博士論文は『シャブタイ派思想における反規範主義の起源と展開』。カバラーの思想と歴史を研究。ティーの宗教史』下巻(リトン)など。■カバリストは、ラビとしての修行も積んでいる【山本】カバラーはユダヤ教の神秘主義と言われます。それだけ聞くと、ユダヤ教の本当のコアの伝統の部分から、その脇にたって何かべつのことをやっているようなイメージが自然と出てきてしまいます。それはまったく違っていて、カバリストというのは、ラビとして相当な訓練を積んだ人なんです。これは歴史を通してもそう言えます。彼らは聖書は完全に暗唱しているし、へたすればタルムード(律法)も全部暗唱しているような人たちです。いう人たちがやるものだから、絶対に聖書から離れることはないんですね。聖書やユダヤ教の戒律、タルムード(律法)とか物語につねにもとづいています。そこに何かあるんじゃないかとやるわけです。彼らにとってテクストというのは非常に重要なんです。グノーシスの人たちは新しい神話をどんどん作るじゃないですか。カバラーでは「光輝の書」とかありますけれど、ああいうのが無限にある感じはしないですもんね。【山本】だからゾーハル(光輝の書)なんかも読んでいると、常に聖書が出てきます。聖書を引用してそれがどういう意味なのか。つねに聖書の解釈です。キリスト教グノーシスだと「トマスによる福音書」とか「マグダラのマリアによる福音書」とか、外典とか偽典というテキストがたくさんあるし、ヘルメス思想でもさまざまな文書があるし、バラ十字宣言とか、錬金術文書はたくさん生まれてきた。【山本】カバリストたちもいろんなものを書きますけれど、基本的にそれは聖書の解釈なんです。新しい物語を作るというよりは聖書の奥の奥に入り込んでいく。拡散するよりも収縮していくイメージです。それはユダヤ人という民族的な特徴とは関係があるんですか?【山本】ユダヤ教が聖書にとくにこだわるというのはあるかもしれません。聖書のテキストはそこまで重要ではない。教会の権威だったり、システムだったり、儀式であったりとかそういうもののほうが先に出てくる。ユダヤ教でもそれは大事なんですけれども、ただユダヤ教の場合、権威というものがはっきりしない。権威はローカルなラビたちにあるから、ラビ同士で喧嘩もするし、常に危険にさらされていて移り変わりがある。考えると権威はあてにならない。同じユダヤ人でも西と東では全然違いますから。【山本】その時にどこに拠り所があるかというと、彼らの中で変わらないのは聖書なんですね。一言一句変わらないのが聖書とタルムード(律法)。情報化社会は流動的と言うけれど、考えてみたら、コピーされていく文字情報というのは基本的に不滅ですものね。進歩やイノベーションを称揚するというのは、ある意味、ミスコピー礼賛と言えるわけで。(笑)変化するのは社会のほうであって、ミスさえしなければ情報は永遠に不滅。基本的に新しい解釈をしてはいけないということはないですけれど、基本的には学び、ですよね。カバリストだったらゾーハル(光輝の書)のことを知っておかないといけないので、そこに書いてある斬新な解釈をまずは学びます。アブラハム・イツハク・クックというラビがいました。リトアニアで生まれた人でカバラーを若い頃からやっていて、20世紀の最初にイスラエルに移住してくるんです。彼はシオニストで、ユダヤ人の民族主義とカバラーを融合させるんです。彼は基本的に宗教倫理とイスラエルという国でのユダヤ民族の生き方を語るんですけど、要所要所にカバラーのことを入れ込んでるんです。これは、ひとつ面白い例で、カバリストといってもつねにあちらの世界で、世俗とまったく違う世界で生きていたわけではなく、当然中世のカバリストにしても社会的な問題と直面しているわけです。中世のカバリストの場合、そういうのを見出すのは難しいんですけれど、必ず彼らが生きた社会的な現実の影響というものはあってカバラーの思想の解釈の仕方も違ってきます。アブラハム・イツハク・クックの場合は彼の書いたものはたくさん残っていますし、我々にとってわかりやすい時代だから、そういうのは顕著に読み取れます。彼の信奉者、フォロワーはたくさんいたんですか?【山本】いました。運動として成立していました。エルサレムには彼の信奉者はいまでもかなりたくさんいます。カバラーの宗教的な文献を出している有名な出版社がモサド・ハラヴ・クックといって彼の名前をつけています。彼が作った学校が元になっています。出版をやる部署もあるんです。僕も中に入ったことはないのでよくわからないですけれど、カバラーを学ぶことに抵抗がない人たちだと思います。