ここに主は真正の過越の節を示したまいます。五章において主は煩っている者に安息を与えたもうことを見ます。本章において主は饑える者を飽き足らしめたもうことを見ます。五章はエルサレムで行なわれましたことです。四周に多くの饑える者がありました。これから後に身体の饑える者を見ます。もこの二節を見ますならばこの人々は心中に饑え渇きましたことを見ます。私共の四周に同じ有様を見ます。私共の四周には饑え渇くごとく神の恵みを慕う魂がたくさんあります。【三、四節】ユダヤ人の過越の節とあります。旧約聖書を見ますといつでもヱホバの過越の節と称われます。今この節によって神につかえることをせず徒に儀式ばかりを重んずるようになりましたからユダヤ人の過越の節と言います。【五、六節】ここに『目を上げ』とあります。四・三十五にも『目を上げて見るがよい』という言があります。主は同じ心をもって目を挙げたまいました。『フィリポに、「この人たちに食べさせるには、どこでパンを買えばよいだろうか」と言われた』。フィリポはこの地の産でしたから彼に尋ねることは理に合いました(ルカ九・十、ヨハネ一・四十四)。この六節を深く味わいとうございます。主はいつでも私共に明らかなる導きを与えたまいません。私共の心中に五節のごとき問いを起こしたまいます。フィリポの信仰を起こしてその懇求を応えるためでありました。主はフィリポをして、人間の能力では必ず出来ぬと考えさせたまいとうございます。主はかく私共を思わしめ私共を感ぜしめそれに由りて神の権能に依り頼むように私共を導きたまいます。フィリポはそういう考えはありません。フィリポはただ目で見ることばかりを答えます。実に肉に属ける思想です。これは私共の心をも指しませんか。私共は主の働きについて同じ肉に属ける思想がありませんか。私共はしばしばここに目で見ゆる方法がありませんから、そんな働きは出来ませんという思想を持ちませんか。フィリポはたぶん心中に、今ユダの懐中に何程の金があろうか、たぶん二百の金はあるだろう、これを悉く使用するならば人々に少しずつくらいはどうかこうか与えられるだろうと思いました。人間の全力を出しますならば人ごとに少しずつ与えることは出来ます。これに十二節を対照なさい。『人々が満腹したとき』とあります。フィリポは金の力をもって人々に少しずつを授けとうございました。主の道はそれよりも実に幸福ではありませんか。主の言に倚り主の権能に頼みますならばみな飽きたりと。私共は全力を出し方法を尽くしますならば人ごとに少しずつ与えることができるかも知れません。主の権能に依り頼みますならばみな飽きたりという結果を見ます。神はこの二十節の約束を為したまいました。モーセはただ目で見ゆることを計算しまして、神はご自分の約束を成し遂げたもうことはできぬと思いました。この世の荒れ野においては人間の飢え渇く者を飽かしめる方法がありません。人間は各様の豆莢を食べて、自分の腹を飽かしめとうございます。この世においては真実の満足を与えるものはありません。しかるに主イエスは荒れ野にある者と共におりたまいます。主はこの世におりたまいます。その時に形を持っていたまいました。いま霊によって同様にこの世にいたまいます。或る人はこの世の荒れ野の真相が解りましたから、それを捨てて主の恵を待ち望みます。かような人は飽くほどに恵を受けます。他の人々は主を捨ててこの世の荒れ地に世の砂漠の中に、満足を与えるものを求めます。財宝、或いは名誉、或いは快楽、そういう世に入ることによって満足を求めます。それで飽かしめることはできません。かかる時に懸念すべきものは何でありますか。私共は銀二百のパンがあるかなきかは懸念すべきことではありません。パンを与えたもう者と共におりますかおりませんか、これは懸念すべきことです。私共は私共に与えられるものについては考えるに及びません。私共に第一大切なることはそれを与えたもう者と共におるや否やについて考えることです。【八、九節】アンデレの心中に芥子ほどの信仰がありましたと思います。主の問いに由りてアンデレの心中に信仰の分子が起こりました。終わりに少しく遠慮して、『けれども、こんなに大勢の人では、何の役にも立たないでしょう』と言いました。アンデレの心中に小さき真正の信仰がありましたと思います。その信仰の分子に導かれて主はこの奇跡を行いたまいました。主はこのアンデレの言い出しましたことに依りてこの奇跡を行いたまいました。