4月12日に結婚の契約が調印され、ブルボン枢機卿が司祭ではなく伯父として祝福を行い、花婿はミサには出席せず教会の外に留まる変則的な結婚式が取り決められた[44]。その後、ジャンヌ・ダルブレは結婚式の準備のためにパリに滞在していたが、病に倒れ6月8日に死去してしまった[45]。検視の結果は胸部の膿瘍と結核による死であったが、プロテスタントはカトリーヌが毒を仕込んだ手袋を使ってジャンヌ・ダルブレを暗殺したと非難した[46]。ジャンヌ・ダルブレの死により、アンリ・ド・ブルボンがナバラ王位を継承した(ナバラ王エンリケ3世)。7月、ナバラ王アンリが騎兵800を率いてパリに入城し、また結婚式に参列するため多数のユグノー貴族が地方からパリに集まって来た[47]。パリは強硬な反ユグノー派都市であり、熱烈なカトリックであるパリ市民はユグノー貴族たちの存在を許容できないと感じており、カトリック説教師たちに扇動されたパリ市民はフランス王族がプロテスタントと結婚することに恐怖していた[48]。この悪感情には凶作と重税への不満も混じり合っていた[49]。食糧価格の値上がりと、王室結婚のための贅沢な装飾はパリ市民の反感を受けた[50]。緊張が高まる中、カトリックの守護者と見なされていたギーズ公へのパリの民衆の期待が高まった[51]。mixtes)は8月18日にパリ市内のノートルダム聖堂で挙行された。取り決め通りにナバラ王は祝福のミサには出席せず、新婦のみが聖堂に入り、その間、新郎は外で待機する奇妙な形式で執り行われた[52]。ブルボン枢機卿が結婚の同意をマルグリットに求めた際に彼女は沈黙して同意の言葉を発さず、立腹したシャルル9世が彼女のうなじを抑えて強引に同意の印とさせている[53]。挙式後の数日間、盛大な祝祭行事が行われたが、カトリックとプロテスタントとの関係は一層険悪化する[54]。ギーズ家とライバル関係にあるパリ総督モンモランシー公フランソワ(英語版)は危険な情勢を察知してパリから退去してしまった[55]。コリニー提督暗殺未遂[編集]事件を描いた俗画(英語版)。左側にコリニー提督暗殺未遂の様子が描かれ、右側にはその後に起こった彼の殺害と通りでの大量虐殺が描かれている。8月22日、コリニー提督がルーヴル宮から宿へ帰る途中、家屋から銃声が鳴り響き、彼の手と腕を負傷させた[56]。窓に置かれた発煙している火縄銃が発見されたが、犯人は建物の裏手に用意していた馬に乗って逃亡しており、後に捜査員はこの家屋からギーズ家へ向かう馬の足跡を追跡し犯人はシャルル・ド・ルヴィエ・ド・モールヴェールであると主張している[57]。コリニー提督はベティシー通りの宿舎へ運び込まれ、外科医アンブロワーズ・パレが肘から弾丸を摘出して負傷した指を切断した。母后カトリーヌ・ド・メディシスは無感動にこの知らせを受け取るとシャルル9世や廷臣たちとともにコリニー提督を訪ね、国王は涙を流して犯人を罰すると約束した[58]。通説では対スペイン開戦を主張するコリニー提督を危険視したカトリーヌが事件の黒幕だとされており[59]、後に王弟アンジュー公は彼とカトリーヌがアンナ・デステ(先に暗殺されたギーズ公フランソワの未亡人)と共謀して暗殺を計画したと発言している[60]。王妹マルグリットも後に「兄のポーランド王(アンジュー公)と母が関与した」と語っている[61]。虐殺[編集]パリ[編集]ギーズ公アンリ。暗殺者と対するコリニー提督。ジョゼフ=ブノワ・シュヴェ(英語版)画。コリニー提督暗殺の企ては大量虐殺へと至る危機の引き金となった。コリニー提督は最も尊敬を集めていたユグノーの指導者であり、加えて国王とも緊密な関係を持っていたものの、母后からは信用されていなかった。ユグノー貴族たちは国王に真相究明を強硬に求めた[1]。母后カトリーヌの昼食中にプロテスタントたちが部屋に押し入って法の裁きを要求し、何人かは脅迫的な言辞を弄している[63]。ユグノーによる報復の懸念が増大した。兵4000を率いたコリニー提督の義弟がパリ郊外に駐屯しており[64]、彼らが攻撃を計画していたという証拠はないが、市内のカトリックたちはこの軍隊がギーズ家もしくはパリ市民に対して報復を行うのではないかと恐怖した[65]。カトリーヌはテュイルリー宮でアルベルト・デ・ゴルディ(英語版)、コンテ・デ・リッツらイタリア人顧問官と会合を持った。