Zスヴェーデンボリの著作の翻訳者によるブログです。スヴェーデンボリとラテン語に関するいろいろな話題や情報を提供します。私は霊界の中で海岸を眺め、壮大な港を見た。私は近づき、のぞきこんだ。見よ、そこに大きな船と小さな船、それらの中にすべての種類の商品、腰掛け梁の上に座っている少年と少女たちがいて望む者に配っていた。彼らは言った、「私たちは私たちの美しい海ガメを見ることを期待している、それらがすぐに海から出てくる」。私は小さな海ガメと大きな海ガメを、それらの甲羅とうろこの上に座っている幼児の海ガメを見た、それらは周囲の島々を眺めていた。親のカメ(複数)は二つの頭を持っていた、一つ大きな頭はそれらの身体の甲羅に似た甲羅で取り巻かれ、ここから赤く輝いていた。一つの小さな頭は、海ガメにあるようなものであり、それを身体の前の部分の中に引き戻し、そしてまた目立たないように大きな頭に差し込んだ。私は目を、赤く輝く大きな頭に保った、また私は、これが人間のような顔を持っていること、また腰掛け梁の上の少年と少女たち話し、また彼らの手をなめているのを見た。その時、少年と少女たちがそれらを触った、またそれらに食糧とぜいたくなもの、そしてまた貴重なものをを与えた、例えば、衣服のための純粋な絹から作られたもの、板のためのシトロン材の木、飾るための紫の染料(紫色の布)、また「染料のための緋色」である。これらを見て、私はそれらが何を表象するか知ることを願った。私は霊界の中に見られるすべてのものは対応であり、また霊的なものを、それらは情愛とここから思考のものを表象するこを知っていたからである。その時、天界から私に話され、また言った、「しかし、あなたは何が海ガメか知らない」。彼らは言った、「海ガメはそこの聖職者からの、信仰を仁愛とその善の働きから完全に分離する者を表象する。明らかに何らかの結合がないことを自分自身に肯定し、しかし、信仰によって聖霊が父なる神の中に、子の功績のために、人間のもとに入り、そして彼の内的なものを、彼のプロプリウムの意志までも清め、その意志から長円形を平面のようにする。聖霊の働きがその平面に近づくとき、その左の周囲の部分からそれをそれ、まったくそれを触れない、またこのように人間の生来の内的なまたは高い部分は、神のためのものであり、また外的なまたは低い部分は人間のためのものである、とする。このように神の前に、人間が行なうものは善も悪も何も見られない、とする。善は、これは功績を求めるものであるので、また悪は、これは悪であるので〔見られない〕。それで、もしそれらが神の前に見られるなら、人間は〔善悪の〕両側から滅びる——またそのようであるので、人間に、好むどんなものでも、世に対して自分自身を用心するかぎり、欲すること、考えること、話しまた行なうことが許される、としている」。私は、さらにまた、神について遍在と全知でないこと考えることが許された、と主張したかどうか質問した。天界から言われた、このこともまた彼らに許されたこと、信仰を得、またそれによって清められ、義とされた者のもとの神は、その者の思考や意志の何らかのものを見ない、またそれでも〔その者は〕自分の内的な胸、または心の高い領域の中に、または信仰の性質の中に保持し、それをその行動の中に受け、またその行動は時々、人間に知られないで繰り返されることができる。「これらが、『小さな頭』が表象するものであり、平信徒と話す時、それを身体の前部の中に引っ込め、そしてまた大きな頭に差し込む。小さな頭から彼らと話さなず、しかし、前部が人間の顔を備えたように見える大きな頭から話すからである。彼らと、愛、仁愛、善の働き、十戒の教え、悔い改めについて、みことばから話す、また彼らはそれらについて、ほとんどすべてのものを、それらが書かれているみことばから引き出す。その時、小さい頭を大きな頭の中に差し込み、そこから自分自身のもとで内的に、それらのすべてのものは神と救いのために行なわれてはならない、しかし、単に公けと私的な善のために〔行なうものである〕と理解している。彼らはみことばからそれらについて話すので、特に、福音、聖霊の働き、また救いについて、調子よくまた優雅に、それゆえ、聴衆に美しい人間のように、また地球の中の他の者よりも賢明な者に見える——それゆえ、あなたもまた、船の腰掛け梁の上に座っている少年と少女たちにより、彼らに豪華なものと高価なものが与えられたことを見た。そこで、あなたの見た海ガメとして表象される者たちはこれらの者である。あなたの世界の中で(単にそのことによってでは)、自分自身をすべての者で最も賢明な者であることを信じ、そして他の者を嘲笑していることは、他の者からほとんど見分けられない。彼らは信仰に関して似た教えの中にいる、しかしそれらの中に秘義はない——あるしるしを、自分自身に衣服の中につけ、そのしるしから自分自身を他の者から区別されるようにしている」。〔天使は〕私に話して言った、「私はあなたに、その他の信仰の事柄について彼らが何を感じるか、言わない。(神の)選び、選択の自由、洗礼、聖餐についてのようなものであり、それらを〔彼らは〕公けにしない、しかし私たちは天界の中で知っている。世の中でそのようなものであるものは、死後、考えることと異なって話すことは許されないので、それゆえ、その時、自分の狂気から話すこと以外に異なって話すことができず、狂人のように見なされ、そして社会から追い出され、また最後に深淵の穴の中に降ろされる(それについて、「黙示録」9:2)、また形体的(物質的)な霊になり、エジプトのミイラのように見られる。いうのは、彼らの心の内的なもので「たこ」が引き起こされ、世の中でもまた垣を間に置くからである。彼らからの地獄の社会は、マキアヴェリの追随者からの地獄の社会の境界にある、そして一方から他方の中へしばしば入り、自分自身を仲間と呼ぶ。信仰を通して義認の行為について何らかの宗教的なもの(信念)が彼らにあった、しかし、マキアヴェリの追随者のもとに何らかのものはなかった、という相違があるので去る。その後、私は、彼らが社会から追い出され、投げ込まれるために集められたのを見た。私は七つの帆とともに空中を飛ぶ船を、またその中に船長たちと船員たちを、紫色の衣服を着て、帽子の上にりっぱな月桂樹を装備して、叫んでいるのを見た、「見よ、私たちは天界の中にいる。私たちは紫の衣を着ており、すべての者よりも〔すぐれた〕月桂冠をかぶった教師である、私たちはヨーロッパの中のすべての聖職者からの賢明な者の長であるからである」。私は、これは何か、と怪しんだ——また私に、幻想と呼ばれる、高慢の映像、そして想像上の思考であったことが言われ、それは前に海ガメとして見られ、また今や、社会から追い出された狂人として、また一つに集められ、そして一つの場所の中に一緒に立っていた。