スポーツライター玉木正之氏の知的誠実さを問うスポーツライター玉木正之氏の知的誠実さを問う大化の改新と蹴鞠(けまり)問題など、日本のサッカーカルチャーについてさまざま論じていきたいと思っています。2019年05月2019年05月27日ラグビー用語「スコッド」とサッカー用語「スカッド」と...表記のゆれの問題まだまだ馴染み薄いサッカー用語「スカッド」Jスポーツで、サッカーのU-20ワールドカップを見ていると、実況担当のアナウンサーが、さかんに「スカッド」という耳慣れない単語を使っていた。日本のサッカー界にとって、この「スカッド」が新しい、なじみの薄い言葉であることは、まだ2年前、2017年9月12日付でアップされた、渡辺文重氏の「[J論]サッカーの記事で見かける〈スカッド〉の意味を調べてみた」というコラムの存在からも、分かる(下記ツイッターリンク先参照)。20:21:03日本では、サッカーを題材にしたテレビゲーム「ウイニングイレブン」で使われてから、広まったのだろうか。インターネット検索をすると、もっと詳しい解説が出てくる。紛らわしいのが......「スカッド」〔Squad〕です。『Squad』(英語ではスクウォッド、のように発音される)ですが、これは日本語で言うところの『メンバー』が一番近いと思います。『Squad』と言えば、出場機会がほとんどない選手なども含めて、チームに登録されている全選手を指します。アーセナルファンにはおなじみですが、ベンゲル監督は頻繁に「我々には強力なスカッドがある」と口にしたわけですね。squad』が正しい言い方となります。山中拓磨「チームとスカッド、英語では微妙に意味が違うって知ってた?」(2019.02.01)https://premierleaguepub.jp/?p=7000Jスポーツは、サッカーもラグビーも放送するが、ラグビーも見るサッカーファン、サッカーも見るラグビーファンは、「スカッド」には別の意味で違和感を持ったかもしれない。実は「squad」は、ラグビーでは「スコッド」として、広範に使われていたからだ。先述の渡辺文重氏は、ウィキペディア日本語版で「スカッド」を引いたら、軍事用ミサイルの「スカッド」(Scud)が出てきた......などと冗談交じりに書いていたが、ラグビー用語としての「スコッド」は、ウィキペディア日本語版にちゃんと立項されている。グループなどとも説明される。メンバーを意味する用語とも説明される。代表選手の選出にあたっては、スコッドに選ばれていなかった者が選出される場合もあり、「スコッド外からの選出」などと表現する。ウィキペディア日本語版(2019年5月27日閲覧)しかし、この「スコッド」は、いつから使われ始めたのだろうか?あれだけラグビーに思い入れがあったスポーツ総合誌、1980年代の文春ナンバーでは使ってなかったような気がする。末冨(末富)鞆音(すえとみ・ともね)氏や、佐野克郎(さの・かつお)氏も使っていなかったような気がする。その盛り上がりを象徴する一冊。」(12月16日発売)。22:45:06さすがに、池口康雄氏や宮原萬壽氏まで古くなると、全く分からない。「スコッド」を広めたのは中尾亘孝?記憶する限り、ラグビー論壇で「スコッド」を公に使い始めたのは、1980年代終わりから1990年代初めの頃。えば「大西鐡之祐=おおにし・てつのすけ=は,ラグビー日本代表を率いるにあたって,試合毎に選手を寄せ集めるそれまでのやり方を改めてスコッド方式を採用した」などという言い回しが、1991年刊『15人のハーフバックス』に登場する。文藝春秋1991-09-01ただし、『15人のハーフバックス』の情報の多くは、ラグビー評論界の重鎮にして良心の小林深緑郎(こばやし・しんろくろう)さんに寄っているので、小林さん辺りではずっと前から使っていたのかもしれない。