瀬郷の特権の安堵状をあたえたくらいですが、かれらものほほんとそれに甘えていたわけではありません。近隣の村との結界争いは度々あったようです。大きな事件になったのは延暦寺との境界争い。政治力のあった天台座主が幕府に八瀬郷の入会権の廃止を認めさせたのです。これは八瀬郷の人たちの生活基盤を根本的におびやかすものでした。これに対し八瀬郷は再三にわたり幕府に復活を願い出るが認められず、宝永4年(1707年)になってようやく老中秋元喬知の裁定で八瀬郷の入会権は回復されたとか。八瀬郷はこの恩に報いるため秋元を祭神とする秋元神社を建立し徳をたたえる祭礼、すなわち「赦免地踊」と呼ばれる踊りの奉納をしているそうです。(毎年10月の第2月曜日の前日にあたる日曜日)。展示の最後はその秋本神社の四季のパノラマ大写真と、その赦免地踊りの華やかな意匠と、みごとな切り紙細工の切り子灯籠。いままでのじみ〜な展示とうってかわって、これは美しい!祭のVTRもありました。赦免地踊をするのは10代前半の男の子なんですって。彼らが化粧を施され、刺繍の豪華な衣裳に身をつつむとなにやら妖しい神々しさがでてきます。(私は決して腐女子ぢゃありませんよ)これはいちどリサーチにいってみなければ。明治維新後には地租免除の特権は失われていたそうですが、毎年地租相当額の恩賜金を支給されていたそうです。葬送では棺は自動車によって運ばれることとなり、葱華輦は式場内の移送にのみ用いられることとなり、八瀬童子会は旧例の通り八瀬童子に輿丁を任せるよう宮内庁に要請しましたが警備上の理由から却下されたそうです。これに対して八瀬童子会の悔しさ、悲しさは、落胆ぶりは尋常ではなかった、、、とどなたかのブログで拝見しました。村をあげての誇りの仕事だったでしょうから。いうミステリアスな集落の伝説も消えていくんだなあ、、と少しさびしいです。デジタル処理できれいにしたものだそうですよ。猪瀬直樹・著(あら、オリンピック招致だけやってるわけじゃなかったのね^_^;)(おまけ)行ったらこんなかわいい次回展示の割引券いただいた。Wed上七軒にある西陣御召の織元のアンテナショップ、弓月(京店)さんで、お手頃価格の御召をゲットしました。ここはお店自体も見応えのある町家だし、和装小物がすてきで着物好きには素通りできないお店なんです。御召の着尺が豊富にそろっていて、目移りすることしきり。あれこれ肩にあててみて、ようやく選んだ一枚、先日仕立て上がったので受け取りに行きました。たとう紙のロゴもなんとなくおしゃれ。ダークグリーンの変わり格子です。おしゃれ着にしようと、八掛は同系色にせずベージュに。すると、歩くときちらっとみえる裏側にこんなすてきな弓月模様がついていました。御召(おめし)はしゃきっとしてて着やすいし、それでいて大島みたいにかたくなく、しっとりと身になじむので好きな着物です。京都の西陣で300年ほど前からつくられていたそうで、徳川11代将軍家斉が好んで着用したのが「御召」の呼称の所以であるとか。御召とはWikiによると先染めの糸を用いた平織りの織物で縮緬の一種。通常縮緬は縦糸に撚りをかけず、横糸に右撚りと左撚りを交互に用いることで独特のしぼを出すが、御召は縦糸につよい撚りをかけた八丁撚りという糸を用い、横糸にも一般の縮緬よりも撚りのつよい御召緯という糸を使うことによって、縮緬独自のしぼがより大きく、はっきりとあらわれるところに特色がある、、、、だそうです。柳条(しま)縮緬とか錦紗ともよばれたとか。(山名騒然様、プロの情報をありがとうございました。)着心地はやわらかものと紬の中間といったところでしょうか。アップにするとこんな感じ。調べると、一般に和服では織りよりも染めのほうが格が高いといわれているにもかかわらず、御召にかぎっては先染め織物中一二の格を持ち、略礼装として用いられると書かれています。茶席の亭主として、御召はどうなのか?男性の場合はむしろ亭主は御召を着用がのぞましい、と書かれているけれど、女性の場合、やはり織りの着物だからNGという意見もあれば、略礼装になるくらい格がたかいのだからOKという意見もあり、悩むところです。調べてみると、御召にも模様や織り方によっていろんな種類があることを知りました。いえば縞、格子や矢絣なんかはやはり茶席には合わないような気がしますし、無地や地紋の御召ならふさわしいような気がします。いずれにせよ、御召の着用におよぶと、陰で「お茶席であんな着物を着て、、」と言われる可能性はゼロではない→よって避けた方が無難かも〜、、、と思ったり。最近では紬でも高級な物ならフォーマルな席でもOKという人もおられるし、6月・9月単衣、7月・8月薄物、というのも気候に合わせて融通をつけてもよいという人もおられるし、なにが着物の正しいドレスコードなのかよくわからなくなっている気はします。時代に合わせて変化していけばいい、というのも一つの意見ですが、やはり長年培われた着物文化のベースになるところは壊してはいけないと思うのですが。今回は初めからおしゃれ着として誂えたので、こんな名古屋帯とあわせてカジュアルに楽しむつもりですけれどね。