私共の心中に芥子ほどの信仰がありますならば主はそれによりて働きたもうことができます。信仰の分子がないならば主は働きたもうことができません。この子供のことをご覧なさい。この人は自分のために弁当を携えて参りました。多くの人々の中にただこの子供だけが弁当を携えて参りましたと思います。喜んで自分の弁当を渡しました。主が何をなしたもうか少しも知りません。喜んで自分のもっているすべての物を捧げました。寡婦が自分の有っているすべての物なるレプタ二つを捧げましたごとくに、この子供は自分のなくてならぬ一切を捧げました。実に香しき犠牲であると思います。この子供は弟子が主の食物とせんがためにこれを求めるのであると思いましたでしょう。喜んで主のために自分のなくてならぬ弁当を捧げました。その時に主は如何になしたまいましたかならば、この小さき香しき犠牲をもって多くの人を飽かしめたまいました。主はいつでもかく行いたまいます。主は二百の銀のパンがありませんでも子供の五つの小さきパンがあるならばそれによって多くの人を飽かしめることができます。私共は眼に見ゆる大いなる方法を求めるに及びません。有ち合わせの物だけでよろしいのです。私共は真実に有ち合わせの物を主に献げますならば主はそれをもって大いなる働きをなしたまいます。私共はこの子供となりとうございます。自分の有てるだけの物をもって多くの人を飽かしめとうございますならば、主の傍近くおらねばなりません。この子供が主のすぐ傍におりましたから主はその子供の所有を使って人々を飽かしめたまいました。【十節】そうですから主はたくさんの列を作ってことごとく順序を付けたまいました。主は乱雑を好みたまいません。信仰の役者はたびたび乱雑でも構わぬと言う過失に陥ります。主はその乱雑を好みたまいません。天国の政治を見ますならば悉く順序が整っております。この十節を見ますならば人々を飽かしめんがために最初に人々を安息させたまいます。静かに座らせたまいます。いままで人々は或いは相互に語り合い、或いは他に種々の混雑がありました。いま静かに座らせたまいます。人々は、主の生命のパンを食しとうございますならば自分の心を安んじなければなりません。この十節はちょうど詩篇二十三・二のことです。いまヱホバは人々をみどりの野に伏させ、またそこにて筵を設けたまいます。ミカ書五・四をご覧なさい。主の力、神である主の御名の威厳をもって。彼らは安らかに住まう』。いまヱホバの大能により、ヱホバの威光によりて立ちてその群れを牧いたまいます。【十一節】この多くの人々はただ弟子の働きを見ましたでしょう。現今でも人々は或いは伝道師或いは牧師の働きを見ます。真実に弟子の能力ではなく弟子の真ん中に立ちたもうた主の働きです。人々は弟子の手よりパンと魚を受け取りました。真実は主が働きたまいました。牧師や伝道師を見ませずして真実の養い主たる主イエスを見とうございます。或る人は伝道師牧師を見て、かくのごとき人よりパンを受けないという思想があります。これは実に不信仰の思想です。主はただ弟子達によりて人々を養いたまいます。主が真実の養い主です。私共は弟子等を見ますならば種々の過失がありましょう。私共はどうして人々に生命のパンを施しましょうか。第一に主の手よりそれを受けなければなりません。この弟子は主の手よりただ少しのパンを受けましたと思います。パンをもって人々の許に参りました。信仰をもって参りましたからそれを出しました時になおなお多くなりました。主は弟子たちに多くのパンを与えたまいませんと思います。弟子がそれを施しました時に多くなりました。主は多くの霊のパンを与えたまいませんと思います。私共は主より充分霊のパンを受けましたら、人々を飽かしめるに適当なる伝道師であると考えることはできません。主は少しのパンを弟子に与えたまいます。それを施すごとにそれが多くなります。私共各自の経験によってたびたびかくのごときことがあったと思います。生命のパンを施しますならばなおなお大きくなります。受けたるパンを心中に貯えますならばたびたび小さくなります。私共は小さきパンを受けましたからそれを食べようと思いますならばただそれだけにとどまります。もこの小さきパンを受けましたからこの子供の心をもって多くの人々に与えようと思いましてそれを施しますならば大きくなります。一筐(かご)ずつ頂きました。私共もたびたび同じ経験を受けませんか。私共は今まで受けたる小さきパンをもって、他の人々に施しますならばその人々を飽かしめます。