その時、私は彼らと話すことを望んだ。私は、立っている場所に近づき、彼らに挨拶し、言った、「あなたがたは人間の内なるものをその外なるものから分離した者です、そして聖霊の活動を信仰の中に〔あるもの〕のように〔分離し〕、人間とともに一緒に働くことから、信仰の外に、またこのように神を人間から分離しました。それらの事柄について私が、理性から、あるいは聖書からあなたがたに話すことを、あなたがたが欲するかどうか質問します」。彼らは、「最初に、理性から話すこと〔を欲する〕」と言った。私は〔次のことを〕言って、話した、「どのように人間のもとの内なるものと外なるものは分離されることができますか?だれが普通の知覚から、人間のすべての内的なものは外的なものの中に、またそれでもその最外部の中にその結果を引き起こし、またその働きを生み出すように進み、広がることを見ませんか、または見ることができませんか?外なるもののために内なるものはあり、その外なるものの中で定まり、またその中で休み、このように存在しますが、それは柱がその柱礎(土台床)の上にあるのとほとんど異ならないのではありませんか?あなたがたは、連続がなかったなら、またこのように結合が、最外部のものは分解されること、そして空中の泡のように消滅する。そのように、人間のもとの神の内的な活動は無数であること、それらについて人間は何も知らないことを、だれが否定することができるますか。最外部のものを知るだけであり、それらの中に自分の思考と意志ともに、神とともに、同時に存在します。このことは例によって説明されます。人間は自分の話す活動の内的なものを知っていますか。どのように肺は空気を引き寄せ、またそれで小囊(のう)、気管支、葉(よう)を満たすのか。どのようにその空気を気管の中に送り出し、またそれらをそこの音の中に変えるのか。どのようにその音を声門の中で咽頭の働きで加減するのか、またどのように舌はその後、それを音節に区切るのか、また唇は話すようになるために(音の)区切りをそろえるのか〔です〕。二つの手は人間の最外部のものです。それから続く内的なものは、頭から首を通り、なおまた胸を、肩甲骨、腕また前腕を通っていませんか。無数の筋肉の構造物が、無数の組織集団の運動繊維、無数の神経と血管の束、そして多くの骨の関節がその靭帯や膜とともに存在しませんか。それでも彼の手はそれらのすべてと個々のものから働きます。左または右の手の手首の周りのそれらの内的なものが、それ自体を向きを変え、連続を通して入らない、と想像してみてください。それどころか、あなたが信じることを欲するなら、人間が首を折られるなら、その身体のようになります。人間の心も、そしてそのいのちの二つのもの、意志と理解力もまったく似ています。信仰と仁愛のものである神的な活動が人間にまでも、途中で、また連続によって、伸びないなら、確かに、その時、人間は獣になるだけでなく、しかし、腐った丸太です。〔今述べた〕これらは理性にしたがっています。あなたが聞きたいなら、同じことが聖書にもまたしたがっている〔ことを話します〕。「わたしにとどまりなさい、わたしもあなたがたの中にとどまります。......わたしはブドウの木で、あなたがたは枝です。実は善い働きであり、それを主は人間によって、人間は主により自分自身から行なうのではありませんか。主は言われました、戸に立って、叩くこと、また開く者は入れられ、そして彼と食事をし、また彼はその方と食事をすることです(黙示録3:20)。前回、この部分の質問に、さっそくコメントがありました。(主は)、報酬をそれぞれの者にその方のブドウ畑の中の労働にしたがって与えること(マタイ20:1-17)を(言われていませんか)?しかし、これらはわずかです。人間は木のように実を結ばなくてはならないこと、戒めにしたがって働くべきであり、神と隣人を愛すべきであることについて、みことばからの多くのもので紙面を満たすことができます。私は、あなたがたのプロプリウム(固有)の知性が、みことばからのものであるものと、このような共通のものを持つことができないこと、本質的にそのようなものを、たとえあなたがたが話しても、それでもあなたがたの観念がそれらをゆがめることを知っています。あなたがたは伝達とここからの結合に関して、神のすべてのものを人間から遠ざけているので、あなたがたはこれと異なってできません。その時、礼拝のすべてのもの以外に何が残りますか?その後、私に天界の光の中で見られ、それは、それぞれの者がどんなものであるかあばき、明らかにする〔光であった〕。その時、私は、〔彼らが〕前のように空中の船の中に、あたかも天界の中にように、紫色でその中に、そして頭に関して月桂樹でいるのを見なかった。〔彼らが〕砂だらけの場所の中に、小片からの衣服の中で、そして腰の周りにあたかも漁に使うような綱の帯を締め、それらを通して裸であるのが見られた——またその時、マキアヴェリの追随者の境界にある社会の中に降ろされた。「コメント」について、まずは全文を紹介します。aeternam?」の訳についてコメントします。「人間がそれらで商売をするために、また彼(人間)が利益を得るために(接続法)、またそのことは(関係代名詞)彼(人間)が利益を得る(直説法)に応じて(接続詞)彼(主)が(人間に)永遠の生命を与えるため(接続法)ではないか?」と思います。誉めるのも変ですが、直訳としてすばらしいコメントです(今後、この「原典講読」を代わってほしいくらいです)。sicutの語を正確にとらえ、それに即した直訳となっています。それでquodに対する疑問も解消しました。コメントをありがとうございました。二つの手は人間の最外部のものである。内的なものは、それらはそれから続けられる、頭から首を通っている、なおまた胸を通って、肩甲骨、腕また前腕。無数の筋肉の構造物(織物)が存在しないか、無数の組織集団の運動繊維、無数の神経と血管の束、そして多くの骨の関節、その靭帯や膜とともに。それでも彼の手はそれらのすべてと個々のものから働く。想像(仮定)せよ、左または右の手の手首の周りのそれらの内的なものがそれ自体を向きを変える、また連続を通して入らない。それどころか、もしあなたが信じることを欲するなら、身体にのようになる、もし人間が首を折られるなら。人間の心にまったく似てなる、そしてそのいのちの二つのものに、意志と理解力、もし神的な働き(活動)が、それらは信仰と仁愛のものである、(道の)途中で、また人間にまでも連続によって伸びないなら。