余談だが、自身ではほとんど取材せず、小林深緑郎さん、大友信彦さん、永田洋光さん、生島淳さん、藤島大さん、秋山陽一さんなどが取材してきた情報を基に、好き放題に放言してきたのが、中尾亘孝である。「スカッド」は「スコッド」に統一するべきではないかもっとも、最近の中尾亘孝は「スコッド」のやめて「スクォッド」などと表記し始めている。正しい発音は、なるほどこれに近い(正しい,ではない)。中尾は、ベトナムではなく「ヴィエト・ナム」などと表記するような極端な原語読み主義者である。いうやり方が些(いささ)かならずウンザリさせられる。それはともかく......。......テレビゲームのクリエイターや、スポーツ専門チャンネル、若手のサッカージャーナリストあたりが、英語のサッカー論壇の文脈にあった「squad」を「スカッド」として使い出したら、実は既にラグビーで「スコッド」が使われていました......ということなのではなかったかと、勝手に憶測する。それにしても、サッカーの「スカッド」、ラグビーの「スコッド」と表記が揺れているのは、何とも居心地が悪い。用語「スカッド」の語源。21:46:10ラグビーの「スコッド」の方が古く、日本語でも定着しているのだから、サッカーの「スカッド」も「スコッド」に表記を統一するべきではないか......などと、つい考えてしまったのであった。「令和」改元にちなんで、NHKは2019年4月に「もう一度見たい!平成のスポーツ中継」というシリーズ番組を放送した。夏・冬のオリンピック、ラグビーW杯(男子日本代表)、サッカーW杯(男女日本代表)、野球のアメリカ大リーグ(イチロー)と、なかなか有難い企画であった。"ジョホールバルの歓喜"と、女子のW杯優勝。20:47:23だが、なでしこジャパン(サッカー女子日本代表)のW杯優勝(2011年)が「平成23年」、サッカー男子日本代表の「ジョホールバルの歓喜」(1997年)が「平成9年」と言われても、今ひとつピンと来ない。五輪もW杯も大リーグも、国際的なスポーツイベントは、みな西暦で動いているからだ。......とかえって不安になる人が、少なからずいるからだ。十干十二支とは?改元は不規則である。これは一世一元制を採用した明治以降(1968年~)も、それ以前(江戸時代まで)も、変わらない。元号だけだと自分がいつの時間軸にいるのか不安になる。十干十二支(六十干支)である。例の、辛酉(シンユウ)革命、甲子(コウシ)改元、辛亥(シンガイ)革命、甲子(コウシ)園球場、庚午(コウゴ)年籍、壬申(ジンシン)の乱、戊辰(ボシン)戦争、壬申(ジンシン)戸籍、丙午(ひのえうま)の女性は気性が荒いという迷信......などといった、十干と十二支の組み合わせで60年で一巡り(還暦)する紀年法である。ような形で書かれているがある。ちなみに、文化元年=甲子=西暦1804年である。サッカーは契約社会のスポーツ?大学やカルチャーセンターなどで「古文書」(くずし字で書かれた古い記録・史料)の授業を受けると、そのテキストとして借金の証文が使われることが多い。借金の証文など、権利関係の文書は特に大事に保管され、現代まで伝わることが多いからである。......と、ここまで書いてきて、佐山一郎氏の著作『Jリーグよ!』に所収された、佐山氏と佐山氏のご夫人との対談での「あるやり取り」を、にわかに思い出してしまった。サッカーの世界〔欧米〕は、本来的に厳しい契約・対決社会の産物でもあるということなんだ......。一郎オプトコミュニケーションズ1993-12佐山氏が「要するに言いたいことは何」かと言うと、翻って日本は、契約社会である欧米とは対照的な「非契約社会」=「黙約(もくやく)社会」である。日本は「契約」観念の薄い「非サッカー的」な社会である。とどのつまり「日本人はサッカーに向いていない」と言いたいのである。