大伴家持4日は降りましたね、雪。こんな歌を思い出しました。この歌はめったにない朔旦立春(立春と元日=旧正月が重なる)のめでたさを歌ったもの。立春と正月が重なったようにめでたいことも重なるように、と。最近では平成4年、次回は2038年なのだそう。(う〜ん、、、いくつになっているのだろう?というかまだ生きてるかしらん(^_^;)出町あたりから北山を見るとすっかりしぐれてかすんでいます。ユリカモメの群れがかすかにみえるでしょうか。このユリカモメ、もうすっかり京都の冬の風物詩として定着していますが、私が学生の頃は「最近よく飛来するようになったユリカモメ」といわれていたので、そんなに古くからではないようです。)そのユリカモメが夜帰っていく琵琶湖への飛行ルートであるところの比叡山。お山が特に神々しく見える雪景色。鴨大橋の所から雪大文字を期待しましたが、降雪中とみえて、大の字すらもさだかならず。cafeさんで雪やどり。ここは昔銀行だったのよ。(何銀行だったか記憶になし)リバービューの席では、真正面のほんによい角度に大文字が見えるの。雪やどりしているとほんとうにからりと晴れてきましたね。高野川と賀茂川が合流して鴨川になるこの三角州は、昔から有名だったけれど(合ハイ名所^_^;)当時はこんな飛び石なかったように記憶するが。少なくとも、亀やら千鳥やらの形の石はなかったはず。この飛び石の間隔が微妙で、小柄もしくは短足者にはややきつい。(私はその二重苦なので、、、)まだジャンプできるけれど、あと10年したら確実に無理っぽい。橋をわたって川端を南下したところで、こんなお店を発見!!お茶用の炭をバラ売りしてくれるお店!福知燃料さん!たしか暁庵様がいってらしたのはここだったのね。長くいた下宿の目と鼻の先。古い看板の電話番号の局番が一ケタだったので、当時からここにあったはず。いえばなんとなく記憶にあるのだが、多分「燃料のお店」くらいの認識でした。いや〜、これからもご縁がありそうな店になるとは当時しるよしもなく。家に帰って雪の日にはこれ、、、と。「雪餅」(千本玉寿軒)つくね芋の繊細きんとんに黄味餡。Fri三が日のお昼に、銀閣寺道にほど近い名代おめんさんへ。お!三宝にちゃんと仏手柑がのってるね。ここのおうどんはつけ麺タイプ。薬味をいれていただきます。学生時代に哲学の道の畔に住んでいた頃から、ここ、おめんさんはタレントなどが来る店としてすでに有名でした。学生にはちょっとお値段の方がアレでしたので、1〜2回しかいったことなかったですけれどね。いまではあちこちに支店をだすまでに繁盛しているんだ。ここまで来たことだし、帰りは哲学の道を南下して歩いて帰ろう。新春の哲学の道は、人のすがたもまばらだし、沿道のお店は多くは閉まっているので、西田幾多郎や河上肇らが「哲学的思考」をしながら歩いた頃の雰囲気そのままかもしれない。黄色〜オレンジ色の花をさかせるミツマタのつぼみがこんなに大きくなっている。あ、こんなお店なら開いていてもいいな。あんこ好きには素通りできない仙太郎さん。学生の時にはなかったお店ですが。私好みのお汁粉に近い善哉を新年早々いただく。近くまできたのだから法然院にもよっておこう。普段はあまり見ない山門の化粧屋根裏をしげしげと拝見。良い仕事してますね〜、、、なんて言葉もでてくる。一般的viewはこちらのほうだけれど。椿の寺としても有名だけれど、今はさざんか。学生時代からお気に入りの場所。藤の木の幹はねじれねじれて、花の季節以外にはなんだか人間が苦しみもがいて葛藤する姿に見える。お正月らしいイケメン王の蘭陵王の衝立。全長1.6kmながら、その景色は少しずつちがう。歩き倒したら、写真をみただけでどこらへん、、ってわかるようになるのではないかしら。こんどは大豊神社へよりみち。ご存じ狛犬ならぬ狛ネズミで有名。この小さいお手々がかわいい。頭の上にお賽銭をのっけているのも笑えるほほえましい。この狛ネズミが守っているのは大国主命。せまりくる炎から「内はほらほら、外はすぶすぶ」といって大国主を助けたネズミの神話によるものらしい。境内ではおささがふるまわれます。各自自由にいただけるので、のんべさんは何杯でも可(かも)。ここでは早くも蝋梅のつぼみがほころんでいました。丸太町より南は椿、山茶花ががぜん多くなる。山の気がぐっとせまってくるような感じがするパートです。戦没者(だったと思う)の慰霊碑とそれを守るがごとき山椿の大木があるのもこのあたり。東福門院ゆかりの光雲寺裏の通称哲学の道猫たち。寒風に耐えて年をこしたようだ。野良には野良の矜恃がある、といわんばかり。道も若王子あたりでおわり。疏水はこの先鹿ヶ谷取水池へ。(管轄は松ヶ崎浄水場なのね、なぜか)更に先は南禅寺の水路閣へと続く。ここからお家まではあと一息。Wed年が明ける前から初詣をあてこんだ露店がならぶ平安神宮前。長い行列の知恩院前はスルーして、八坂神社へ。白朮(おけら)火をいただく。火のついた吉兆縄を消えないように回してお持ち帰り。火をうつすかまどはないのですけれど、なんとなく厄除けの気分。年も明けて初詣は平安神宮。̄;)お目当ては神楽殿にての神楽式。