啻にそれのみではありません。自分の心に大いなる屑の筐を受けます。以前よりなおなお霊の糧を貯えます。私共は人々に霊の食事を与えるごとにそういう経験があるはずです。私共は人々を飽かしめることはできます。自分の心中に飽かしめられるのみでなく未来のために一つの筐を頂戴することができます。他の人々よりも優れて多くの生命のパンを受ける筈です。ありませんならば何か過失があると思います。主はご自分の役者のためにそれほどの恵みを与えたまいます。他の人々にはただなくてならぬものを与えたまいます。私共にはそれ以上に溢れるほどの恵みを与えたまいます。十二節の屑を拾い集めとうございます。集会を終わりました後で静かに屑を拾い集めとうございます。その集会の霊なる屑を拾いますならばたびたび多くの食物を頂戴します。他の人々と共に自分が飽きたるのみにて満足しますならば大いなる恵みを失います。集会の後にいつでも屑を拾い集めとうございます。筐をもって屑を拾い集めとうございます。預言者、十五節には王、また山を登りたまいまして祭司でした。十五節は主の受けたもうた第二の試みでしたと思います。マタイ四・八において悪魔は主をこの世の王とならしめとうございました。悪魔はそれを願いました。主は大胆にその試みを退けたまいました。今ここに悪魔は再び同じ試みを出します。ユダヤ人によりてそういう試みを出します。主は再びその試みを破りたまいます。このような場合、主は試みのために苦しみたまいましたに相違ないと思います。主はユダヤ人の王となりたまいとうございました。それによりてこの乱れたる国を祝福することができました。この十五節の試みに由りて苦しみたまいましたと思います。主は王となることはできません。王となる前に主は十字架を負いたまわねばなりません。十字架を負いませんならば主は真正の王となることはできません。十字架を負いませんならば真正の平安を与えることはできません。主はこの試みを退けたまいました。この話の順序を考えると深い奥義があると思います。十五節の終わりに『山に退かれた』。主は王となる前に天に昇る筈です。その時に主が王となるならば弟子も栄えを受けましょう。弟子は却って十七、八両節のごとくまず苦難に逢わねばなりません。狂風、怒濤に逢わねばなりません。しかる後に主の国が来ります。最初に主が天に昇りたまわねばなりません。弟子等も波風に逢わねばなりません。ヱホバは荒れ野においてイスラエル人を飽かしめたまいましたごとくに、いま主は荒れ野において饑える者を飽かしめたもうことによってご自分のヱホバなることを示したまいます。主はただ一度それをなしたもうのみならず、主は今に至るまでこの世の荒れ野の真ん中に立って人々を飽かしめたまいます。私共は主を待ち望みまするならば毎日天のパンを頂戴することができます。毎日飽かしめられることができます。毎日天のパンを受けませんならば自分の過失です。主は今に至るまでご自分の民を飽かしめたまいます。【十六〜二十一節】ちょうど私共の模様です。主は十五節のごとくに昇天なしたまいました。私共はこの狂風の中に船を漕がなければなりません。私共の望みは何でありますかならば再臨です。主はこの波風の上を歩きたまいまして再び私共に近づきたまいます。それに由りて私共はもう一度福祉を得られます。その行かんとするところの地に着くことができます。この二十節に『わたしだ』。これは原語を見ますならばヱホバの名と同じ意味です。主はご自分のヱホバなることを言いたまいました。波風の主でありました。ヱホバが近づきたまいますならば必ず恐れるに及びません。主はこの人々の心を探りたまいました。表面でこの人々を見ますれば極めて熱心でした。従うことは極めて善事でした。主はその人々の心を探りたまいました。焔のごとき眼をもって主は私共の意思をも探りたまいます。【二十七節】そうですから主の言いたまいますに、今まで私は朽ちる糧を与えました。それよりも優れたる賜物があります。私は永遠の生命に至る糧を与えることができます。あなたは喜んで私の朽ちる糧を受けました。もこの永遠の生命に至る糧は如何ですか。主はかく言いたまいます。『父なる神は印して彼を證し給ひたるに因る』(改訳)。その意味は何でありますかならば、エルサレムの宮において瑕なき羊を屠らなければなりません。汚点なき瑕なき羊でなければなりません。参詣する人はそれを祭司に見せまして祭司がそれをよしと思いますならば印を捺しました。その羊は印を貰いますならば犠牲となるべきものです。