ところが右岸はガート(沐浴場)がずらーっと並んでいる。→「きれい」「きたない」といった感覚は、原初的な認識の体系だが、それを政治権力が「政治の問題」にした。〈浄と不浄〉を政治問題にして、人々の行動を規制し、人々を統制した。〈浄と不浄〉は政治の、統制の道具だということ。P79穢というものは、もともと定められた「秩序」を犯して、その結果、みなを不安定な危機に追い込むことという観念が基礎にあるわけですね。既成の体制としての秩序を乱したもの、制度としての文化を破壊する猥雑なもの、あるいは撹乱する可能性のある危険なもの、それらが穢とされた。誰が、何を、穢として認定するかという問題は、よく考えてみると、いつの時代でも権力者の権限に属している。見た目に「汚い」とか、「生理的に嫌悪感を催す」とかいうのは、人間のプリミティヴな感情としてかなり一般的にあると思うんですが、それと宗教的に烙印を押されて「穢れ」感覚とは違う。権力者はその両方を結びつけようとするが......。穢とは、そういう形で制定された〈聖なるもの〉に対する侵犯を意味するんですね。秩序づけというのは、そのような〈聖なるもの〉をめぐる権力・反権力の関係概念ですから。いう点では、穢というものは、〈聖なるもの〉を握った権力者が、自己の神聖さを確保するためにもたえず作り出して行かなきゃならない。「こいつは穢れているのだ」と言い続けて、そこに衆目を集め、それを秩序を犯し体制に危険を持ち込むものとして徹底的に差別してゆかねば、聖なる権威が浮かび上がってこない。日本でも、天皇制という〈聖なるもの〉が存在するために、その対極にたえず賤民制を存続せしめなければならなかった。人間の原初的な認識モデルとしての二項対立は、ここでも生きているわけです。→「アイドルはうんこをしない」という言説と似ている。バラモンと不可触民、天皇制と賤民制─この両者はきわめて相関度の高い二項対立だな。根源的に脅かすものですね。それから、既成の秩序体系から見て異常なもの、はみ出しているものですね。心身障害者は、インドでも、日本でも〝人外の人〟、つまり非人として差別されてきた。穢の保有者として、人間に非ざるはみ出し者として排除される。→中世の「悪党」も秩序からのはみ出し者だが、穢の保有者として差別されたわけではなかった。明確に区分けできる基準がありそう。それから支配者の視点から見て、分類体系からはみ出したもの。アーリア的価値基準からいけば、アーリア人でない山岳先住民族やドラヴィダ族は全部はみ出しているから、穢の方へ押しやられる。日本でも大和朝廷によって征服された先住部族は、「蝦夷」にしろ「国樔(くず)」にしろ「熊襲」にしろ「隼人」にしろ、みな動物の名前を付けられて天皇大権による分類体系の外に位置づけられています。「土蜘蛛」も同じ理由ですね。動物の名をつけて差別するというのは、中国の歴史のやり方を真似たんですね。ええ、征服者が聖なる権威を握って祭政一致の世界を築き上げ、政治的のみならず宗教的にも被征服者を穢として排除していく。彼らは、王化に服せず、伏(まつろ)わぬ〈化外の民〉として扱われる。王化に服しても、賤民とされる。インドでも、最初にシュードラとして隷属を強制されたのは色の黒い先住民族だった。古代日本でも、「蝦夷」は最後まで王化に伏しなかったので、捕らえられた後でも賤民として各地に配属された。これが伝統的社会における支配の仕方なんです。それは実に精密な分析ですね。先住の穴居民族だから「土蜘蛛」というわけで、穢らわしきものという烙印を押す。穢というのを近代的合理主義でもって、生理的嫌悪感とだけ結びつけて考えていると大きな間違いをするわけですね。そこをきちっと抑えないと、歴史が薄っぺらなものになってしまう。P84今度行ってみて改めて感じたのだが、単に思想史や文化史のレベルだけではなく、生活実態としても日本の部落差別と似ている......。近世の被差別民衆の生活と仕事を見てみると、きわめて多くの類似点がありますね。社会化が行われてきた。過去において不可触民は鈴をつけろと言われた。