知られた著作に久枝浩平著『契約の社会・黙約の社会~日米にみるビジネス風土』というのがあり、日本は「契約」を重んじない「黙約」社会だという通念は、日本人の間に広く浸透している。ここでも、日本サッカー論壇の作法である「日本的=非サッカー的/非日本的=サッカー的」という二元論、あるいは二項対立の図式が透けて見える。愛好する佐山一郎氏も、『契約の社会・黙約の社会』は読んでいるかもしれない。1976しかし、である。借金とはひっきょう「契約」である。日本に古文書に借金の証文がたくさん残っているということは、つまり、歴史的・文化的に日本は「契約」を重んじない社会とは言えないのである。「欧米」に当たるオーストラリアでは、功成り名を遂げた実業家が「自分は,いかに正規の契約書に依らずに,友人と口約束と握手=黙約=だけで何百万ドルもの事業を成功させたか」を自慢するようなテレビ番組があったという。ロス・マオア氏が『「日本人論」の方程式』(初版『日本人は「日本的」か』)で報告するところである。1982-02とまれ、欧米は契約社会、日本は非契約=黙約社会。サッカーは契約社会のスポーツ、だから、日本人はサッカーに向いていないなどと言った(要するに,これは「サッカーは〈狩猟民族〉のスポーツ」説の〈変数〉を変えただけの論理なのだ)、通俗的なサッカー文化論を真に受けることには、もう少し慎重になりましょう。それが、これからのサッカーファンのリテラシーですよ......という話である。成立した借金の「契約書」。御上の命令で「文化」と改元されても、同じ借金の「契約」はあくまで「甲子」の年だと、その内容を曖昧ウヤムヤにされずに済む。......というメリットはある。残念な話だが、十干十二支は、昨今、占いや特殊な暦などを除いて重んじられなくなっている。その歴史的変遷が分かる一連のテキストはないだろうか......と考えていたら、そうだ、大相撲の横綱免許状があったとハタと思い当たった。大相撲の最高位「横綱」とは「免許」されるものだった。熊本に「吉田司家」(よしだ・つかさけ)という大相撲の家元がいた。当主は代々「吉田追風」(よしだ・おいかぜ)の名を世襲し、日本相撲協会が推挙した力士を審査し、ふさわしいと判断したとき、横綱を「免許」する。こんな慣例が、第二次大戦後、しばらくの間まで続いた。現在では、その吉田司家が没落してしまったので、「横綱」は日本相撲協会が独自に「推挙」することになっているが。江戸時代の大横綱「谷風」の免許状である。朱印(「相撲隠雲解」より.ほかに写本あり,字句が異なる)坪田敦緒「横綱(三十三)免許状から@相撲評論家之頁」より(以下同じ)http://tsubotaa.la.coocan.jp/yokoki/yokoki33.html「谷風は相撲の品格・力量を極めたので,横綱を授与し,これを締めて土俵入りすることを免許した」くらいの文意か。年号にある寛政元年は西暦1789年、十干十二支では「己酉」(つちのととり,キユウ)ある。この年、ジョージ・ワシントンがアメリカ合衆国大統領に就任、フランス革命勃発など、有名な出来事が起こっている。次は谷風と同時に横綱を免許された「小野川」である。朱印(「相撲隠雲解」より.ほかに写本あり,字句が異なる)もっとも、その書状の題名や文言は「證状」(証状)であり、谷風とは異なっていて、この辺は好角家の間でいろいろ議論の的になっている。「このたび,小野川を(吉田司家の)大相撲の故実の門弟として召し加えることを証明する」といったところか。こちらの日付は、十二支の「酉」(とり)年だけの表記になっている。次に、吉田司家と大相撲の家元の本家争いをしていた、京都の五條家という公家(最終的に吉田司家に屈服する)が、第7代横綱「稲妻」に発給した横綱免許状である。(「江戸時代の大相撲」より引用)文政11年は西暦1828年、十干十二支では「戊子」(つちのえね,ボシ)。