確かに、その時、人間は獣になるだけでなく、しかし、腐った丸太。これらは理性にしたがっている。あなたが聞くことを欲するなら、同じことが聖書にもまたしたがっている〔ことを話そう〕。「わたしの中にとどまれ、またわたしはあなたがたの中に。......わたしはブドウの木、またあなたがたは枝である。実は善い働きではないのか、それを主は人間によって行なう、また人間は主により自分自身から。戸に立って、また叩くこと、また彼に、その者は開く、入れられる、そして彼と食事をする、また彼はその方と(黙示録3:20)。人間がそれらで商売するように、また利益を得る、また利益を得るように☆、永遠のいのちを与える(未来)。ここにあるquodは何なのかよくわかりません(省略してもよいように思えるので)。報酬をそれぞれの者にその方のブドウ畑の中の労働にしたがって与えること?(マタイ20:1-17)。これらはわずかである。紙面をみことばから満たされることができる、そのことについて、人間は木のように実を結ばなくてはならないこと、戒めにしたがって働くべきである、神と隣人を愛すべきである、また多くのこと。私は知っている、あなたがたのプロプリウム(固有)の知性がそれらと、それらはみことばからのものである、このような共通のものを持つことができないこと、本質的にそのようなものである、それらをたとえあなたがたが話しても、それでもあなたがたの観念がそれらをゆがめる。あなたがたは異なってできない、あなたがたは伝達とここからの結合に関して、神のすべてのものを人間から遠ざけているので。礼拝のすべてのものもまた〔遠ざけ〕ないなら☆。☆「礼拝のすべてのものもまた遠ざけたなら」何も残らないので、「礼拝のすべてのものを残して、それ以外の何が残るというのか」という意味です。その後、私に天界の光の中で見られた、それはあばき、明らかにする〔光であった〕、それぞれの者がどんなものであるか。その時、私は見なかった、前のように空中の中の舟(船)の中に、あたかも天界の中にのように、紫色でその中に、衣服に関して、そして月桂樹で(その中に)頭に関して。その時、社会の中に降ろされた、それはマキアヴェリの追随者(権謀術数者)への境界の中にあった。その後、私は社会から追い出された彼らを見た、また投げ込まれるために集められた、私は七つの帆とともに空中を飛ぶ舟(船)を見た、またその中に船長たちと船員たちを、紫色の衣服を着て、頭飾り(帽子)の上にりっぱな月桂樹を装備して(持って)、叫んで、「見よ、私たちは天界の中に。私たちは紫の衣を着た、またすべての者よりも月桂冠をかぶった教師である、私たちはヨーロッパの中のすべての聖職者からの賢明な者の頭(長)であるから」。私は、これは何か、と怪しんだ。私に言われた、高慢の映像(想像の産物)、そして想像上の(観念的な)思考であったこと、それは幻想と呼ばれる、それらからの、それは前に海ガメとして見られた、また今や、社会から追い出された狂人として、また一つ(の中)に集められた、そして一つの場所の中に一緒に立っている。その時、私は彼らと話すことを望んだ、また私は場所に近づいた、そこに立っている、また私は彼らに挨拶した、また言った、「あなたがたは人間の内なるものをそ(れら)の外なるものから分離した者である、そして聖霊の働き(活動)を信仰の中にのように〔分離する〕、その一緒に働くこと(協同)から、人間とともに、信仰の外の、またこのように神を人間から分詞した。(お願いします)、あなたがたは欲するかどうか、それらの事柄について私があなたがたに話すために、理性から、あるいは聖書からかどうか」。彼らは言った、「最初に、理性から話すこと」。だれが全般的な(普通の)知覚から見ないか、または見ることができないか、人間のすべての内的なものは外的なものの中に進む(達する、及ぶ)また広がる、またそれでもその最外部の中にその結果を引き起こすように、またその働きを生み出す(遂行する)。外なるもののために内なるものはあるのではないのか、その中に定めるために、またその中で止まる(休む)、またこのように存在する、ほとんど異ならない、柱がその柱礎(土台床)の上にのように以外に。あなたがたは見ることができる、連続がなかったなら、またこのように結合が、最外部のものは分解されること、そして空中の泡のように消滅する。だれが否定することができるのか、そのようにではなく、人間のもとの神の内的な働き(活動)は一万の一万(無数)であること、それらについて人間は何も知らない。最外部のものを知るだけ〔でよい〕、それらの中に自分の思考と意志ともに、神とともに、同時に存在する。人間は自分の話すことの働き(活動)の内的なものを知っているのか。どのように肺は空気を引き寄せるのか、またそれで小囊(のう)を、気管支を、また葉(よう)を満たす。どのようにその空気を気管の中に送り出すのか、またそこにそれらを音の中に変える。それゆえ、あなたもまた見た、彼らに与えられたこと、舟(船)の腰掛け梁(横木)の上に座っている少年と少女たちにより、豊富(豪華)なものと高価なもの。そこで、これらの者である、その者たちを表象する者たちをあなたは見た、海ガメとして。あなたの世界の中で他の者からほとんど見分けられません、単にそのことによって〔では〕、自分自身をすべての者で最も賢明な者であることを信じていること、そして他の者を嘲笑する、そしてまた彼らを、その者は信仰に関して似た教えの中にいる、しかしそれらの中に秘義はない。あるしるしを、自分自身に衣服の中にもたらす、そのものから自分自身を他の者から区別されることをする」。私に話して言った、「私はあなたに言わない(未来)、何を感じるか、信仰のその他の事柄について、例えば、(神の)選びについて、選択の自由について、洗礼について、聖餐について、それらはこのようなものである、それらを公けにしない、しかし私たちは天界の中で知っている。世の中でそのようなものであるものは、また死後、ある者に許されないので、考えるよりもことなって話すこと、それゆえ、その時、自分の狂気から話すこと以外に異なって話すことができない、狂人ののように見なされる、そして社会から追い出される、また最後に深淵の穴の中に降ろされる(それについて、「黙示録」9:2)、また形体的(物質的)な霊になる、またエジプトのミイラのように見られる。いうのは、彼らの心の内的なもので「たこ」が引き起こされるから、世の中でもまた囲い(垣)を間に置くからである。彼らからの地獄の社会はマキアヴェリの追随者(権謀術数者)からの地獄の社会への境界の中にある、そして一方から他方の中へしばしば入る、また自分自身を仲間と呼ぶ。