鈴が鳴れば近づいてくるのがわかるから、カーストの上の者は家に隠れて目に入れまいとする。居住区を村外れに置いてしまうとか、あるいは髪に印をつけろとか、痰を吐くと大地が汚れるから壺を持って歩けとか、いろんな強制をしてきた。これは日本の江戸時代の部落差別とよく似ている。江戸中期以降の御触書を見ても、ことさらに彼らの穢を強調して、一般民衆との交流をタブーとする布告が増えてくる......。律令制に基づく良賤制の場合は、後で見るように賤から良への身分的上昇が可能だった。ところが、カースト制の場合はこれをまったく認めない。内婚制による血統、家柄、身分の純粋性の持続を非常に強調し、社会の流動的変動を防ぎ、既成の支配体制を固定化する。そもそも身分制の狙いはみなここにある。(中略)ここで、カースト体系についてまとめておきましょう。第一に、ヒンズー社会の全体系の根底に〈浄・穢〉の観念がおかれ、これを実態化したものとしてのバラモン(清浄にして聖なるもの)と不可触民(穢れていて賤なるもの)を両極とする社会秩序が編成される。それがカースト制度として固定化され、身分体系として実態化される。第二に、このヒンズー社会は、穢を排除し聖なるものの浄性をたえず維持していくことで保持される。したがって清浄な人間とその仕事は、不浄な人間とその仕事からはっきり隔離されねばならず、かくして、浄・不浄の観念が、カースト社会の分業関係の規定に置かれる。第三に、そのためには様々な浄法に基づいた浄化儀礼がたえず要求されるが、それを執行するのが、カースト最高位に位置するバラモンである。バラモンたちは〈目に見える神〉としてこの世のすべてを動かし一切の現象を司る機能を有し、宗教儀礼的世界からすべての俗人を締め出す。その他多くの戒律、タブーを民衆に課することによって、社会関係をがんじがらめに縛り上げている。それが『マヌ法典』に詳細に規定されていて、しかも近代に至るまでそれが生命力を持っていて、イギリスが近代的統治に乗り出したときもこれを大いに利用したというわけですね。P88その(解放運動の)」リーダーに自分の住んでいるアウト・カーストの地区を案内してもらった。バナナなどの熱帯樹が繁った、いかにも南部らしい地区だったが、戦前の日本の被差別部落のように、六畳から八畳ぐらいの広さの、非常に屋根の低い家がずらっと並んでいる。そこへ6人から8人が住んでいる。(中略)ただ、以前の日本と似ていると言っても、今なおインドでは、アウト・カーストの婦人が無理やりに引き連れられていって、強姦されることがあるまた、部落が焼き討ちされたリス。このマドラスでも、しばしばそういう差別事件が起きると言ってましたね。それをまとめたパンフレットももらってきた。考えてもいなかった差別ですね。(中略)訴えても全然取り上げないか、取り上げても罰金刑で済んでしまう。それどころか、逆に覚醒剤でやられている警官までが強姦する。そんな状態をなんとか打ち破ろうと、運動体を作っていったという。今年で2年目になるそうだが、まだまだ微力なものだと言ってました。彼らに、「あなたの思想はキリスト教か」と聞いたら「違う」という。「マルクス主義か」と聞くと、「違う。マルクス主義を否定するわけじゃないけど、インド共産党は信用できん」と。なぶり殺しなどが連日のように起こっている。新聞にも出ているが、それは氷山の一角です。政府が発表している統計を見ても、年によっては1千件を超える。P93それから、インド各地で見た猿回し。あれは非常に芸が上手だった。戦前に世よく路地裏にやってきた日本の猿回しとまったく同じですね。調べたら、インドに生まれて中国を回って日本へ入ってきたのかもしれない。脚芸の軽業も見ましたが、あれは日本中世でいう放下(砲火)ですね。絵図で見る放下とそっくりでした。放下も、インドから中国を回って日本へ入ってきた芸能ですね。P94ガンジー自身は不可触民の子どもを養女にしたり、恩恵的政策では最大限のことをした。賤民出身のアンベドカルがその融和主義的改革に反対してカースト制度そのものの解体を要求すると、ガンジーはインズーイズムを守るために断食までして抵抗している。