この年、明治維新の三傑のひとり、西郷隆盛が誕生。横綱免許状から十干十二支が消えたところが、明治時代も後半となると、横綱免許状の日付に十干十二支が入らなくなる。明治末期~大正期に活躍した「太刀山」の免許状である。花押(「太刀山」より)明治44年は西暦1911年、十干十二支では「辛亥」(かのとい,シンガイ)。この年、中国清朝が打倒された「辛亥革命」で中華民国が成立。ノルウェーの探検家アムンセンが、人類史上初めて南極点に到達した。大横綱「双葉山」の横綱免許状も同様である。)昭和12年は西暦1937年、十干十二支では「丁丑」(ひのとうし、テイチュウ)。この年、盧溝橋事件が勃発し、日中戦争が始まった。独自に横綱を「推挙」することになった最初の例、「千代ノ山」(千代の山)の「横綱推挙状」を引用する。印(千代の山・千代の富士記念館蔵)昭和26年は西暦1951年、十干十二支では「辛卯」(かのとう,シンボウ)。この年、サンフランシスコ平和条約と日米安全保障条約が結ばれている。元号のみの表記は「創られた伝統」?大雑把な考察になってしまい、読者にはご寛恕を請うばかりであるが、文書を書く時の習わしに、江戸時代までと「御一新」の明治以降とでは断絶があり、日付から「元号」と「十干十二支」を併せて記載する習慣が衰退していったのではないか......と仮説する。この辺は、近代日本の来し方、近代天皇制の成立と来し方などと関係があるのかもしれない。どなたか学界で、この件に関して研究している人がいるのだろうか。論文を書かれている例があるのだろうか。ご存知の方がいらっしゃいましたら、紹介いただけると幸甚です。日本人の「十干十二支」という時間軸の感覚は、大正13年=西暦1924年ごろまでは残っていたらしい。命名からも推察できる。この年は、十干十二支で最初の「甲子」(きのえね,コウシまたはカッシ)の年であり、江戸時代までは、甲子の年はほぼ必ず改元されていた。ところが、この時間感覚は、遅くとも第二次大戦後には完全に潰(つい)えてしまった。「元号は,今では日本にのみ伝わる固有の文化・伝統です」と誇って語る人がいる。日付を「元号」のみで記載するのは、伝統的なやり方ではない。本当に伝統的なのは、「元号」と「十干十二支」を併記する記載である。「元号」のみの記載は「創られた伝統」、「元号」と「十干十二支」の併記は本来の伝統、あるいは「消えた伝統」と言えるかもしれない。[単行本]紀伊國屋書店1992-06-01公文書が元号と西暦で併記することをあくまで拒むならば、元号と十干十二支を併記するやりかたこそ、ぜひ復権するべきである。己亥(つちのとい,キガイ)」である。早春」と書かれてある。光文社2018-05-16これこそ、あるべき紀年の表記と言える。教えてくださいッ!日本のサッカー報道って、どうしてあんなにおかしいんですかッ!?ある人から、唐突に、そんな質問を振られて当ブログはちょっとたじろいだ。記録を見直すと、それは1997年初めだったようだ。前年1996年12月のAFCアジアカップでサッカー日本代表=加茂ジャパンは準々決勝で、意外にあっさりと敗退してしまった。当初、1997年のフランスW杯アジア予選の突破が楽観視されていた、すなわちサッカーW杯本大会初出場を期待されていた日本サッカーが、急に不安視されるようになったのである。以前からそうであるが、サッカー日本代表が敗北する度に、日本のサッカー論壇には(オールドメディアからインターネットまで)、それまでの楽観的な気分が一変し、「自虐的な日本サッカー観」が澎湃(ほうはい)として沸き上がる。日本サッカーへの「まなざし」が、突然、手のひらを反してように悲観的になる(下記ツイッター参照)。武藤文雄@hsyf610muto私は心が狭いから、アジアカップ優勝は必達で、常にアジア王者でなければ耐えられない。