ものが千百一点である。現存する韓国の族譜の半分近くが二十世紀に入ってから編纂されたものであることが分かる。これは何を意味するのか。略)朝鮮中期まででも身分が低い人は名字がなく、出身地をあらわす本貫しかもっていなかった。韓国で誰もが名字を持つようになったのは身分制度が打破されてからであり、日本の植民地支配の過程で一九〇九年民籍法が施行されてからのことである。今まで名字がなかった人々はどのように名字を付けたのであろうか。第一に、戸籍書記と警察とが本人の希望通り、あるいは適当に作ってあげた。第二に、奴婢の場合、主人の名字を使うことが多かった。第三に、出身地で最も多い大姓を名乗った。第四に、戸籍書記が記録のとき、漢字を間違ったのがそのまま名字になった。刊行が盛んであったため、族譜に名を連ねている祖先の多くの功績が文禄・慶長の役での活躍である。彼らが公式的な文書、歴史物語のなかにも登場する。それと同時に、田舎には文禄・慶長の役で戦死した祖先を祀る霊廟が町内にあり、人々が参拝してはその祖先が成し遂げたことを回想する。祖先の物語が現在も生活の中に息づいているのである。略)しかし、前述したように韓国人のすべてが名字を持つようになったのは、二十世紀に入ってからである。百四十八点に過ぎなかった族譜の刊行が、十八世紀に三百九十八点へと飛躍的に増えたのは、単に印刷技術の発達によるだけではない。族譜があれば軍役が免除されるなど、族譜をもつこと自体が特権であったためでもある。それゆえ族譜の偽造が大量に行われた事実は『朝鮮王朝実録』の記事にも散見できる。十九世紀末の身分制度の崩壊と、植民地時代での身分の変動に伴い、一九二〇年代には毎年族譜がベストセラーになったくらい、族譜の編纂は盛んになった。その多くが「作られた伝説」であることは言うまでもない。いま各家庭で神聖なものとして奉られているほとんどの族譜が実は「幻の族譜」なのである。十六-十七世紀には、姓氏さえも持っていなかった奴婢は全体人口の三十-四十%であり、人口の四十-五十%を占めていた百姓も族譜を持つことは不可能であった。拘わらず、現在韓国のほとんどの家庭が五-六世紀からの始祖から始まる族譜を持っている。族譜からみて、現在の韓国人は皆これまでこの国を作り、支配してきた王様か、両班貴族の末裔である。あり、近い将来に施行する徴兵制の準備だった。初年度四〇六名の募集に対し二九四六名が応募。四〇年度は三六〇〇名の募集に八万五千名近くが応募している。実態は各面への応募者の割当があったからであり、深刻な問題としては農村の窮乏化があった。農村振興政策で吸い上げられなかった貧農層は、立て続けに襲った水害と干害で食も職も無い状態に陥っていた。兵隊の僅かな給料でも欲しかったのだ。志願者の九割は小作農出身者であった。軍隊では給与に日本人との差がない。応募に当たっては熱烈な願書や血判志願もあった。略)各家庭から壮丁(徴兵年齢に達した青年)を徴募するためには、日本同様の家族制度が必要だった。創始改名は徴兵制の為に必要だったと言っているのです。それ以外も<朝鮮人にとって、創氏改名は自己のアイデンティティーを否定する事になる。伝統からの断絶を意味する。日本風の名字をつける事によって心が屈折し、かえって日本人との違和感はいっそう強くなった。結果として、総督府のいう内鮮一如から遠ざかる事になってしまった。創始改名については何度も指摘しております。下記の記述についても、著書の河田氏は矛盾というものを感じなかったのであろうか。<金嬉老にも創氏改名はある。その他に、一九六八年二月のいわゆる金嬉老事件を起こすまで近藤、金岡などわかっているだけでも七つの名前を使っていた。日本風の名前なんかどうでもよかったのであろう。日本で生きていくには日本風の名前が必要不可欠であった。朝鮮人は日本内地ではマイノリティなのである。朝鮮人は朝鮮にいる限りは日本に抑圧されていてもマジョリティだ。朝鮮人という群の中で生きていける。ところが日本に上陸したその日から、彼らはマイノリティとして日本人にとして日本人と日本語に直接対応しなければならない。朝鮮人がそれほど自分の名前に拘りがあるのであれば、別に日本名など名乗らなくても我が国では生きていける。多くの外国人は自分の名前だけで生きている。差別だ、名前を奪われたなどとほざきながら、偽名で生きているのは朝鮮人ぐらいである。朝鮮人という人種の程度がよくわかる。あほらし私は店を片付けてから、横浜で友人と飲んできたカミさんと合流し、遅めの飯。店に帰って生ゴミを出してから帰宅。