アンベドカルがカンジーに向かって「あなたがカースト制を支持すると言い続け、我々をいつまでも惨めな状態に置いておくのなら、我々差別されているアウト・カーストと先住民族は、カースト・ヒンズーから分離し独立する」と言ったとき、かつてイギリス帝国に向けられた、あの栄光に満ち満ちた非暴力の武器は、逆にアンベドカルを叩き潰すための武器になり変わった。ガンジーの栄光の裏にこういう悲惨があったということは、やっぱりちゃんと出しておかないといけませんね。(中略)アンベドカルに対してガンジーは、「不可触民の分離独立は許さない。改革は私がやる」と言った。彼は、自分がヒンズーイズムの枠内でヒンズー教の宗教革命をやれば、カースト差別の問題は解決すると信じ込んでいたに違いない。それにいまインドが分裂したら、せっかくの大インドがバラバラの小インドになってしまう、という思いもあった......。仏教は、我執、つまり、おのれの利害や欲望に執着することを認めていない。西欧的近代の自我観とは異なった観点をもっている。その点、ヒンズー教のアートマンは絶対的自我で、ヨーロッパ的自我にかなり近い。ブッダの場合はアジア的というか、〝他〟あっての〝おのれ〟という考え方ですね。すると、論理的に言っても、他者とともにでなければ自分も救われない。他の衆生とともにあって、はじめておのれも救われる(利他による自利の完成、自と他の弁証法的連関)。おのれの生き様は他人の生き様と無縁なところで展開されるのではない、そういう意味で、他者との社会的諸連関を自分の主体の存在にまで含み込んだ全体性の論理です。実体的な自我を前提としてその自由を中心にものを考える、西欧の近代ヒューマニズムを超えた深いところがある。→哲学でよく言われる、「自我は関係性にすぎない」という定義や、平野啓一郎の言う「分人主義」と同じことか。2000年以上も前に、釈迦は、仏教はこうした点に気づいていたことに頭が下がる。P134道家は、老子と荘子を代表とする諸子百家の一潮流ですね。官の側には取り入れられなかったが、在野思想としては重要な系列だ。老子は、現実逃避主義であり、地方の自給自足の農村共同体を理想とした隠遁の哲学と言われています。それを消極的で無為の政治哲学と見るのは一面的で誤りだと思う。積極的に評価されねばならぬものをもっている。例の「小国寡民」説にしても...。少数の人民が住んでいる小国を理想郷と考える説ですね。優れた人材がいても腕を振るう余地がなく、交通機関もいらないし、武器があっても使い道がない。文字を書いたり読んだりすることも必要ない。いう一種の桃源郷ですね。原始的共同体といってもいい。ところで野間さんは、前々から老子の思想を高く評価されていましたね。老子の生まれたのは、紀元前4世紀の戦国時代のころです。そのころに、あのように激しい文明批判の視点を持ちえたということ。「自然に帰れ」という立場から、人類文明が生み出したいろんな毒素を取り去って、〝自然の大道〟に即した人間生活を主張した。彼は自然を生起と変化において捉え、自然の運動とその法則こそ、宇宙間の事物の動きの背後に潜む時空を超越した本体であると考えた。それを、〈道〉と呼んだわけですね。老子は、すべての生命や物質は、等しく〈道〉の所産として捉えた。しての人間─そういう人間観をもっていたと言えます。老子の説く有と無の弁証法も興味深いものですね。常識的な無ではなく無限の無...。道は無限である、無は無限の創造力をもつという表現で、老子は、あらゆるものが自然の理に究極的には支配されていることを説いた。道家思想の根底にあるのは、一口で言えば、自然の摂理を天の道と考えて、それを信頼してそれに依拠するという思想ですね。無意と人為との比較も、そこから出てくるのですね。老子は、孔子の説いた仁義や道徳を、それは人為であるとして否定した。「大道廃れて仁義あり」、つまり、自然の大道がこの世で行なわれなくなったから、やむなく神器が人為的な手段として作り出されたのだという。