残念なことに、サッカーと言う競技においては、「常に」は極めて難しいことは、よく理解しているつもりだ。一方で、高々決勝で敗れたくらいで「この世の終わり」と語る人が多いのは、おもしろいと思う。16:29:53日本のサッカー論壇は、悲観的・自虐的になることで「批評的」であることをアピールするという、実に奇妙な性格がある。ちなみに、この1996~97年の「批評的」な空気は、その反動として、金子達仁や中田英寿といった人たちを台頭させてしまっている。新潮社2000-02質問の主は、普段から特別にサッカーをのめり込んで見る人ではない。日本のサッカーカルチャーに距離を置いて見られる。日本のサッカー論壇の「奇妙な性格」に気が付く、突然の手のひら返しを不思議に思う。近くにいた当ブログを捕まえて、問い質したのだった。当ブログも、日本のサッカー論壇の「奇妙な性格」を半ば当たり前のことだと思っていたから、いきなりの「なぜ,日本のサッカー報道はおかしいのか?」という質問には、不意打ちを食らった感がある。たじろいでしまったのであった。「ロフトプラスワン」をめぐるサッカーカルチャー人脈この当時、当ブログは、東京・新宿のトークライブ居酒屋「ロフトプラスワン」に出入りしていた。三浦氏は、脇田敦氏らとともに「ロフトプラスワン」の常連客たちでつくる「風」というグループを作っていた。中でも脇田敦氏は、1993年にJリーグがスタートして以降の、対抗文化としてのサッカーカルチャーに注目しており、サッカー関連で「ロフトプラスワン」のトークライブに出演してくれそうな、誰か面白い人物はいないか探していた。そのアンテナに引っ掛かったのが、初代サポティスタ=浜村真也氏だったのである(下記リンク先参照)。1997年、すでに国民的な関心事となっていたサッカー日本代表。本当に「絶対に負けられない戦い」となっていたフランスW杯アジア予選を間近にひかえ、「ロフトプラスワン」界隈でも、サッカーに関心が高まっていた。三浦小太郎氏が、その評論家の鋭い感度をもって「日本におけるサッカーの語られ方」に疑問に感じ、当ブログに質問してきたのは、そういった背景があった。それって「レイシズム」じゃないですか!?寸鉄人を刺すような質問に、当ブログもなかなかうまく答えられなかった。「......それどころか,そもそも日本人はサッカーに向いていない.サッカー日本代表の弱さ,日本でのサッカーの不人気ぶりは,日本人の国民性や民族性や歴史や文化や伝統に根ざしているという人までいる.例えば......」......こんなことをつらつら喋(しゃべ)って、少し調子づいてさらに続けた......。「......例えば,日本人はご飯や味噌汁を食べているから,サッカーが強くなれないみたいなことを,『BRUTUS』みたいな雑誌にまで書く人までいる......」......と、ここまで話した時の質問の主のリアクションに、当ブログはかえって驚いた。本当にそんな人っているんですかッ!?本当にそんな人は実在する。由来しているという考え、すなわち「サッカー日本人論」の類は、日本人の皆が共有している......と、当ブログも思い込んでいた。この反応は少なからず意外だった。その後の一言は、さらに意外だった。それって......。レイシズムじゃないですかッ!*左様。日本人は農耕民族で獣肉ではなく米や味噌を食べているからサッカーが弱い......というような「サッカー日本人論」は、私たち「日本人」が私たち自身「日本人」を差別する人種的偏見、レイシズム(人種主義,人種差別)の言説なのである。普通のレイシズムは他者を憎悪・侮蔑するが、その「まなざし」が自己に向けられる時は自虐的になる。「自虐的な日本サッカー観」なのである。佐山一郎氏の日本サッカー概説さて「日本人はご飯や味噌汁を食べているから,サッカーが強くなれないみたいなことを,『BRUTUS』(ブルータス)みたいな雑誌にまで書」いた人とは、佐山一郎氏のことである。