8月23日夕刻、カトリーヌはシャルル9世を訪れ危機について協議し、それまでコリニー提督に好意的だった国王は説得に屈して「そうだ皆殺しだ!皆殺しにしろ!」と命じた[66]。タバンヌ元帥(英語版)はカトリーヌがテュイルリー宮殿に軍事会議を召集し、次の行動を計画して「提督に対する企ては戦争を引き起こすので、彼女と我々はパリを戦おうとの提案に同意した」と回想している[67]。カトリーヌと顧問官たちはユグノーがコリニー提督襲撃への復讐を求めて武装蜂起することを予期しており、それ故に彼らはユグノーの指導者たちが結婚式の為にパリに滞在している間に先制して彼らを粛清することを選択したのである[69]。この決定が下されるとパリ市政当局者たちが召集され、プロテスタントの武装蜂起を防ぐために城門を閉じ、そして市民を武装させるよう命じられた[70]。国王のスイス人傭兵にはリストに記載されたプロテスタント指導者を殺害する任務が与えられた。今日では正確な事件の経過と虐殺の開始時を定めることは困難であるが、その合図はルーヴル近くのサン・ジェルマン・ロクセロワ教会(英語版)(フランス国王の教区教会)の朝の祈り(深夜から夜明けの間)の鐘の音であったであろう[71]。サン・バルテルミの祝日である翌8月24日夜明け前にキーズ公家臣の一団がコリニー提督の宿舎に押し入って彼を寝台の上で刺殺した。遺体は窓から投げ出され、暗殺者たちは国王と母后に供するためにコリニー提督の首を斬って立ち去り、残された体は群衆によって切り刻まれ、胴体はセーヌ川の岸辺まで運ばれて絞首台に吊るされ、そして「豚のように」焼かれた[72]。その後、ルーヴル宮に滞在していたユグノー貴族をスイス人傭兵が中庭へと追い立て、そこで虐殺した[73]。ナバラ王と一部の貴族たちは、キーズ家の勢力を必要以上に増長させぬ配慮から死を免れている[74]。サン・ジェルマン・ロクセロワ教会の鐘の音を合図に宮廷外のユグノー貴族も襲撃・殺害された[75]。事態はシャルル9世やカトリーヌの統制を越えて暴走し、サン=ジェルマン勅令以来、形成されていた緊張は民衆暴動のかたちで爆発する[76]。民衆が市内のプロテスタントを狩り立て始めた[77]。プロテスタントが家から逃げられないように道路に鎖が張られ、民兵や群衆がユグノー商家を略奪し、女子供そして赤子まで見境なく虐殺した[78]。死体は荷馬車に積まれ、セーヌ川に投げ捨てられた[79]。犠牲者には哲学者ピエール・ラムス(英語版)が含まれる。この虐殺の混乱に巻き込まれて多数のカトリック市民も殺害されている[81]。ユグノーの首領であったナバラ王とその従弟のコンデ公アンリ1世はカトリックに改宗することで助命された。8月26日、国王と宮廷は事件に関する公式見解をパリ高等法院で発した。親裁座(英語版)を開いたシャルル9世は「王室に対するユグノーの陰謀を阻止すべく虐殺を命じた」と宣言した[82]。市内の一部で虐殺が続いている最中に祝祭と行列が催された[83]。虐殺の経過1.コリニー提督の死。ヨーゼフ・マルティン・クロンハイム(英語版)画。2.ルーヴル宮での虐殺。王妹マルグリットの寝室に逃げ込むユグノー貴族。アレクサンドル=エヴァリスト・フラゴナール(英語版)画。3.パリ市内での大量虐殺。同時代の版画4.虐殺跡を視察する母后カトリーヌ・ド・メディシス『ある朝のルーヴル宮城門』エドワール・ドゥバ・ポンサン画。5.パリ高等法院でユグノー虐殺の正当性を訴えるシャルル9世。グレゴリウス13世がジョルジョ・ヴァザーリに描かせたフレスコ画。地方[編集]虐殺はフランス各地に広まり、秋まで続いた。歴史家ジュール・ミシュレは「サン・バルテルミは一日ではなく、一季節だった」と述べている[84]。ほとんどはパリからの虐殺のニュースが到着した直後に起こっているが、幾つかの場所では1ヶ月以上遅れて発生している。幾つかの事例ではカトリックの市民は国王から虐殺を命じられたと信じており、それ以外の事例では明らかに地方貴族やその代理人から命令を受けている[88]。ギーズ派は虐殺を望んでいたが、この様な命令を国王から受けていたことは疑わしい[89]。アンジュー公(国王の弟)からの正真の書簡は国王の名で虐殺を促している。