老子の説く無為の政治は、何もしないということではなくて、自然の大道、自然の摂理に即した生き方を意味する。そのような自然の大道と一体化したとき、人間は、はじめて自由を回復するという。一国の政治も、作物の自然を全うさせる農夫を手本にせよといっていますね。自然の大道が何であるかを一番よく知っているのは、知ったかぶりの為政者や道徳家ではなくて、自然とともに生きかつ死んでゆく農夫である...。戦争に対してもはっきり反対ですね。「武器は不吉な道具だ」「戦に勝っても名誉とは考えない。それを名誉と考えるものは、生まれついての人殺しである」と断言しています。それから、律令制についてですが、次の発言に見られるように、法的に人民を規制して社会を統制してゆくという考え方に反対している。その点では法家の対局にある思想です。(中略)〔そもそも、禁令が増えれば増えるほど、人民は貧しくなり、人民の知恵が増せば増すほど、社会は乱れているではないか。技術が進めば進むほど、不幸な事件が発生し、法令が整えば整うほど、犯罪者は増加しているではないか。聖人はこういっている。「私が無為であれば、人民は自ずと生きる。私が動かずにいれば、人民は自ずと正しくなく。私が手を下さなければ、人民は自ずと豊かになる。私が無欲であれば、人民は自ずと本性に返る。奥平卓・大村益夫)身分制についても、「貴は賤をもって本となし、高は下をもって基となす」といっていますね。賤を本にしてはじめて貴が成り立つのである...。いう発言をとってみても、老子の思想を始源とする潮流は、中国思想史のなかでも大きい意味を持っている。さきに孔子をはじめ、諸子百家の貴賤観をざっとみたわけですが、〝穢れ〟とか〝不浄〟とかいう言葉はあまり使われていない。使われているのは〈富貴貧賤〉ですね。孔子にしてもその高弟の中には賤民出身者がいたし、多くの弟子を引き連れて遊行した墨子にしても身分の卑しい出身だった。老子にしても、〈賤〉の立場が本体であると言い切っています。いうところから見ても、賤民層を〝人外の人〟としてインドのカースト制のように徹底的に差別する思想は、中国の風土からは生まれなかったと見てよいのではないか。P146インドのカースト制と違って、中国の良賤制では〈貴・賤〉観念が主軸になっている。これとは対照的に、インドでは〈浄・穢〉という観念が表に出ていましたね。インドの浄・不浄に対して、中国は貴と賤の関係が根底にあった。この〈貴・賤〉観念が律令制の身分秩序の基礎にあったわけですが、いずれの文字も「貝」が関係しています。中国では周の時代の中ごろまで貝が貨幣の役割をしていて、「戔」は小、「虫」は大を表していました。〈貴〉は価値が非常に高く、〈賤〉は価値が低いという意味なんですね。身分は人間としての価値の代償を表す。これは〈尊〉と〈卑〉ともいう。中国ではよく、尊卑貴賤という言い方がされる。その点、インドは、再生族は上から三つの身分で、一生族のシュードラが四番目で、ここまでが、いちおう人間とみなされていた。ところが、五番目の不可触民は、体系外へはじき出され、〝身分外の身分〟だった。それが、中国では、〈賤〉は体系の中の最底辺に位置しているが、体型が今では外されていない。これは非常な違いでしょう。賤の中でも、最低のところに置かれた奴婢は、物として商品と同じく売買され、法的保護の埒外に置かれていた。私奴婢の場合なんかは主人の私有物とみなされていたわけですね。いう奴婢が人間とみなされて人権を持つものとして扱われたのかどうか、問題になるところですが...。どんな奴婢でも、触ったらいけない不浄な者とはみなされていなかった。触ったらいかんどころか、主人が奴婢と性的関係をもって子どもを産ませている例がたくさんある。その場合、その子をどういう扱いにするか、いろんなケースが法的に書かれています。国家に対する反逆を企てている主人を奴婢は告発できると規定した場合もあります。いうことは、奴婢であるということ自体は物品と同じものとみなされていたとしても、彼らの潜在的な人格というものは認めていたことになる...。主人の恩赦によって奴婢身分から解放されると、直ちに良民になり得るのだから。