ゴールの熱狂」である。佐山氏が、該当する『BRUTUS』誌で執筆したエッセイのタイトルは「12人目のフィールドプレイヤー。その該当部分を紹介する。[本文]部分は、後で解説の便宜をはかるために、段落ごとに頭に数字を振ることとする。12人目のフィールドプレイヤー。●佐山一郎[リード文]ピョンヤン金日成スタジアム〔北朝鮮〕に始まった世界各地闘技場めぐりの旅。それは、12人目のフィールドプレイヤーとしての自立をめざす旅でもあった。Jリーグの開幕は、熱狂より無常を好む日本人への自立要求なのである。[本文]『課長島耕作』に際立ったサッカー選手歴があるのかどうかを僕〔佐山一郎〕は寡聞にして知らない。その名前からしていかにもサッカー的といえないことだけははっきりしている。極東の島国のサラリーマンでもなんとかなってしまうんだよとぱかりに「ロマン変換」されるわけだからこりゃあやっぱり気持がいい。なんてタイトルのマンガ主人公はまだ登場のしようもないのだろう。『忠臣蔵』を見たあるブラジル人は、『俺たちなら、陣太鼓叩くような形武にこだわる間もなくマフィア雇って背中から一発ズドンさ」と言い切ったという。切腹文化は形から入るぼかりで非創造的というわけだ。クルマが往来を走っていなくても、日本人の多くは赤信号で必ず立ち止まる。横断歩遺を渡る時、一時停止してくれた機械に一礼しても運転手の一目は見ていない。たしかに形式こそが重要なのだ。熱狂さえ鋳型にはめられやすい。事ほど左様、『島耕作』の国〔日本〕では馬鹿のひとつ覚えのようにセンタリングが強調されてきた。それだけでなんとかなったアーセナル・ゴールの時代は、はるか音の話である。同じ島国のイングランド・リーグ名物、海峡を越えるドッカン攻撃がこんなにお好きというのも珍しかった。(FA)から贈られた純銀製FAカップの〔軍部への〕供出を阻止できなかったことがいまだに尾を引いてか、哀れにも日本代表は国際舞台にほとんど立てずじまい。これは農耕民族のDNA遺伝子(記憶)の問題じゃないかと思いはじめて、ある時点からなるべく世界各地の闘技場に赴くことを自分〔佐山〕に課すようにした。熱狂の血しぶきを、畦道〔あぜみち〕でよっこらしょ的体液に注入し、12人目のフィールドプレイヤーとしての「自立」をめざす騎馬民族願望の旅でもある。朝の味噌汁&ごはんも全廃した。【佐山一郎「12人目のフィールドプレイヤー。【佐山一郎「12人目のフィールドプレイヤー。当ブログも、いろんなサッカー評論を読んできたが、これほどトンデモない代物は記憶にない。佐山一郎氏が先のエッセイで用いたさまざまな「ギミック」。その元ネタを理解していると、氏のサッカー評論をもっと面白く読むことができる。これから、ひとつひとつを論(あげつら)って、適宜、筆誅を加えていく。限らないが、「サッカー日本人論」とくれば、その思考の根本にあるのは「日本的=非サッカー的/非日本的=サッカー的」という二元論、あるいは二項対立の図式である。同じで、農耕vs狩猟、米食vs肉食、島国vs大陸、多神教vs一神教......といった分かりやすい二元論で、日本とその他の世界をあくまで隔てて、世界の中で特異なるニッポンを人々に刷り込んでいく。その特異なるニッポンは非サッカー的なるものである。「サッカー=世界が熱狂するスポーツ」とくれば、非サッカー的な日本は「熱狂」とは対照的な概念を引っ張り出さなければならない。そこで佐山氏は「日本的な美意識」とされる「無常」を持ち出した。同様に、もののあはれ、幽玄(ゆうげん)、わび・さび......などが登場することがある。個人が「自立」した個人主義、対して、日本人は個人が「自立」できていない集団主義である。