「生」に意味などなければ、「死」にも意味などない。」などの意味を求めることも意味がないのです。意味は人間が付与したもの。付与される前には、何もなかったのです。そもそも、どうして「生」や「死」に意味など求めなければならないのでしょうか。意味がなければ生きていけないのでしょうか、生きていてはいけないのでしょうか。こんな問いかけ、大きなお世話でしょうか...。人間はどんな状況にあろうと、身体(しがらみの根源である言葉を扱う脳を含めて)はその生命を維持するための仕事を粛々とこなしています。ウイルスが侵入すれば免疫細胞がそれを撃退する。身体のバランスが崩れれば各臓器がホルモン物質を分泌し、体調を整える。新陳代謝のために栄養分を欲するから、精神的に追い込まれていても、大なり小なり腹が減る。命の継続・停止の判断を、心や精神にだけ任せてよいものなのでしょうか。「維摩一黙」(10)。一度、言葉から離れてみるのもよいかもしれません。あぁ、なんと薄くて浅い私の言葉でしょうか。オブラートのようなペラペラ感です。先学の意見をつぎはぎして、自分の主張であるかのように表現する。この胡散臭い態度に、乾いた笑いが止まりません。「カエサルのものはカエサルに」。こんな基本的なことさえ、私はできなくなったようです。V(哲学編)、47、2007、https://karin21.flib.u-fukui.ac.jp/repo/BD00001818_001_cover._?key=WMYQRY)。これほどおもしろい哲学の論文を読んだのは初めてでした。あまりにもおもしろかったので、自殺のテーマとは関係ありませんが、少しばかり内容を紹介していきます。いったものは人間以外のすべての有性生殖を行う生物にも見いだされるが、人間における性行動の第一の特徴は、それが常に生殖(子作り)をその目的として行われるものではないということである。人間の性行動だけが、生物学的意味でのその本来の目的からは逸脱しており、むしろ形而上学的な対象、目的にさえ向かいうるのである。その意味において、人間の性は倒錯的であることをその特徴とする。その性倒錯の人間における多様さは驚くほどである。その性的対象および性的目的は、人間個々人において皆異なるといって良い。同じ異性愛者であっても、どのような異性をその性的対象とするか、その異性の持つどのような特徴、どのような部分に魅せられるか、皆一人ひとりにおいて異なるといってよい。人間は皆性倒錯者であるといえるのである。実際のところ『性倒錯』と見なされてきたのは、その結果が生殖(子作り)に結びつくような異性愛ではない限りでの性愛の在り方である。I(哲学編)、46、2002、http://www.dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/8743920)。人間はすべて性倒錯者だ。このようなことは、今まで考えたこともありませんでした。人間は「常識?」から逸脱した性的嗜好を異常・変態であると分類し、偏見や差別の対象としたり、精神疾患とみなして研究・治療したりしてきたわけです。本論でも述べるように、この倒錯は「性」に限ったことではありません。人間が言葉を使うかぎり、あらゆる場面でその倒錯から逃れることはできないようです。神仏を敬うのもフェティシズム。ナショナリズム、グローバリズム...を信奉するのもフェティシズム。積極的に生きることを称賛し、消極的な姿勢を非難するのもフェティシズム。流行に乗るのも、我が道を貫くのもフェティシズム...。人間の社会がよくわかってきました。こんなことを言うと怒られそうですが、たとえば、民主主義に共感する変態が寄り集まって「正常」を名乗り、マジョリティとなっているのが、現代の日本ということになりそうです。これに賛同できないマイノリティの変態集団は「異常」と名付けられ、肩身の狭い思いで生きていくか、闘争するしかありません。このような視点で与党と野党の論戦を見ると、ちょっと笑えてきます。お互いがどちらの変態性が優れているのか、どちらの変態性が劣っているのかを、真剣に議論し、罵倒しあっているわけですから。どちらも同じ、「異常な変態」なのですけど...。私も「異常な変態」です。(少なければ則ち能く之を逃れ、若かざれば則ち能く之を避く)」(自軍の兵力が敵よりも少なければ、兵力を保全していかに退却するかを画策する。「水」のように生きる』別冊NHK100分de名著、2015)。(10)「維摩一黙」という熟語のもとになっているエピソードは、次のようなものでした。維摩は菩薩たちに向けて、「どのようにして〝不二の法門〟に入るのか」と問いかけます。「不二の法門」とは、「善と悪、美と醜、浄と不浄など相反するものが一つとなる世界」、つまり「悟りの世界」を指します。この問いに、さまざまな菩薩たちが答えていくのですが、最後に文殊菩薩が、「私の考えでは、すべての存在や現象において、言葉も思考も認識も問いも答えも、すべてから離れること、それが不二の法門に入ることだと思います」と答えます。文殊菩薩は維摩に向かって「私たちはそれぞれ自分の考えを述べました。維摩さん、あなたは不二の法門へどのようにして入るとお考えでしょうか」と逆に意見を求めます。維摩はただ押し黙ったままで何も語ろうとしません。これこそすべての境界が解体された世界です」、と感嘆の声をあげます。維摩経』(NHK出版、2017)を参照しました。入不二基義『ウィトゲンシュタイン─「私」は消去できるか』(シリーズ・哲学のエッセンス、NHK出版、2006)でも、維摩経について詳しく触れられています。Azumakagami...ここまで、『吾妻鏡』に記された自殺を紹介してきました。»プロフィールコメントをくださる方へいただいたコメントは表示しません。管理者からの返事のみ、掲載いたします。(59)はてなブログをはじめよう!syurihanndokuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。