根源的な人格権も否認された単なるモノならば、永久に良民になり得ないわけですね。奴婢という身分そのものが、その人間を一時的に物たらしめているのであって、その身分から外れた場合は人権を回復する...。そこらあたりも、カースト制とまったく違うところですね。不可触民の場合は、どう転んでもその身分から解放されることがない。不可触民は生得的に不浄な存在で、どんな浄法で清めてもどうしてもバラモンがとり仕切る〈聖〉の世界に入り得ないとされていたんですね。P148〈貴〉の頂点に立つ皇帝は、天命を受けた有徳者として人民を統治する。したがって、身分的秩序の最高位にある。天命を受けたものとして、天と人とが連なっている接点に位置していた。孔子を始祖とする儒家は、宇宙の最高神としての上帝という形而上学を次第に抜け出て、皇帝の人格的な徳を強調した。皇帝は天命を受けて仁義を世に行なう、そして王道の内容は、務農と興学であり、教学の中心に礼と楽をおいた。これが孔子の学説ですね。P149為政者は、善政というか、ほんとに有徳の政治を布かなければ人民に批判されて滅びてしまう。「もし不仁の者が君位にいると、その悪徳を大衆にまき散らす」と孟子は言っていますね。人民に背いたら、たちまち没落する。そんな王朝はひっくり返してしまえ─これが孟子の易姓革命説...。P150いろんなものを中国から学び取りながら、君主の呼び名は中国の皇帝を採用せず、天皇とした。日本の古代国家を支配した勢力は、なぜ天皇としたのか。唐の時代の皇帝は、絶大な政治権力は所有をしていたが、もはや天命を受けた聖なる君主という、宗教的な神格性は所有していなかった。ところが日本の天皇は、〈聖なるもの〉としての宗教的権威を持っているのに、太政官制度に見られるように、独自の政治権限という点では絶対的な権力は与えられていない。その点では、中国とは反対になっている。(中略)その点、二本はまだ法家思想をどうのこうのという段階ではなかった。天皇を神聖なものとしてタテマツリ、君主は天と直接繋がって、天命を受けたということにしておいた方が人民に君臨しやすいし、それに万世一系というところにもってゆくのに都合がよかった。宗教的権威の聖性・統治権の絶対性・身分と地位の永続性─子の三位一体を保持してゆくためには、万世一系というのはきわめて有効なタテマエだ。その万世一系ということ自体がひとつのフィクション。特徴であってそれが日本に伝来したという...。天皇制にとっては、『孟子』は、革命を説く危険な書であった。P152元を倒したのは、漢民族の上流階級や将軍ではなく、政治の腐敗に基づく社会不安と生活苦の中から立ち上がった下層の農民たちですね。いわゆる「紅巾賊」と呼ばれた一揆的な革命運動。その紅巾軍を支えた思想が〝白蓮教〟。これはもともとは念仏三昧を唱えて阿弥陀仏の浄土への往生を根月教団であったが、弥勒信仰や明教(マニ教)などの信仰も加えて、一種の土俗的な仏教運動として展開された。下層の苦しんでいる農民がどんどんこの運動に入って、権力と戦う秘密結社的な組織として大きくなっていった。政府から見れば、得体の知れぬ妖俗であったわけで、これが革命の母体となった。厳密にいえば教義は違うけれど、念仏から出発したあたりや、下層の民衆を組織基盤とした点から言えば、日本の一向一揆とかなり似ているところがあるように思われる。農民だけではなく、いろんな無頼の徒や人夫や職人層なども参加したと言われていますね。いう反乱の中から出てきたのが朱元璋。彼は非常に貧しい小作(佃農・でんのう)の出身で、旱魃と伝染病のために父母を失い一家離散し、自分も乞食僧となって諸国を流浪していた。いう仮装身分の出身者が元朝を倒して明朝をたて、その初代皇帝となった...。これこそまさしく易姓革命。日本でも豊臣秀吉は賤民荘に近いところから出てきて天下をとったわけだが、自分は皇帝にならなかった。天皇の権威を積極的に利用した。いうところが違うところです。朱元璋にとっては、皇帝の権限は、もはや俗のレベルのもので聖のレベルのものではなかった。