サッカーは欧米の「個人主義」の原理が貫徹したスポーツであるが、しかし、日本人の国民性は、個人主義とは相容れない「集団主義」である。したがって、日本人はサッカーに向いていない。基づいた「日本人サッカー不向き論」こそ、「サッカー日本人論」の中でも最も流通した言説である。サッカー論壇における、その最たるイデオローグが佐山一郎氏だった。「島・耕作」のサッカー論リード文の解説だけで満腹になりそうだが、佐山一郎ワールドの深遠さは、まだまだこんなものでは終わらない。しま・こうさく)とは、弘兼憲史(ひろかね・けんし)氏による、ある「団塊の世代」のサラリーマンを主人公に、その生き方を描いたマンガ作品である......。講談社2012-09-28......のみならず、『課長島耕作』は、21世紀の現代まで読み継がれるベストセラー、ロングセラーである。書いた人がいたように)。主人公の名前が「島・耕作」。それは「島国の農耕作民」という、ニッポン人のステレオタイプを強く連想させる。大陸の狩猟民族の末裔(!?)である欧米人やアフリカ系黒人は、攻撃性や創造性あるいは能動性などといった、身体能力に限らないメタフィジカルな意味での「サッカーというスポーツに必要な能力」が生まれながらにして備わっている。対照的に、「島国」の「農耕民族」の末裔(!?)でしかないニッポン人には、身体能力のみならず、メタフィジカルな「サッカーというスポーツに必要な能力」が根本的に欠落している。このような「日本人サッカー不向き論」も、サッカー論壇に広く流通している。佐山氏は、マンガの主人公「島耕作」に典型的なニッポン人、しかも「サッカーならざるニッポン人」の本質を「発見」した。「その名前からしていかにもサッカー的といえないことだけははっきりしている」と断言したのである。網野史学から日本サッカーをよみなおすしかし、再検討するべきは「島国の農耕民族=ニッポン人」のイメージの方である。(故人)の著作を読むのが手っ取り早い。山川出版社の高校日本史の教科書に載っている、江戸時代の(現在の秋田県の)人口構成。武士(サムライ)は10%足らず、城下町などに住む「町人」は7.5%、そして「農民」は約75%。日本は「農耕民族」に見える。ところが、この人口構成の原史料の表記には「農民」ではなく「百姓」とある。語源的に「百姓」とは農民に限定された意味はなく、単なる一般庶民のことである。「百姓≠農民」であり、日本の「百姓」も稲作農耕に限定されない、山民や漁民など多彩な生業で構成されていた......と、網野善彦氏が繰り返し説いてきた。筑摩書房2005-07-06また日本列島の社会は、歴史的に海・湖・川の水路を使った交流や物流が大変盛んであり、それは陸路の交通を上回るものであった。その規模は「日本国」の規模をはみ出すものですらあった。これも網野氏が繰り返し説いてきたところである。講談社2008-11-06つまり、日本人は「農耕民族」ではないし、日本は孤立した「島国」ではないのである。いうジョークは面白くもなんともない。日本人は「日本的=非サッカー的」か?[2.]より:常に「あなた」にとっての「あなた」である自分が「私」である――と考えて派閥行動する日本人(ああ、ややこしい)⇒⇒⇒要するに佐山一郎氏は、ニッポン人は個人(個人主義)が確立していない「集団主義」である......と言いたいだけである。サッカーは欧米の「個人主義」の風土から生まれ、育まれたスポーツだ。日本人の国民性は、個人主義とはまったく相容れない、個人よりも自身が属する組織・集団に重きを置き、没入する「集団主義」である(「派閥行動」のその中に含まれる)。したがって、日本人はサッカーに向いていない......という「サッカー日本人論」を、佐山氏はやりたいだけである。別に「ややこしい」話ではない。話をややこしくしているのは佐山氏の方だ。臭いニオイは元から絶たなければならない。