去る、相違があるので、そのことから、信仰を通して義認の行為について何らかの宗教的なもの(信念)が彼らにあった、しかし、マキアヴェリの追随者(権謀術数者)のもとに何らかのものはなかった。私は質問した、さらにまた主張したかどうか、神について考えることが許されたこと、遍在と全知でないこと。天界から言われた、このこともまた彼らに許されたこと、彼らのもとの神は、その者は信仰を得た、またそれによって清められ、また義とされた、彼の思考のまた意志の何らかのものを見ない、またそれでも自分の内的な胸、または心の高い領域の中に、または信仰の性質の中に☆保持する(しまっておく)、それをその行動の中に受ける、またその行動は時々、繰り返されることができる、人間に知られないで。ここのingeniiはin+geniiのミスプリでしょう。「これらである、それらを『小さな頭』が表象する、それを身体の前部の中に引っ込める、そしてまた大きな頭に差し込む、平信徒と話す時。小さな頭から彼らと話さないから、しかし、大きな(頭)から、その前部は人間の顔を備えたように見える。彼らとみことばから話す、愛について、仁愛について、善の働きについて、十戒の教えについて、悔い改めについて、また彼らはみことばからほとんどすべてのものを引き出す、それらはそこにそれらについてある。その時、小さい頭を大きな(頭)の中に差し込む、そこから内的に自分自身のもとで理解する、それらのすべてのものは神と救いのために行なわれてはならない、しかし、単に公けと私的な善のために〔行なっている〕。私は霊界の中で海岸を眺めた。私は、壮大な港を見た。私は近づいた、またのぞきこんだ、また見よ、そこに大きなまた小さな船(舟)、またそれらの中にすべての種類の商品、また腰掛け梁(横木)の上に座っている少年と少女たち、望む者に配っている。彼らは言った、「私たちは私たちの美しい海ガメ〔スウェーデン語?〕を見ることを期待している、それらがすぐに海から私たちに起こる」。見よ、私は小さなと大きな海ガメを見た、それらの甲羅とうろこの上に座っている幼児の海ガメ、それらは周囲の島々を眺めていた。親のカメ(複数)は二つの頭を持っていた、一つ大きなもの(頭)はそれらの身体の甲羅に似た甲羅で取り巻かれていた、ここから赤く輝いた。一つの小さなもの(頭)は、海ガメにあるようなものである、それを身体の前の部分の中に引き戻す、そしてまた目立たないように大きな頭に差し込んだ。私は目を保った、赤く輝く大きな頭の中に、また私は見た、これが人間のような顔を持っていること、また腰掛け梁(横木)の上の少年と少女たち話している、また彼らの手をなめる。その時、少年と少女たちがそれらを触った、またそれらに食糧とぜいたくなものを与えた、そしてまた貴重なものを、例えば、衣服のための純粋な絹から作られたもの、板のためのシトロン材の木、飾るための紫の染料(紫色の布)、また「染料のための緋色」。これらで見られて、私はそれらが何を表象するか願った、私は知っていたので、すべてのものは、それは霊界の中に見られる、対応(物)であること、また霊的なものを表象すること、それらは情愛とここから思考のものである。あなたは何が海ガメか知らない」。彼らは言った、「海ガメはそこに聖職者からの彼らを表象する、その者は信仰を仁愛とその善の働きから完全に分離する、自分自身に肯定して、明らかに何らかの結合がないこと、しかし、信仰によって聖霊が父なる神の中に、子の功績のために、人間のもとに入る、そして彼の内的なものを清める、彼のプロプリウムの意志までも、それ〔意志〕から長円形を平面のようにする。聖霊の働きがその平面に近づくとき、その左の周囲の部分からそれを(それ自体)曲げる(それる)、またまったくそれを触れない、またこのように人間の生来の内的なまたは高い部分は神のためのものであること、また外的なまたは低い部分は人間のためのものであること。このように神の前に何らかのものは見られないこと、人間が行なうもの、善も悪もない。善は、これは功績を求めるものであるので、また悪はこれは悪であるので。〜であるので、もしそれらが神の前に見られるなら、人間は両側から滅びる。そのようであるので、人間に欲すること、考えること、話しまた行なうことが許されること、好むどんなものでも、世のために(対して)に自分自身を用心するかぎり。◎前回の記事の最後の部分『天界の秘義』について次の注釈を追加します。★このメモラビリアは『啓示された黙示録』875番の再録であり、ほぼ同一ですが、そこでは「私によって書かれた本」は『神の愛と知恵』と『神の摂理』です。心が行なうのでなければ。いうのは、心が欲し、考えるものを、これをその身体の器官によって行ない、話すから。それゆえ、心が主により導かれる時、行動と話すこともまた導かれる。行動と話すことは主により導かれる、その方が信じられるとき。そのようでないなら、あなたがたは言え、もしできるなら、なぜ主はご自分のみことばの中で千を数える箇所の中で、命令したか、人間は隣人を愛すべきであること、仁愛の善を働くべきである、そして木のように実を(生み出すべきである)、そして戒めを行なうべきである、またこれやそれを、救われるために。人間は自分の行為または働きにしたがって裁かれること、善を行なう者は天界といのちへと、また悪を〔行なう〕ものは地獄と死へと。人間から発出するものが功績を求めるものとここから悪であったなら。それで、あなたがたは知る(接続)、もし心が仁愛であるなら、行動もまた仁愛であること。心が信仰のみであるなら、それは霊的な仁愛から分離した信仰でもある、行動もまたその信仰である」。これらで聞いて、月桂樹の下に座っている者たちが言った、「私たちは把握する(理解する)、正しく、あなたが話したこと、しかし、それでも、私たちは把握しない(理解しない)」。彼らに私は答えた、「あなたがたは把握する(理解する)、正しく、私が話したことを、全般的な知覚から、それは人間に天界からの光の流入からある、何らかの真理を聞くとき。あなたがたはプロプリウムの知覚から把握しない(理解しない)、それは人間に世からの光の流入からある。それらの二つの知覚は、すなわち、内なるものと外なるもの、または、霊的なものと自然的なもの、賢明な者のもとで一つとなっている。あなたがたもまた、それらを一つにすることができる、もしあなたがたが主へ目を向け、また悪を遠ざけるなら。これらを彼らは把握した(理解した)ので、私は、あるブドウの木から小枝を選び出した、また彼らに差し出した、また言った、「あなたがたは信じているかどうか、このことが私からであること、あるいは主から?」。彼らは言った、主により私から〔である〕こと。