幾つかの都市では虐殺は群衆によって主導され、市当局がこれを鎮圧しようとしており、またその他の都市では兵士や官吏の集団が少数の群衆ともにプロテスタント粛清を始めている[90]。犠牲となった[91]。一方で、ユグノー粛清の命令を受けたナントでは、幸運なことに市長が1週間後に国王の名義でまったく逆の命令が届くまで、この手紙の公表を差し控え、虐殺は回避されている[93]。虐殺後の諸都市におけるユグノーコミュニティの損失は人数的には犠牲者数よりもはるかに多かった。虐殺の翌週、ユグノーに対する明らかに威嚇的な雰囲気に応じて、ユグノーの大量改宗が行われた。数百人が殺されたルーアンではユグノーコミュニティは虐殺やより安全な都市や外国への避難によって16,500人から3,000人に縮小している。暴力が発生していなかった幾つかの都市でもユグノー人口の顕著な減少が見られる[94]。虐殺から程なく、両陣営は第四次戦争の準備を行い、戦争はこの年末に再開した。犠牲者数[編集]虐殺の犠牲者数の見積もりはローマ・カトリックの弁明者による2,000人から、自らも危うく死を免れた同時代のユグノーであるシュリー公(英語版)による70,000人に及ぶ[95]。8]、現代の歴史家たちの見積もりでさえ、相当な幅がある。最少の見積もりはパリで約2,000人[96]、地方で3,000人である[97]。9]の合計10,000人である[100]。最大が20,000人以上[101]または「同時代の無党派の人物による推測」に基づく合計30,000人である[102]。パリに関する唯一の確実な数値は、パリ市がセーヌ川下流の岸から死体を引き揚げて埋葬した労働者に賃金を支払った際の数値の1,100人である。虐殺の影響[編集]国内外の反応[編集]ローマ教皇グレゴリウス13世のメダルグレゴリウス13世がジョルジョ・ヴァザーリに描かせたフレスコ画。内外のカトリックは(少なくとも当初は)虐殺をユグノーによるクーデターの脅威に対する正当防衛であると見なしていた。コリニー提督の首は教皇グレゴリウス13世の元へ送り届けられ、教皇は国王に黄金のバラを贈った[104]。1577)の標語とともに虐殺されたプロテスタントの隣に十字架と剣を掲げた天使を刻んだメダルを発行させた[105]。教皇はジョルジョ・ヴァザーリに1571年のレパントの海戦でのトルコ人に対する勝利と組み合わせになるコリニー提督の負傷、彼の死そして高等法院におけるシャルル9世からなる三点のフレスコ画の製作を依頼した。虐殺は神聖なる懲罰であると解釈され、コリニー提督はキリスト教世界に対する脅威であると見なされていたので、教皇は1572年9月11日をレパントの海戦とユグノー虐殺の合同祝祭日とした[106]。カトリック教会はこの虐殺を公式に謝罪したことがないが[107]、虐殺の本質が次第に明らかになると教皇庁における個人的な懸念が高まった。虐殺の報告を受けたスペイン王フェリペ2世は生涯でただ一度の笑みをこぼしたという[109]。一方で、シャルル9世の舅の神聖ローマ皇帝マクシミリアン2世は虐殺を「恥ずべくこと」と述べて激怒している[110]。フランスの穏健派カトリックは宗教統一がかくも多くの流血の価値があるものなのかと動揺し、宗派間の利益よりも国家の統一に重きを置くポリティーク派と呼ばれる運動の人数を増大させ始めた[111][5]。暴君放伐論とポリティーク[編集]カルヴァンは信徒に抵抗を認めなかったが[112]、ユグノーに対する弾圧が強くなると、ユグノーたちの間に支配権力に対する抵抗理論が現れた。サン・バルテルミの虐殺によって宗教対立がいよいよ抜き差しならない段階に入ると、武力抵抗を肯定する必要が生じた。して武力抵抗を肯定する理論として暴君は打倒しても良いとする暴君放伐論が現れ[113]、暴君放伐論者をモナルコマキという。暴君放伐論として代表的なのはテオドール・ド・ベーズの『臣民に対する為政者の権利について』(1573年)とデュプレシ・モルネとランゲが著したと推定される『暴君に対する反抗の権利』である[113]。ジャン・ボダンベーズは為政者が人民の同意しない権力を行使した場合は、これに抵抗することが可能であるという[114]。抵抗の主体となることができるのは個々の人民ではなく、三部会もしくは大貴族によってのみ国王を放伐することが可能であるとした[115]。