ここにて主は父なる神が主に印したまいましたと言いたまいます。私は屠られるべき羊である。それ故に私は永遠の生命に至る糧を与えることができますという意味です。四節を見ますればこれは過越の祭の時でした。主はここで過越の祭のことを指して言いたまいます。したならばいま主の言いたまいました働きをなすことができましょうか。この永遠の生命に至る働きが如何にしてできましょうか。【二十九節】この永遠の生命に至る糧を受ける方法はただ神の遣わしたもうた者を信ずることです。『どんなしるしを行ってくださいますか』。四章を読みました時にガリラヤ人はいつでもしるしを求めました。サマリヤ人はしるしがありませんでも喜んで主を信じました。言のために主を信じました。ガリラヤ人はしるしを見ませんならば信じませんことを読みました。ここでも主はただ信ぜよと言いたまいますのに彼等は何卒しるしを見せよと言います。【三十一節】モーセは毎日イスラエル人に天よりのパンを与えました。あなたはただ一度だけ野にてかく僅かに五千人を飽かしめましたことはモーセの奇蹟よりも遙かに劣ったことですからどうぞなおなお明らかなる大いなる奇蹟を見せよと申しました。【三十二節】すなわちその時にモーセは天よりのパンを与えません。そのとき父なる神が天のパンを与えたまいました。ただいま父なる神は再び天よりのパンを与えたまいます。その時にパンを与えました者と今パンを与えます者とは同じ者です。汝らは今与えられますパンを拒みます。主はかく言いたまいます。【三十三節】その時に神はユダヤ人に生命を養うパンを与えたまいました。ユダヤ人に一番必要な恵みでありました。いま神は同様にユダヤ人に一番必要なる恵みを与えたまいます。ほかの天よりのパンを与えたまいます。そのパンをいつもわたしたちにください』。四・十五の『その水をください』と同じことです。誰でも神の恵みを受けとうございます。我にそのパンを与えよと祈ることができます。それと同時に信じなければなりません。神のものなることを信じなければなりません。人々はパンを得ることを求めます。信ずることを好みません。『わたしのもとに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決して渇くことがない』。これは主の堅い約束です。私共は絶えずこの約束を信じまして飢えることなく渇くことなくして生涯を暮らすはずです。不断この人々のごとく主より満足を得ます。この三十五節を見ますならば、主を食らう、すなわちこの生命のパンを食らうことは、主に来ると同じことです。主を信ずることと同じことです。私共は地上にも天国に属する生涯を始めます。黙示録七・十六をご覧なさい。これは天国におる者の特権です。地に属する者は必ず飢えます、渇きます。天に属する者は重ねて飢えず、渇かず。私共は地におる間にも同様に天国に属ける特権を頂戴します。『わたしを信じる者は決して渇くことがない』。その時にこの人々の眼前に人間なる主イエスがありました。実に怪しむべきことです。エレミヤ十七・五、六をご覧なさい。人を頼む者は不断飢え、不断渇きます。ここにナザレのイエスは自分を頼むことを勧めませんか。この二つの引照を比べますならば彼は必ず人間ではありません。【三十六〜四十節】この三十六節の『わたしを見ているのに』の見ると、四十節の『子を見て』の見るとは、その意味において相違があります。見るという言葉の意味にも二種あります。三十六節の見るはただ私共の眼界にあるものの目に映ることであって自分の方から進んで視ようと思わないでも見ゆる意味であります。四十節の見るは、自分の方から心を働かし望みを働かし注意して見る意味であります。四十節の見る意味について十二・四十五をご覧なさい。それは如何なる時代ですかならば現今の時代です。霊に由りていま私共はそれを見ます。そのように見ることです。三十二節から四十節まで主は真実のマナなりと言い顕したまいます。神は何のためにいま新しきマナを与えたまいますかならば永遠の生命を与えるためであります。主が天より降りたまいましたことは自分の旨を行なうためではなく父の旨を行なわんがためでした。その父の旨は何であるかならば人間に永遠の生命を与えることです。神は往昔身体に生命を与えるためにマナを降らせたまいました。ただいま永遠の生命を与えるために新しきマナを与えたまいます。ユダヤ人が多くありませんか。このように目で見ゆることに由りて主を判断します。