見よ、その小枝は彼らの手の中でブドウの実を出した。私が去ったとき、私は(ヒマラヤ)杉の机を見た、その上に本があった、緑のオリーブの木の下に、〔その〕幹をブドウの木が巻きつけた。私は見つめた、また見よ、私によって書かれた本があった、『天界の秘義』と呼ばれる。私は言った、その本の中に十分に示されていること、人間はいのちの受け入れる器官(有機体)であること、またいのちでない。これ〔いのち〕は創造されることができないこと、またこのように創造されたものが人間に内在すること、光が目に〔内在すること〕以上にさらに。第三のメモラビリア——かつて霊の中で私は霊界の中の南の地方に、またそこのある楽園に進んだ。私は、これが今まで観察した他のものにまさることを見た。その理由は、庭園が知性を意味し、そして他の者よりも知性を賦与されているすべての者は南の中に移されるからである。アダムとその妻がいたエデンの園は他のものを意味しない。それゆえ、そこから追放されたことは、知性から、そしてこのようにまたいのちの発達から〔追放されたこと〕を含んでいる。この南の庭園の中の私が歩いている時、私は、月桂樹の下に座って、イチジクの実を食べている者を認めた。彼らへと私は去った〔近づいた〕、また私は彼らからイチジクの実を求め、彼らは与えた。見よ、私の手の中のイチジクの実はブドウの実になった。そのことを私が驚いたとき、私の近くに座っていた天使の霊が私に言った、「あなたの手の中のイチジクの実はブドウの実になったのは、イチジク(の実)は対応から仁愛の善を、またここから自然的なものの中の信仰を、すなわち、外なる人〔の中の〕、そしてブドウ(の実)は、仁愛の善を、またここから霊的なものの中の信仰を、すなわち、内なる人〔の中の信仰を〕意味するからである。あなたが霊的なものを愛するので、それゆえ、そのようにあなたに生じた。いうのは、私たちの世界の中で、すべてのものは対応にしたがって生じ、存在するようにな、そしてまた、変化するからである」。その時、私に、どのように人間は神により善を行なうことができるのか、またそれでも完全に自分自身からのように行なうことができるのか知ろうとする熱烈なものが出てきた。それゆえ、私はイチジクの実を食べている者に、どのように彼らはそのことを把握しているか質問した。これらの者は、そのことを、神がそれを人間の中で内的に、そして人間によって、彼がそのことを知らない時に働くこと以外に異なって把握することができないことを言った。人間がそのことを気づいている、またこのように行なうなら、単に現われるものでないなら善を行なわないからであり、それは内的に悪である。「というのは、人間から発出するすべてのものは、彼のプロプリウムから発出し、またこれは出生から悪であるからである。どのようにその時、神からの善が、また人間からの悪が結合されること、またこのように結合したものが行動の中に発出することができるのか?。救いの事柄の中で人間のプロプリウムは絶えず功績を吹き込んでいる。どれだけこのことを行なうか〔によって〕それだけ主ご自身の功績を取り去り、それは最大の不正と不敬である。一言でいえば、もし、神が人間の中で働き、人間の中で欲することまたここから行なう善が流入するなら、その善はすべての点で不潔にされ、そしてまた冒涜され、それでも神は決して許さない。確かに、人間は、自分自身を通して行ない、考えることができる善を神からであること、またそれを神の善と呼ぶことができる。それでも、そのこと〔がそのよう〕である〔ことを〕、私たちは把握しない」。その時、私は心を開き、言った、「あなたがたは、あ外観から考えているので把握していない、外観から確信した思考は欺きである。あなたがたは、人間が意志し、考え、またここから行ない、話すすべてのものはが自分自身の中にあること、またしたがって自分自身から〔のものであると〕信じているので、外観とここからの欺きがあなたがたにある。そのときそれでも、流入するものを受け入れる状態以外に、それらの中に彼のものは何もない。人間は自分自身の中にいのちがない、しかし、いのちの受け入れる器官である。いのちをつくる二つのもの、愛と知恵がある。愛の善と知恵の真理と同じものである。これらは神から流入し、また人間により、彼のものであるかのように受け入れられる。そのように感じられるので、人間から発出するものも、彼の〔ものであるか〕のように〔感じられる〕。人間に流入し、働きかけ、このように受け入られ、そしてとどまるそのように、人間により感じられることは、主により与えられている。すべての悪もまた、神からでなく、しかし、地獄から流入し、これは快さとともに受け入れられる、人間はこのような器官に生まれているからであり、それゆえ、悔い改めによって、また一緒に、主への信仰によって生じ、人間から遠ざけられた悪がどれだけか、それ以上に、神から善の多くのものを受け入れない。愛と知恵は、仁愛と信仰は、または一般的な言い方で、愛と仁愛の善は、そして知恵と信仰の真理は、流入し、また流入するものは、人間の中で完全に彼の〔もの〕のように、またここから彼の〔もの〕のように発出するもののように見えることが、聴覚で、嗅覚で、味覚で、また触覚で明らかに見られることができる。それらの感覚器官の中に感じられるすべてのものは、外から流入し、それらの中に、同様に、内部の感覚の器官の中で、単なる相違とともに感じられる、後者は見えないものの中に流入する、けれども前者は見えるものの中に流入する。一言でいえば、人間は神からのいのちの受け入れる器官である。したがって、悪から離れるかぎり善の流入する器官である。悪から離れることができることは、主がそれぞれの人間に与えている、意志することと理解することを与えているからである。それぞれの人間は意志から理解力(知性)にしたがって、すなわち、同じこと〔であるが〕、★(以下訳し漏れです)何でも意志の自由から、理解力の理性にしたがって行なう、これが残る。そのことによって、主は人間に自分自身との結合の状態を引き起こし、またこのことの中で彼を改心させ、再生させ、また救う。流入するいのちは、主から発出するいのちであり、そのいのちは神の霊、みことばの中で聖霊とも呼ばれるそれについてもまた、照らす、また生かす、それどころか、彼の中で働くと言われる。このいのちは愛によって引き起こされた組織にしたがって多様にされ、変えられる。あなたがたは知ることができる、愛と仁愛のすべての善は、また知恵と信仰のすべての真理は流入すること、そのことから、考える者は、このようなものが人間に創造から内在することを、最後に異なって考えることができない、神がご自分を人間に注いだこと以外に、またこのように人間は部分に関して神になったこと。