皇帝になれたし、なった。なった途端に行政権も軍事権も直接統括とし、隋・唐の律令にもみられない、皇帝の絶対的な独裁権を樹立した。ところが、秀吉の場合は、とても天皇の聖性を侵犯できないという観念が、前々から頭の中にあったのではないか。天皇の聖性をできるだけ利用して、自分は俗界のトップにいることで満足した。そこらへんが万世一系という擬制のもっている威力...。擬勢としての聖なる宗教的権威を歴代の君主が連綿と保持してゆくためには、万世一系という犠牲に基づく世襲制度はどうしても必要ですからね。擬制に基づく擬勢であったという点では、万世一系の天皇制はまさに一大フィクションであった。→法的・行政的なシステムよりも、万世一系のような観念の方がやんわりと人を束縛するから長続きするのか。→中国も日本も、下克上で天下をとる下層民が現れるのが中世の特徴か。P158一口に言えば、賤民は主権を奪われていたという点では国家秩序の正式の構成員とは認められず、その外側から国家を支える補完物に過ぎなかったと言えます。したがって、法規制も、秩序の構成員である良民を主たる対象としたものであって、賤民に関する条項は、良民と関わる場合にだけ現れてくると言えますね。まとめて言えば、賤民は、農業に従事する良民以外の、農業より価値低しとされていた仕事に従事する者であったという側面と、国家の定める秩序に対する反逆者として罪人にされたというもう一つの側面がある。後者は、君臣の大義に反した者、家父長制秩序を犯した者、人倫の大義に反したものというように分けられる。スラム論、日本残酷物語の一コマの中に押し込まれてきた。それぞれが部落問題の一つの側面をついていることはたしかである。そのレベルにだけ絞って語られると、重要なものがすっぽり抜け落ちてしまうのである。日本史の中で、賤民と呼ばれてきた被差別民衆の果たしてきた生産的・創造的な役割についての正しい認識が普遍化してくるときこそ、むしろ真の解放への第一歩が始まったと言えるのではなかろうか。被差別民衆の歩んできた長い苦闘の歴史を踏まえ、それを基底において、そこから日本の歴史と社会を逆転的に捉え返すこと─そのような新しい視座を持たないで、差別から解放を一般的に唱えても、結局は上からの同情・融和・救済の運動に終始する他はない。観念を根底から破砕していくこと─それを目指さねばならないのだ。人間の歴史や文化は、名もなき多くの民衆の手によって作られてきたという事実を明らかにしていくこと、自分たちの祖先が賤民であったことを堂々と胸を張って誇りをもって言える時代が来ること─そのような新しい時代をすべての民衆の手によって実現していく過程こそ、真の意味での解放への思想的基点となるのだ。賤民史の構想についての思想的な糸口は、すでに「水平社宣言」の段階で次のようにはっきりと語られている。「吾々の祖先は自由、平等の渇仰者であり、実行者であった。陋劣なる階級政策の犠牲者であり男らしき産業的殉教者であったのだ...。犠牲者がその烙印を投げ返す時が来たのだ。我々がエタであることを誇りうる時が来たのだ...。→真の平等を目指すなら、差別をなくすなら、人間に対する「貴・浄・尊」という見方をなくさなければならないということになる。「貴・浄・尊」といった身分の人間が存在しなくなれば、「賤・穢・卑」といった身分の人間も存在しなくなる。できるか?こうした慣習や見方に囚われていることを自覚していない、または自分がそういう状態にあることを客観視できてない人間が、いまだにヘイトスピーチなどを平気でやる人間の正体ではないか。人文系知識は教養と呼ばれ、実学に比べると価値の低い虚学と言われることが多いが、やはり、こういう勉強をしない人間はダメだということがよくわかる。»プロフィールコメントをくださる方へいただいたコメントは表示しません。管理者からの返事のみ、掲載いたします。(59)はてなブログをはじめよう!syurihanndokuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。