後者の著作はベーズのものより体系的な政治理論を展開しており、一連のユグノーの暴君放伐論の中では絶頂であると考えられている[116]。一方で、カトリック穏健派はモナルコマキたちが君主への抵抗に神との契約違反を見たり、教皇の承認を重視したりする傾向に批判的であった。彼らはむしろ国家を重視し、宗教上の問題に寛容な解決をもたらすことで、政治的統一を尊重すべきと説いた[117]。宗教よりも政治的配慮を優先する彼らはポリティークと呼ばれた[118]。ポリティークの代表的論者はジャン・ボダンで、彼は一方で近代的な主権理論の祖ともいわれる[119]。ボダンは中世的な国王大権を発展させて、主権概念をつくった[120]。この主権とは、国家を支配-被支配の関係で捉えた際に支配者側が持つ絶対的な権限のことで、国王にのみ固有のものである[121]。彼によれば、「国家の絶対的な権力が主権」であり、「主権による統治が国家」である[122]。主権は国家そのものと不可分である。要するに、伝統的な封建制や従来の身分制社会では、国王と末端の被支配者である人民との間に、大貴族や群小の領主のように中間権力が存在したが、ボダンは主権を設定することによって、中間権力を排除して、支配者と被支配者の二者関係で国家を定義した。これによりモナルコマキたちが主張した、貴族などが支配権の一部を分担しているという観点から抵抗権を認める暴君放伐論を否定した[123]。事件後[編集]サン・バルテルミの虐殺で大打撃を受けたユグノーはラ・ロシェルに集結して抵抗の意思を示し、第四次戦争に突入する。王弟アンジュー公率いるカトリック軍がこれを攻撃したが、1573年7月にブローニュ王令が出されて和議が成立した。ユグノーは1574年に第1回改革派政治会議を開き、ユグノーの優勢な地域での徴税とそれを財源とした常備軍設立を決定し、ほとんど独立した状態となった[124]。1574年5月にシャルル9世は死去し、弟のアンリ3世が即位した。その後、数次の開戦と休戦を繰り返したが、第四王子アラソン公フランソワやモンモランシー家が中心となった穏健派カトリックのポリティーク派がユグノーと同盟を結んで優勢になった[125]。ナバラ王アンリは1576年に宮廷から脱出してプロテスタントに再改宗している[4]。1581年にユグノーはナバラ王を「保護者("Protecteur")」として推戴した[126]。1584年6月に王弟アンジュー公フランソワ(元アラソン公)が死去し、サリカ法に則り、ナバラ王が筆頭王位継承権者となる[127]。Ligue")」を結成して対抗した[126]。カトリック同盟はアンリ3世にナバラ王の王位継承権無効を迫り、内乱は宗教問題に王位継承問題が加わって、国王アンリ3世、カトリック同盟のギーズ公アンリそしてユグノー陣営のナバラ王アンリによる「三アンリの戦い」と呼ばれる様相を呈するようになる。1588年にパリで発生した「バリケードの日」事件でカトリック同盟が国王に対して優勢に立ち、ほとんど全ての要求を受け入れさせたが[128]、アンリ3世は巻き返しを図り、同年に開催されたブロワ三部会の際にギーズ公アンリを暗殺した。この時、病床にあった母后カトリーヌは息子の愚行を嘆きつつ程なく死去している[129]。アンリ3世はナバラ王と同盟してパリ奪回を図るが、翌1589年には国王も同盟側によって暗殺され、ヴァロワ朝は断絶した。ナバラ王アンリが王位を継承してブルボン朝が開かれた(アンリ4世)。カトリック勢力はアンリ4世の王位を拒否して根強く反抗した。1593年にアンリ4世はカトリックに改宗することで、翌年パリに入城することができた。この改宗によってカトリック勢力は次々とアンリ4世に帰順し、内乱は終息へと向かう[130]。アンリ4世の改宗に改革派は危機を覚え、改革派政治会議を全国組織にし、会議は1595年から1597年の間、王権と並ぶ統治機関として機能した[131]。これに対しアンリ4世は改革派に宗教上の保証を与えるナントの勅令を1598年に発布した[6]。改革派はこれに満足し、王権への忠誠を誓った[132]。結果的に結婚式がサン・バルテルミの虐殺の契機となったアンリ4世とマルグリットは不仲となり、子もなかった[133]。このため二人は、1599年に離婚している。