それでも、このことを信念から考える者は、悪魔になり、また私たちのもとで死体のように悪臭を放つ。いうのは、心が欲し、考えるものを、これをその身体の器官によって行ない、話すから。それゆえ、心が主により導かれる時、行動と話すこともまた導かれる。主が信じられるとき、行動と話すことはその方により導かれる。そのようでないなら、あなたがたは、もしできるなら、なぜ主はご自分のみことばの中で千を数える箇所の中で、命令したか言え、人間は隣人を愛すべきであること、仁愛の善を働くべきである、そして木のように実を(生み出すべきである)、そして戒めを行なうべきである、またこれやそれを、救われるために。人間から発出するものが功績を求めるものとここから悪であったなら、どのようにして主はこのようなことを話すことができたのか?。それで、あなたがたは、もし心が仁愛であるなら、行動もまた仁愛であることを知らなければならない。心が信仰のみであるなら、それは霊的な仁愛から分離した信仰でもある、行動もまたその信仰である」。これらを聞いて、月桂樹の下に座っている者たちが言った、「私たちは、正しく、あなたが話したことを把握する、しかし、それでも、私たちは把握しない」。彼らに私は答えた、「あなたがたは、正しく、私が話したことを、全般的な知覚から把握している、その知覚は何らかの真理を聞くとき天界からの光の流入から人間にある。あなたがたはプロプリウムの知覚から把握しない、それは人間に世からの光の流入からある。それらの二つ、すなわち、内なるものと外なるもの、または、霊的なものと自然的なものの知覚は、賢明な者のもとで一つとなっている。あなたがたもまた、それらを一つにすることができる、もしあなたがたが主へ目を向け、また悪を遠ざけるなら。これらを彼らは把握したので、私は、ブドウの木から小枝を選び出し、彼らに差し出し、言った、「あなたがたは、このことが私から、あるいは主からであることを信じているのか?」また、彼らは言った、主により私から〔である〕こと。すると見よ、その小枝は彼らの手の中でブドウの実を出した。私が去ったとき、私は幹のブドウの木が巻きついていた緑のオリーブの木の下に、杉の机を、その上に本があるのを見た。私は見つめた、見よ、私によって書かれた『天界の秘義』と呼ばれる本があった。私は、その本の中に十分に示されていること、人間はいのちの受け入れる器官であり、いのちでないこと、またこれ〔いのち〕は、光が目に〔内在することができない〕以上にさらに、創造され、このように創造されたものが人間に内在することができないことを言った。愛と知恵は、仁愛と信仰は、または一般的な(普通の)言い方で、愛と仁愛の善は、そして知恵と信仰の真理は、流入する、また流入するものは、人間の中で完全に彼の〔もの〕のように見える、またここから彼の〔もの〕のように発出することが、明らかに見られることができる、聴覚で、嗅覚で、味覚で、また触覚で。すべてのものは、それらはそれらの感覚器官の中に感じられる、外から流入する、またそれらの中に感じられる。同様に、内部の感覚の器官の中で。単なる相違とともに、これら〔後者〕の中に流入する、それら見えないこと、けれどもそれら〔前者〕の中に流入するそれらは見える。一言でいえば、人間は神からのいのちの受け入れる器官(有機体)である。したがって、善の流入するものである、悪から離れるかぎり。悪から離れることができることは、主がそれぞれの人間に与えている、意志することと理解することを与えているので。そのことによって、主は人間に自分自身との結合の状態を引き起こす、またこのことの中で彼を改心させる、再生させる、また救う。いのちは、それは流入する、主から発出するいのちである、そのいのちは神の霊とも呼ばれる、みことばの中で聖霊と、それについてもまた言われる、照らす、また生かす、それどころか、彼の中で働く。このいのちは愛によって引き起こされた組織(構成)にしたがって変えられ(多様にされ)、少し変えられる(修正される)。あなたがたは知ることができる、愛と仁愛のすべての善は、また知恵と信仰のすべての真理は流入すること、そのことから、考える者は、このようなものが人間に創造から内在することを、最後に異なって考えることができない、神がご自分を人間に注いだこと以外に、またこのように人間は部分に関して神になったこと。それでも、このことを信念から考える者は、悪魔になる、また私たちのもとで死体のように悪臭を放つ。霊の中で私は霊界の中の南の地方の中に進んだ、またそこに、ある楽園の中に。私は見た、これが他のものにまさること、それらを今まで私は調べた(観察した)。理由があった、庭園は知性を意味したからである、そしてすべての者は南の中に移される、その者は他の者よりも知性を賦与されている。エデンの園は(もまた)、その中にアダムは自分の妻といた、他のものを意味しない。それゆえ、そこから追放された(expeiio)ことは、含んだ、知性から、そしてこのようにまたいのちの発達から〔追放されたこと〕。この南の庭園の中の私が歩いている時、私はある者を認めた、ある月桂樹の下に座っている者、イチジクの実を食べている者を。彼らへと私は去った☆、また私は彼らからイチジクの実を求めた、また彼らは与えた。secedoが使われていますが、別の語のほうがよいでしょう。見よ、私の手の中のイチジクの実はブドウの実になった。そのことを私が驚いたとき、私に天使の霊が言った、その者は私の近くに座っていた、「あなたの手の中のイチジクの実はブドウの実になった、イチジク(の実)は対応から仁愛の善を意味するからである、またここから自然的なものの中の信仰、すなわち、外なる人〔の中の〕、そしてブドウ(の実)は、仁愛の善を、またここから霊的なものの中の信仰、すなわち、内なる人〔の中の〕。あなたが霊的なものを愛するので、それゆえ、そのようにあなたに生じた。いうのは、私たちの世界の中で、すべてのものは生じ、存在するようになるから、そしてまた、変化する、対応にしたがって。その時、私に知ろうとする熱烈なものが出てきた、どのように人間は神により善を行なうことができるのか、またそれでも完全に自分自身からのように。それゆえ、私はイチジクの実を食べている者に質問した、どのように彼らはそのことを把握(理解)しているか。これらの者は言った、そのことを異なって把握(理解)することができないこと、神がそれを人間の中で内的に働くこと以外に、そして人間によって、彼がそのことを知らない時に。人間がそのことを気づいている、またこのように行なうなら、善を行なわないからである、単に現われるものでないなら、それは内的に悪である。