人間の智慧に属ける論理に由りて主を判断します。この四十二節のごとくユダヤ人は自分の些少な智慧に由りて主を知悉することはできません。いま人間の子供らしき論理をもって主を知り尽くすことはできません。答えは何でありますかならばあなたは神に引かれませんならば必ず子を知り尽くすことはできません。らは皆、神によって教えられる』。父なる神は誰でも引きたまいとうございました。『父から聞いて学んだ者は皆、わたしのもとに来る』。誰でも父の教えを受けますならば必ず主に来ます。ナザレのイエスに来りません者は必ず未だ父に教えられぬ者です。或る人は私は父を知りました、けれどもナザレのイエスを信じませんと申します。それは必ずできません。父に教えられるならば必ず子の下に来りて子なる神を信じます。【四十六〜五十一節】さきに申しましたように三十二節から四十節までは主は現代のマナなりと言いたまいます。四十八節から五十一節まではそのマナを食らうことの結果は永遠の生命なりと説明したまいます。『わたしは、天から降って来た生きたパンである。ご覧なさい、同じ言です。当時人間は永遠の生命を得ましたならば却って大いなる詛いでした。神を離れたるままで永遠の生命を得ましたならば大いなる詛いと苦でした。これを防ぐために神はエデンの園より人間を逐い出さなければなりません。いま主イエスによりて神に近づき永遠の生命を得ますならば大いなる幸いです。前のように神と離れたるままで永遠の生命を得ることは大いなる詛いです。いま主によりて漸次父に近づくことを得つつ永遠の生命を得ることは大いなる幸いです。ただいま神は永遠の生命を与えることができます。【五十二節】またユダヤ人は呟きます。五十八節までは主はこの糧は如何なるものであるかすなわち糧の性質を説明したまいます。【五十三〜五十九節】そうですからこれは路傍説教ではありません。主はこのときに会堂にて大切に教えたまいました。この主の肉と血を食らうことは大いなる奥義です。それによりて肉に属ける思想を持ちますならば必ずその意味を損じます。嬰児は不断母の肉と血を食べます。そのことを深く考えますならばこの奥義の明らかなる説明となると思います。嬰児の飲むべき乳は母の肉と血の原料です。十五章の例話をご覧なさい。枝は樹の肉と血を得ます。樹は自分の生命と性質を出して枝を養います。私共の食物は何でありますかならば主イエス自身です。主イエス自身の肉と血を信仰によりて受け入れます。神の聖子は御自身を与えて私共の糧となりたまいます。乳が嬰児を養うに適当なる食物であるごとく主は私共の必要を充たすものとなりたまいます。在りて私共の霊が養われ健やかになり順次聖なるものになります。私共の食らうところの食物は漸次私共の肉と血になります。私共は主の肉と血を食らいますならば主の肉と血は漸次私共の肉と血になります。自分の生命、自分の性質、自分の能力、自分の凡てのものとなります。私共の食する食物は身体を養います。私共はもがきませんでも、或いは肉となり、或いは毛となり、或いは神経となります。自然に体の運動、体の天性に順いまして、一つの食物は身体の全部を養います。そのように主の肉と血を食しますならば私共の心も霊も全体に養われます。心の愛と喜びが養われます。心の目が養われて、視ることが明瞭になります。耳が養われて心中に神の御声を聞くことができます。そのほか凡ての働きのために凡ての礼拝のために養われます。主を受け入れますならばそのように全霊を養われます。食しました食物はただそのままに腹に留まりますならば却って害となります。消化せられませんならば却って体の害となります。主のこの真理もただ頭脳に留まりますならば却って霊の害となります。頭脳は霊の腹だと思います。(腹が身体を養う食物を消化するごとく、頭脳は霊を養う食物を消化する腹のようなものです。)何卒真理をただ頭脳に受け入れるばかりではなくそれを消化して真実に霊が養われとうございます。主の肉と血を食べますならば二つの大いなる結果があります。第一は死ぬることです。第二は生くることです。私共は主の肉と血を食べますならば心中に死も働きます、生も働きます。創世記三章はちょうど反対です。その時エバは悪魔の偽りを受け入れました。その結果として人間は神に対して死にました。神の生命を失いました。生の結果もありました。人間は悪魔の生命を得ました。いま私共は主の血と肉を食べますならばその結果はちょうど反対です。それに由りて悪魔の生命を失います。