一口コメントをつけてお届けします。禅定の上にさらに四つの段階の色界の禅定(さらにその上の無色界にも禅定がある)が説かれるようになるのだ。づけられ、尋と伺が伴っているが、二禅以上になると尋も伺もなくなるとされている。時の打坐はまだ思考作用があるので未完成、未熟なものだと考えられているのだ。考え方のなかでは、初禅は一番低レベルの禅定と位置づけられるから、当然のことながら修行に励んでそれより上位のレベルへと向上していくことが望ましいとされる。停止を達成できるような禅定の工夫が奨励される。否定されるようなことが起きたのである。初期仏教で言われる「四禅八定」といった禅定重視の枠組みや考え方が神秀や臥輪禅師の偈頌の背景にあることは容易に見てとれるだろう。的に取り扱われ、停止ないし生滅させることが目指されている。喜びと楽」といった感情的な要素も存在しているが、禅定のレベルが上がっていくとそういった感情的な喜や楽も無くなっていくのである。現在、日本にも定着しつつある南方仏教系のヴィパッサナー瞑想もこの枠組みの中で修行が成立している。非ず」と繰り返し強調している道元禅師の流れの中に立っているのである。おいた方がいいのではないだろうか。「坐禅は安楽の法門なり」とか「兀兀地(坐禅)に思量なからんや」という道元禅師の文言もそういう問題を背景にして読んでいかなければならない。「止」といった言葉の意味するところも、単純に「思考の排除・停止」といった文脈で受け取ったのではいけないことも承知しておかなければならない。坐禅が、呼吸や感覚などを手段として用いる何らかの方法を講じて思考をだんだん細めていって、最終的には除去、排除、停止させていくような修行ではないことをまずしっかりと押さえておこう。居眠りは居眠りで坐禅ではないし、考え事は考え事で坐禅ではない。くものでなければならないのである。道元禅師が良く使う表現の一つ)することを通して学んでいくしかない。われわれ凡夫は悲しいことにそのまま放っておいたら必ず昏沈か掉擧に陥ってしまう。同じ考えに基づいて唯識では随煩悩中の大随惑とされていることからも理解できる。それは、なんの理解も工夫もなく、凡夫のままで言われたとおりの坐禅をしたら、坐禅がどうしても昏沈か掉擧に変質してしまう道をたどってしまうということだ。夢を破ることによって成り立つものであって、我々が夢の中でいかに努力し、もがいてもだめである。迷った智慧をいくら重ねても、さとりにはならない。迷いをいくら磨いても迷いを洗練させるだけである。努力がだめだからといって、努力せずにまっていれば仏の智慧が開かれるかというと、それも誰も保証してくれはしない。いう大きな悩みに到達するのである。それはどうしても突破しなければならない課題である。(『安田理深講義集1呼びかけと目覚め―名号』大法輪閣)と言う、「いかにしてという、その方法」の問題にぶつかる。破したということができないだろうか?それが「最上無為の妙術」として経典とは別に伝わってきた「端坐参禅」、つまり坐禅である。量の問題を論じたいと思う。続きをみるには会員になると限定記事の閲覧、メンバーとのメッセージやブログ投稿、および、会員限定イベントに参加することができます。入会する会員の方はこちらからログイン。