ナントの勅令で信仰を寛容されたユグノーは幾つかの安全保障都市を与えられてフランス内で独自の勢力を保つようになったが[134]、ルイ13世の治世に度々の討伐を受けて、その特権は縮小した[135]。1627-28年にリシュリュー枢機卿率いる国王軍にラ・ロシェルを包囲されて降伏し、すべての特権を失い辛うじて制限付きの信仰の自由だけが残された[134]。ルイ14世の治世になって迫害が強まり、1685年のフォンテーヌブローの勅令でナントの勅令は撤廃され、ユグノーは信仰の自由すら奪われ、多くのユグノーが国を捨てることになった[19]。このため、現代のフランスではプロテスタント人口は1.7%と少数派になっている[136]。作品[編集]『サン・バルテルミの日のユグノー』。1852年エリザベス朝時代の劇作家クリストファー・マーロウは英訳されたユグノーの作品やおそらくは彼の故郷カンタベリーに避難してきた難民を通じてこの事件について熟知していた。Paris)を著した。Lizieux"でも取り上げられている。この作品はエリザベス・インチボルド(英語版)によって英訳翻案され、1792年に上演された。IX)はこの虐殺を教訓とする強い反王権・反宗教を描き大成功を収めた[137]。シェニエは自らの主張を政治家として実践する機会を得ており、ルイ16世やその他多くの処刑の票決に加わっており、その中にはおそらくは彼の兄アンドレ・シェニエが含まれる。恐怖政治が終焉する以前に彼自身が穏健派の嫌疑をかけられて危険にさらされている[138]。Margot、1845年)がある。デュマの小説を原作とした映画に『バルテルミーの大虐殺』(主演:ジャンヌ・モロー、1954年)と『王妃マルゴ』(主演:イザベル・アジャーニ、1994年)がある。Huguenots、1836年)はジャコモ・マイアベーアの代表作の一つとなっている[139]。Huguenot、1852年)において虐殺の場面での感傷的な情景を描いた。この作品ではカトリックの女性がユグノーの恋人にカトリックの印である白いスカーフを身に付けるよう説得するが、信仰に忠実でありたい男性は穏やかにこれを拒否している[140]。ミレーはマイアベーアの『ユグノー教徒』を観賞した際にこの作品の着想を得た[140]。サン・バルテルミの虐殺とその周辺の出来事はD・W・グリフィスの大作映画『イントレランス』(1916年)のオムニバスに組み込まれている。映画ではカトリーヌ・ド・メディシス(ジョゼフィン・クロウェル)が虐殺を計画し、息子のシャルル9世(フランク・ベネット)にこれを認可するよう強制する。その他の登場人物にはナバラ王アンリ、マルグリット・ド・ヴァロワ(コンスタンス・タルマッジ(英語版))、コリニー提督(ジョセフ・ヘナベリー(英語版))そしてアンジュー公(ホモセクシャルとして描かれている)がいる。この作品では事件に巻き込まれたユグノーの家族の創作場面と並行して史実の場面が描写された。1533年にはパリ大学総長がルターに依拠して演説し、1534年にはカトリックのミサ聖祭の中止を訴える檄文事件が起こっている。コリニー提督は国王に対してスペイン領ネーデルラントに介入するよう働きかけていた。pp.83–4.を参照。歴史家マック・P・ホルトはパリに依然として滞在していた「24人から36人の貴族」であったであろうと推測している。歴史家ホルトはカトリックの廷臣たちが指導者ではないプロテスタント個人を救った事例を示して「大虐殺が阻止される可能性があったが一方で、宮廷の高官が虐殺を意図していた証拠はなかった」と結論付けている。同書では虐殺のあった都市にアルビを加えている。poudres)とする見方には否定的である。IVに要約されている。アクトン卿はこの件について詳細に検討し、「8000人以上である証拠はない」と結論付け、同時代の良質史料は常に最少の人数を示していると述べている。ヘンリー・ホワイトは詳細に検討して、歴史家たちの推定値の一覧を作成しており、その最大は10万人である。彼自身の推定値は2万人である。1891)でも解説されている。93-95を参照せよ。2007年4月19日閲覧。ドキュメンタリー・フランス史〉、1985年。978-4560029411。978-4309201412。978-4894347571。