「というのは、すべてのものは、それは人間から発出する、彼のプロプリウムから発出するから、またこれは出生から悪である。このように結合したものが行動の中に発出すること。救いの事柄の中で人間のプロプリウムは絶えず功績を吹き込んでいる。どれだけこのことを行なうか〔によって〕それだけ主ご自身の功績を取り去る、それは最大の不正と不敬である。一言でいえば、もし善が、それを神は人間の中で働く、人間の中で欲することまたここから行なうこと、流入するなら、その善はすべての点で不潔にされる、そしてまた冒涜される、それでも神は決して許さないこと。確かに、人間は善を、それを行なう、考えることができる、それが神からであること、またそれを神の善と呼ぶこと、自分自身を通しての。それでも、そのこと〔がそのよう〕である〔ことを〕、私たちは把握(理解)しない」。その時、私は心を開いた、また私は言った、「あなたがたは把握(理解)していない、あなたがは外観から考えているので、また外観から確信した思考は欺きである。外観とここからの欺きがあなたがたにある、あなたがたは信じているので、すべてのものは、それらを人間が意志し、考える、またここから行ない、話す、自分自身の中にあること、またしたがって自分自身から。そのときそれでも、それらの中に彼の(もの)は何もない、流入するものを受け入れる状態以外に。人間は自分自身の中に(本質的に)いのちがない、しかし、いのちの受け入れる器官(有機体)である。二つのものがある、それらはいのちをつくる、愛と知恵である。同じもの〔である〕こと、愛の善と知恵の真理。これらは神から流入する、また人間により受け入れられる、彼の〔もので〕あったように。そのように感じられるので、人間から発出する、彼の〔ものであるか〕のように。そのように人間により感じられることは、主により与えられている、そのことが、それは流入する、彼に働きかけるように、またこのように受け入られる、そしてとどまる。すべての悪もまた流入する、神からでなく、しかし、地獄から、またこれは快さとともに受け入れられる、人間はこのような器官(有機体)に生まれているので、それゆえ、神から善の多くのものを受け入れない、人間から取り去られた(遠ざけられた)悪のどれだけのもの(量)以上に、それからのように、悔い改めによって生じるもの、また一緒に、主への信仰によって。私が霊界の中を見回したとき、私は歯のきしむような音を聞いた、そしてまた〔足を〕トントンと叩く☆ような、またそれらに混ざり合ってしゃがれ声のような、また私はそれらが何か質問した。『レキシコン』のここの例文「脈打つような」としたのは誤りです、訂正いたします。天使たちは言った、その者は私のもとにいた、「大学がある、それは私たちから娯楽と呼ばれる、そこに自分たちの間で論争する。彼らの論争がそのように遠方から聞こえた、しかし近くで論争でないなら聞かれない」。私は近づいた、また編んで作られた小屋を見た、泥でくっつけたイグサからの。私は窓を通して覗き込むことを欲した、しかし〔窓は〕なかった。いうのは、入り口(扉)を通して入ることが許されなかったから、このように天界からの光が流入し、また混乱させるので。急にその時、右側からの窓が作られた、またその時、私は不平の声を聞いた、暗やみの中にいたこと☆。おわかりかと思いますが、「(虚偽の)中にいる者は天界からの光が注ぐと、かえって暗やみを感じる」ということです。間もなく左側からの窓が作られた、右側からの窓は閉ざされた、またその時、暗やみは次第に追い散らされた、またその光の中で自分たちに視覚で☆。「自分たちに視覚で」とは「自分たちに視覚が(取り戻された)」すなわち「お互いに見ることができた」です。この後、私に入り口を通って入ることが与えられた、また聞くことが。真ん中の中に机があった、周りに取り巻いて(周りに)長椅子、それでもすべての者は、私に見られた、長椅子の上に立つこと(sto)、また鋭く、自分たちの間で(互いに)信仰についてと仁愛について言い争うこと。一方から、信仰が教会の本質的なものであったこと、もう一方から、仁愛が〔教会の本質的なもので〕あったこと。仁愛は地的(世俗的)なもの。地的(世俗的)なものによって〔救われ〕ない。天界的なものであるので、また人間は自分自身に仁愛を与えられる(かもしれない)、これは地的(世俗的)なものなので。人間が自分自身に与えるものは、これは教会のものではない、またそれゆえ救わない。私たちで信じよ、信仰のみによって、私たちは義とされるだけでなく、しかし聖別されること、もし、信仰が功績を求めるものによって、それは仁愛の働きからのものである、汚されないなら」。彼らは、その者は仁愛を教会の本質的なものとした、鋭くそれらに反駁した、言って、仁愛が救うこと、また信仰は〔救わ〕ない。すべての者に善を欲する。人間によってでないなら。それは仁愛のものである。仁愛についてあなたがたはばかばかしく話していること、地的(世俗的)なものであること。仁愛は天界的なものである。あなたがたは仁愛の善を行なわないので、あなたがたの信仰は地的(世俗的)〔である〕。幹または石のようにでないなら。あなたがたは言う、「みことばの聞くことによって」。ことによると、あなたがたは生かされる、あなたがたにまったく知らないで。その活性化(活気づけられること)は、あなたがたが話すことでないなら〔何でもない〕信仰のみが義とし、また救うこと。何が信仰か、また何が救う信仰か、あなたがたは知らない」。その時、ある者が立ち上がった、その者は、天使から私に語って、呼ばれた、混合主義者。この者はcapitium☆を取った、また机の上に置いた、しかし、それを急いで頭の上に戻した、はげであったので。このcapitiumはおそらくcapillitium「かつら」の誤り。当時は「はげ」でなくても、(正装の)服装の一部として「かつら」用いました。スヴェーデンボリの肖像画を参照、現在でもイギリスの裁判官はかつらをしています(?)。彼は言った、「聞け、あなたがたはすべてのものを間違えている。真理である、信仰が霊的で、また仁愛が道徳的であること、しかしそれでも結合されている、またみことばによって結合されている、またその時、聖霊によって、また結果によって、それは確かに服従と呼ばれることができる、しかし、その中に人間は何らかの部分(役割)を持たない。信仰が持ち込まれる時、人間は彫像以外にさらにのようでないからである。これらについて私自身で長い間、考えた、また私は最後に発見した、人間は神から信仰を受けることができること、それは霊的なものである、しかし、できないこと、神から仁愛へと動かされること、それは霊的なものである、幹以上にさらに。