どれだけ実践しているかはわかりませんが。あと、実践的な側面のことを伺いたいんですけれど。下』リトン2012)に寄せられた論文「ハイム・ヴィタルの交霊術に見る理論と実践」にはかなり具体的な降霊術実践の事例が書かれています。オカ研としては熱くなっちゃうところですね。正統的なユダヤ教徒たちは降霊術はしないでしょうけど、瞑想はするんですよね?【山本】どこからどこまでを瞑想というかはむずかしいですけれど、祈りの中で精神を集中するということをすすめるというようなところはあります。彼らはテクニックをもっているんです。やるという手順がきちんとあります。祈りに集中するというのではなく、何かの文言を延々と唱えるとか、色に精神を集中させるとかそういうことですね。仏教でいう阿字観みたいなものですね。手順とテクニックがあってそれにそって脳を切り替えるスイッチをもってるのがカバリストなんです。有名なのはアブラハム・アブーラフィアという13世紀カバリスト。彼はゾーハル(光輝の書)と同時代の人なんですが、同じカバラーとはいえないくらいに違います。ゾーハル(光輝の書)は物語、聖書の解釈なんですが、アブラフィアは何をやったかというと、どうやったら瞑想できるかというノウハウを書いています。それにしたがってやると何かしらのステージを上がれるということです。大きな分類として、そういうふうにわけることはできると思います。僕はちょっとわからないですが、おそらくカバリストは、ある程度実践的な技術をもっていた。物語とか聖書解釈をやらずに、実践的なことをいろんな人に伝えようとしたんじゃないかと思います。現代のカバラーは、カバラーを4つに分けていたんだった。黄金の夜明け団のリーダーだったメイザースは「実践カバラー」「教義カバラー」「文字カバラー」「書かれざるカバラー」の4つがある、と。■預言者カバラーとは?【山本】その区別とは違うんですが、アフーラフィアは、自分の教えのことを預言者カバラーといっています。預言というのは単純に未来のことを知るのではなく、聖霊が降りてきて預言状態、トランス状態になるというのを預言というのですが、そういうのをやるためのカバラーです。アブラフィア自身が、これを預言者カバラーといっているので、当時から他のカバラーとは違うという認識があったはずですアブラフィアのなかにこそ、カバラーの実践的なノウハウを見ることが出来るということですね。一体、そんなものを誰が読んでいたんでしょう。そもそも、書く必要があったのかしら。弟子たちが読んでいたんでしょうけれど。【山本】そうですね、弟子が読んでました。このカバリストはこういうことをやるという傾向があって、預言者カバラーの伝統というのもあります。読み継がれる状態にあったんですか?【山本】そうだと思います。ゾーハル(光輝の書)は16世紀には印刷されています。イェツラーとかバヒルの書とかも印刷されています。これらは聖書の解釈とか物語だったので広まるんですが、アブラフィアのような預言者カバラーというのは、この時代に印刷されていると聞いたことがなくて、おそらくまだ写本のかたちだったと思います。ユダヤ教の文献に関しては16世紀からかなりの数が印刷されていますけど、未だに写本のままというのも多いです。出回っている数からしても読める人は限られているわけですね。はいっても聖書もほかの膨大な文献もまるごと覚えてしまうぐらいの人たちですものねえ。いうふうに学ぶのでしょうか?【山本】ユダヤ人男性は基本的には皆、学校に行かなければなりません。イェシバーという学校があります。そこでは基本的にトーラー(律法)、聖書を勉強します。イェシバーによって傾向がいろいろと違います。そこにカバリストがいるとカバラーの勉強もすることになりコミュニティができたりします。先生によって色があるんですね。した学校はどれくらい昔からあったんですか?【山本】おそらく紀元後1世紀。エルサレムからユダヤ人が追放され、彼らの宗教の中心だった神殿がなくなっていろいろなところに散らばってしまい、どうやって宗教的なことを勉強するかというと、神殿にいって祭儀をやることができないから、テキストで勉強することになりそうなると学校が必要となり、各地に学校ができたわけです。メシバーに良い先生がいるかいないかで勉強の度合いも変わってきます。ラビは必ずいるけれどカバリストが必ずいるとはかぎらないわけですね。プロフィールSugar(シュガー)1983年生まれ。リュウジとの最初の出会いは、「ユリイカ」に掲載されていたシュタイナー研究で著名な美学者・高橋巌氏へのインタビュー。い師ユニットNOTFORSALEメンバー。