「わたしはエホバ、わたしのほかに救い主はいない」(イザヤ43:11)。「わたしは、あなたの神、エホバ、あなたはわたしのほかに神を認めない、わたしのほかに救い主はいない」(ホセア13:4)。「わたしがエホバ、あなたの救い主、またあなたが贖い主〔である〕ことを、すべての肉が知るように」(イザヤ49:26、60:16)。「私たちの贖い主に関して、その方の名前は万軍の主」(イザヤ47:4)。「彼らの贖い主は、強い、その方の名前は万軍の主」(エレミヤ50:34)。「エホバは私の岩、私の贖い主」(詩篇19:14)。「あなたの贖い主エホバ、イスラエルの聖なる者は、このように言われた。わたしはエホバ、あなたの神〔である〕」(イザヤ48:17、42:14、49:7、56:8)。「あなたは、私たちの父、エホバ、あなたの名前は永久から私たちの贖い主」(イザヤ63:16)。「あなたの贖い主エホバはこのように言われた。......わたしはすべてのものを造った......わたし自身からひとりで」(イザヤ44:24)。「イスラエルの王エホバ、またその贖い主、万軍のエホバがこのように言われた。わたしは初めと終わり〔である〕、わたしのほかに神はいない」(イザヤ44:6)。「その方の名前は万軍のエホバ、あなたの贖い主はイスラエルの聖なる者、全地の神と呼ばれる」(イザヤ54:5)。「見よ〔その〕日が来る......その時、わたしはダビデに正しい若枝を起こす。「その日に、エホバは全地の上に王となる。その日に、エホバはひとり、またその方の名前は一つとなる」(ザカリヤ14:9)。この後、聖霊について別の討議が続いた、それであった、神性はだれから発出するか、それは聖霊によって意味される、父からなのか、あるいは主からなのか。これを議論していたとき、天界から光が照らした、それ〔光〕から彼らは見た、聖なる神性は、それが聖霊によって意味される、父から主を通って発出するのでない、しかし、主から父により、比較によって人間のもとのように、その活動が霊魂から身体を通って発出するのでなく、しかし、身体から霊魂により。「その方は、その者を父が遣わした、神のことばを話す。神はその方に測定から(量って)霊を与えない。「エッサイの幹から若枝が出た。20、61:1、ルカ4:18)。「聖霊がやって来る時、その者をわたしはあなたがたに父から遣わす」(ヨハネ15:26)。「その者(聖霊)はわたしを栄化する、わたしのものから受けて、あなたがたに知らせるので。すべてのものは、父が持つどんなものでも、わたしのものである。「もし、わたしが去ったなら、わたしは送る(遣わす)」パラクレートス(助け主)を「あなたがたに」(ヨハネ16:7)。パラクレートス(助け主)は聖霊であること(ヨハネ14:26)。「聖霊はまだなかった、イエスはまだ栄化されていなかったので」(ヨハネ7:39)。イエスは弟子たちに息を吹き込んで、言った、「聖霊を受けよ」(ヨハネ20:22)。「だれがあなたの名前を賛美しないか、主よ、あなただけが聖なる者であるから」(15:4)。「わたしはあなたがた孤児を置き去りにしない。......わたしは去る、また、あなたがたにやって来る。「見よ、わたしはあなたがたとすべての日々いる、世代の完了(時代の完成)までも」(マタイ28:20)。これらが彼らの前で読まれて、天使は言った、「みことばからのそれらと他の多くのものから明らかである、神性は、それは聖霊と呼ばれる、主か父により発出すること」。これらに、椅子の上に座っている者たちは、言った、「これは神的な真理である」。キリストのうちに、すべての神性の充満が形をとって住んでいること(コロサイ2:9)。そのように教会の中にひとつの神がいる」。これらが壮大なその会議が閉じられた後、彼らは立ちあがった。宝庫から守護の天使がやって来た、また彼らからのそれぞれの者に持ってきた(携えてきた)、その者は椅子の上に着席していた、光り輝く(みごとな)衣服を、こことそこに金糸が編み込まれた、また、言った、「婚礼の衣服を受け取れ」。栄光の中に、新しいキリスト教徒の天界の中に、導かれた、それに、地の中の主の教会は、それは新しいエルサレムである、結合される(未来)。鉤〔カッコ〕で囲まれたことばが『啓示された黙示録』962番に見られる。『啓示された黙示録』962番を見よ。この後、聖霊についての考慮が続けられた。最初に、多くの観念(考え)が示された、父なる神、子、また聖霊について、それらであった、父なる神が高いところに座る、また子はその方の右に、それ自体☆から聖霊を送る、人間を照らし、教え、義とし、聖別する(清める)ために。それで「ご自分たち(父と子)から」の意味です。