これらで聞いて、称賛(拍手喝采)した、その者は信仰のみの中にいた、しかし、反対した、その者は仁愛の中に。これらの者(後者)は憤慨から言った、「聞け、仲間よ、あなたは知らない、道徳的な生活が霊的であること、また道徳的な生活が単に自然的なものであること。霊的で道徳的な生活が彼らのもとに〔ある〕、その者は神から善を行なう、またそれでも自分自身からのように、そして単に自然的な道徳的な生活が彼らのもとに〔ある〕、その者は地獄から〔善を〕行なう、またそれでもやはり自分自身からのように」。言われた、聞かれた論争が歯のきしむような、また〔足を〕トントンと叩くような、それらに混ざり合ってしゃがれ声のようなものであったこと。歯のきしむような聞かれた論争は、彼らからであった、その者は信仰を教会の唯一の本質的なものとした。〔足を〕トントンと叩く〔音〕は彼らからであった、その者は仁愛を教会の唯一の本質的なものとした。混ざり合って〔いた〕しゃがれ声は混合主義者からであった。彼らの音声が遠方からそのように聞こえたことは、理由があった、すべての者は、彼らは世の中で論争したからである、また何らかの悪を避けなかった、またそれゆえ、何らかの善を霊的な家系(一族)から行なわなかった。知らなかった、信仰のすべてのものは真理であること、また仁愛のすべてのものは善、また善なしの真理は霊での真理でないこと、また真理なしも善は霊で善でないこと、このように一方がもう一方をつくること。「conjunguntur」の代わりにvonjungetur——このように著者の写し(本)に。「fit」の代わりにsit——このように著者の写し(本)に。このように『啓示された黙示録』386番にもまた。第二のメモラビリア——かつて私が霊界の中を見回したとき、歯のきしむような音、そしてまた〔足を〕トントンと叩くような音、またそれらに混ざり合ってしゃがれ声のような音を聞き、私はそれらが何か質問した。すると、私のもとにいた天使たちは言った、「大学がある、それは私たちから娯楽と呼ばれる、そこで自分たちの間で論争する。彼らの論争がそのように遠方から聞こえた、しかし近くでは論争しか聞かれない」。私は近づいた、泥でくっつけたイグサから編んで作られた小屋を見た。私は窓から覗き込んでみたかった、しかし〔窓は〕なかった。いうのは、入り口から入ることが許されなかったから、このように天界からの光が流入し、また混乱させるので。急にその時、右側の窓が作られ、またその時、私は、「暗やみの中にいる」という不平の声を聞いた。間もなく左側の窓が作られ、右側の窓は閉ざされた、またその時、暗やみは次第に追い散らされ、またその光の中で彼らに視覚が戻った。この後、私に入り口を通って入ること、また聞くことが与えられた。真ん中の中に机が、周りに取り巻いて長椅子があった、それでも私に見られたすべての者は長椅子の上に立ち、鋭く、互いに信仰と仁愛について、一方から、信仰が教会の本質的なものであり、もう一方から、仁愛が教会の本質的なものであることを言い争っていた。人間が自分自身に与えるものは、これは教会のものではなく、それゆえ救わない。信仰が仁愛の働きからのものである功績を求めるものによって汚されないなら、信仰のみによって、私たちは義とされるだけでなく、しかし聖別されることである」。仁愛を教会の本質的なものとした者は、仁愛が救い、信仰は救わないことを言って、鋭くそれらに反駁した。「神はすべての者に愛すべきものを持ち、すべての者に善を欲しないか?。神は信仰のものである話すことだけを人間に与え、仁愛のものである行なうことをた人間に与えないのか?あなたがたは、仁愛について地的なものであるとして、ばかばかしく話していることがわからないのか?仁愛は天界的なものである。あなたがたは仁愛の善を行なわないので、あなたがたの信仰は地的である。幹または石のようにでないなら、どのようにあなたがたは信仰を受け入れるのか?。あなたがたは、「みことばの聞くことによって」と言う。どのようにみことばは、単に聞くことで、またどのように幹または石の中で働くことができるのか?ことによると、あなたがたは、まったく知らないで生かされるかもしれない。その活気づけられることは、あなたがたが信仰のみが義とし、救う、と話すこと以外の何でもない。何が信仰か、また何が救う信仰か、あなたがたは知らない」。その時、ある者が立ち上がった、天使から私に語られたが、彼は混合主義者と呼ばれ者であった。この者はかつらを取り、机の上に置いた、しかし、はげであったので、それを急いで頭の上に戻した。彼は言った、「聞け、あなたがたはすべてのものを間違えている。信仰が霊的であり、仁愛が道徳的であることは真理である、しかしそれでも結合されている、またみことばによって、またその時、聖霊によって、また確かに服従と呼ばれることができる結果によって結合されている、しかし、その中で人間は何らかの役割を持たない。信仰が持ち込まれる時、人間は彫像のようなものでしかないからである。私自身、長い間、これらについて考え、私は最後に見いだした。人間は神から霊的なものである信仰を受けることができること、しかし、神から霊的なものである仁愛へと幹以上にさらに動かされることができないことである」。これらを聞いて、信仰のみの中にいた者が拍手喝采した、しかし、仁愛の中にいた者は反対した。後者は憤慨から言った、「聞け、仲間よ。あなたは、道徳的な生活が霊的であること、また道徳的な生活が単に自然的なものであることを知らない。霊的で道徳的な生活が神からまたそれでも自分自身からのように善を行なう者のもとにあり、そして単に自然的な道徳的な生活が地獄から、それでもやはり自分自身からのように善を行なう者のもとにある」。聞かれた論争が歯のきしむような、また〔足を〕トントンと叩くような、それらに混ざり合ってしゃがれ声のようなものであったことが言われた。歯のきしむような聞かれた論争は、信仰を教会の唯一の本質的なものとした者から、そして、〔足を〕トントンと叩く〔音〕は、仁愛を教会の唯一の本質的なものとした者から、混ざり合って〔いた〕しゃがれ声は混合主義者からであった。彼らの音声が遠方からそのように聞こえたことの理由は、すべての者が世で論争し、何らかの悪を避けず、またそれゆえ、何らかの善を霊的な一族から行なわなかった、そしてまた、信仰のすべてのものは真理であり、仁愛のすべてのものは善であること、また善なしの真理は霊での真理でなく、真理なしも善は霊で善でないこと、このように一方がもう一方をつくることをまったく知らなかったからである。