いう錯覚』、杉本良夫とロス・マオア著『日本人論の方程式』、同じくその初版本『日本人は「日本的」か』が最適である。1982-02いずれも、それなりにボリュームがある本だが、中身の文章はとても平易明解である(どちらの著作も「啓蒙」を意識しているので,いたずらに衒学的な修辞に傾くことはない)。これらのコンテンツを弁(わきま)おくと、日本のサッカー論壇の手口や流儀・作法に関するリテラシーが身につく。それは、相手が佐山一郎氏でも、村上龍氏でも、金子達仁氏でも、後藤健生氏でも、湯浅健二氏でも、杉山茂樹氏でも、山崎浩一氏でも、中村敏雄氏でも......、みな同じである。援用した「日本人〈摺り足〉民族論」の元祖は、武智鉄二氏(演出家,映画監督ほか,故人)の著作『伝統と断絶』である。風濤社1969日本人は稲作中心の農耕民族であり、地面にかかとをこすりつけて歩く水田耕作作業に由来する「摺り足」の身体文化が身に染(し)みついている。したがって、日本人は、野球ならともかく、サッカーやラグビーのようなピッチ上を走り回る「牧畜民族」(≒狩猟民族)の球技には向いていないといった要旨である。「日本人〈摺り足〉民族論」は、佐山氏のみならず、かなり人気のある「サッカー日本人論」だ。在野の少年サッカーの指導者として有名だった近江達(おうみ・すすむ)が自著『日本サッカーにルネサンスは起こるか?』で、あるいは音楽学者(?)の細川周平氏が同じく『サッカー狂い』で、この話を展開している。哲学書房2001-04-01こんな俗説に対する、もっとも有効なカウンターは、2011年サッカー女子W杯決勝における、女子日本代表(なでしこジャパン)のキャプテン・澤穂希(さわ・ほまれ)選手による「事実上の決勝ゴール」だろう。あるはずのニッポン人、摺り足民族であるはずのニッポン人=澤穂希が、コーナーキックから飛んできたボールに、右足のかかとを振り上げアウトサイドでボレーシュートをしてゴールに叩き込んだのである。故人である近江達氏はともかく、佐山一郎氏や細川周平氏は、どう思っているのだろうか。澤穂希の、あのシュート、そしてあのゴールは、サッカー女子日本代表を世界一にするとともに「日本人〈摺り足〉民族論」をも蹴っ飛ばしたのである。浅野内匠頭は決定力不足(?)だった[3.]より:『忠臣蔵』を見たあるブラジル人は、「俺たちなら、陣太鼓叩くような形式にこだわる間もなくマフィア雇って背中から一発ズドンさ」と言い切ったという......切腹文化は形から入るぼかりで非創造的というわけだ⇒⇒⇒ありとあらゆる「日本的なるもの」を「サッカーならざるもの」に仕立て上げる、佐山一郎氏の薄暗い情熱には感心させられる。......と同時に、ウンザリさせられる。江戸時代の「殿中刃傷事件」は「忠臣蔵」の一件のみならず、何件も発生している。だいたい、その場で殺しているか、致命傷を負わせている。鉄砲でズドンではないが、刀(脇差)でブスリと殺(や)っている。「忠臣蔵」で知られる「元禄赤穂事件」の殿中刃傷は、加害者側(浅野内匠頭=あさの・たくみのかみ)が、例の儀礼用の長袴(ながばかま)を穿(は)いていて動きづらかった上に、これまた、儀礼用のナイフ程度の大きさの小サ刀(ちいさがたな)しか帯びていなかったので、相手(吉良上野介=きら・こうずけのすけ)を殺傷できなかっただけの話である。浅野内匠頭は決定力不足(?)だったのかもしれない。筑摩書房1994-11佐山氏は、「忠臣蔵」または「元禄赤穂事件」の実際について、よく知らないようだ。歌舞伎や能楽など、日本の伝統演劇に限らず、欧米のオペラでもシェークスピアの史劇でも、歴史上の事件を作劇する場合は一定の「形式化」が必須である。これは洋の東西を問わない。赤信号を守るポーランド人から世界的ストライカーが出た[3.]より:クルマが往来を走っていなくても、日本人の多くは赤信号で必ず立ち止まる。