このことを知り、認める者は、さらにまた認める(未来)、その方は照らす、教える、義とする、また聖別する(清める)こと、またその方から区別される、調停する神ではない、まして二つのものから〔区別される〕、位格から位格のように。それゆえ、前の観念は取り除かれる、それはむなしい、またこれが受け入れられる、それは正しい、また、あなたがたはこれをはっきりと見る。それはみことばの中に名前を挙げられている、福音書のもとに、またパウロ〔の手紙〕のもとに、そこから聖職者からの学識ある者全部は、特に私たちからの、自分自身が導かれることを言っている。これに彼らからのある者が向きを変えた、その者は第二列の椅子の上に座っていた。言った、「あなたは言う、聖霊はそれ自体によって位格であること、また神はそれ自体によって。出る、また発出はたらきでないなら。ある位格は他のもの〔位格〕から出ること、また発出することができない、しかし、働きはできる。出る、また発出する神性でないなら。一つの神は他のもの〔神〕から、他のもの〔神によって出ること、また発出することができない、しかし、神性は一つの神からできる〕。これらで聞いて、椅子の上に座っている者は、一致して結論に達した、聖霊はそれ自体によって位格でないこと、そのようにそれ自体によって神でない、しかし、遍在する唯一の神から出る、また発出する聖なる神性であること、それは主である。どこにも読まれない、旧い契約の中に、預言者たちが聖霊から話したこと、しかし、エホバから。そこに、新しい契約の中に、聖霊が言われている、発出する神性が意味される、それは、照らし、教え、生かす、改心させる、また再生させる神性である」。一つの討議が主についてあった、このように父とその方は一つであるかどうか、霊魂と身体が一つであるように。彼らは言った、このことは結果である、霊魂は父からであるので。「わたしたちの主、イエス・キリスト、神の子は、神と人間であるけれども、それでも二つではない、しかし一つのキリスト、それどころか、完全に一つ、一つのペルソナ(位格)である。霊魂と身体が一つの人間をつくるように、そのように神と人間は一つのキリストであるので」。読んでいる者は言った、その信条は、そこにそれらの言葉がある、全キリスト教世界の中で受け入れられていること、さらにまたローマカトリック教徒から。estで「必要とされる」の意味です。父なる神とその方は一つである、霊魂と身体が一つであるように」。彼らは言った、「そのようであるので、私たちは見る、主の人間性は、エホバの人間性であるので、神的なもの(神性)であること。主は、神的人間性に関して近づくべきであること、またこのようにまた異なって父と呼ばれる神性に近づくことができないこと。このそれらの結論を天使は補強(確認)した、みことばからの多くのものによて、それらの間に、これらがあった。地知、平和の君」(〔イザヤ〕イザヤ9:6)。「アブラハムは私たちを知らない、またイスラエルは私たちを認めない。あなたは、エホバは私たちの父、あなたの名前は永遠からの私たちの贖い主〔である〕」(63:16)。「ピリポは言った」イエスに「私たちに父を示せ......。イエスは彼に言った......わたしを見た者は、父を見た。私たちに父を示せ、と。わたしが父の中に、また父がわたしの中に〔いる〕ことを。イエスは言った、「わたしと父はひとつである」(10:30)。「父が持っているすべてのものは、わたしのものである」......「また、わたしのすべてのもの」は父の〔ものである〕(16:15、17:10)。「イエスは......言った、わたしは、道、真理、またいのちである、わたしを通してでないなら、だれも父へやって来ない」(14:6)。これらに読んでいる者は加えた、同様のものが、それは主によりご自分についてまたご自分の父についてここに言われている、さらにまた人間により自分についてまた自分の霊魂について〔と同様のものが〕言われることができること。これらで聞いて、すべての者は一つの口と心で言った、主の人間性は神的なものであること、またこれは父が近づかれるように近づくべきであること。神エホバは、そのことによってご自分を世に送った、またご自分を人間の目に見ることができるものにした、またこのように近づくことができるもの。等しく(同じく)、ご自分を目に見えるものにした、またこのように古代人に人間の形の中で近づくことができるものに、しかし、その時、天使を通して〔であった〕。これは主の到来を表象するものであったので、それゆえ、古代人のもとの教会のすべてのものは表象するものであった。天使は言った、「エホバご自身が世にやって来て、人間性を取り、またそのことによって人間を救い、贖ったので、それゆえ、その方は預言者(書)のもとに、救い主と贖い主と呼ばれている」。「神はただあなたの間にだけ〔おられ〕、また他に神はいない。