research)ここまで、『吾妻鏡』に記された自殺を紹介してきました。鎌倉幕府の歴史書だけあって、武士らしく、戦さに関する自殺記事が多いように思います。そのなかでも注目しなければならなかったのが、「恥」でした。以前、「自殺の中世史3〜17」で古代の史料を紹介しましたが、古代では「恥」と「自殺」がセットで現れない、つまり「恥」が「自殺」の原因になっていませんでした。中世になると、生け捕られることを恥と考え、その恥を拭い去ろうとして自殺を決意する武士(右馬允)のエピソードが書き残されます(「自殺の中世史29・中世の説話8」)。敗戦・捕縛という「恥」を、「自殺」という誰もができない勇ましい行為で相殺する。これが古代と中世の大きな違いでした。ところが、吾妻鏡を読んでみると、前述の右馬允のエピソードとは異なり、捕縛を恥としない価値観が存在したこともわかります(「自殺の中世史32・35(吾妻鏡1・4)」)。どちらの観念が先に生まれたのか、どちらの観念が一般的だったのか、どちらかの観念が消えてなくなるのか。しないことばかりですが、少なくとも、中世では「捕縛を恥とする観念」と「捕縛を恥としない観念」が並存していたことだけはわかります。このような現象を指摘しただけでは何の意味もありません。どのような場合に「捕縛」が「恥」になるのか、あるいは、ならないのか。して「恥を雪ぐ」ために「自殺」という手段を選ぶのか。両者を結びつけた社会的な背景はどのようなものか。「恥を雪ぐ」ために「自殺」以外の手段を選ばない・選べない理由とは何か。このような疑問を明らかにすることが、次の課題になりそうです。中世びとにとって「恥」とはどのようなものだったのでしょうか。「恥」の具体的な事例を集めてみる必要がありますが、それはそれでまた別の研究になりそうです。「恥」事例の集積は今後の課題として、ひとまずここまで紹介してきた『吾妻鏡』の事例を振り返ってみようと思います。1つ目は「自殺の中世史32・吾妻鏡1」で、自殺を遂げたのは源頼朝に反逆した伊東祐親でした。祐親は頼朝に反逆したにもかかわらず、恩赦によって罪を償う機会を逸し、そのまま生き延びることを恥ずかしく思ったため、自ら命を絶ちました。原因動機は「恩赦された恥」、目的動機は恩赦を受け入れて生きる「恥からの逃避」。これが私の解釈でした。祐親の自殺は、敵対者である頼朝の感動を誘っています。理由によっては、自殺が関係者から称賛される行為になったことも、押さえておかなければ特徴でした。古代でも現代でもみられる「憐憫・悲嘆」といった心情以外にも、中世の自殺には「称賛」という心情が、関係者や第三者に生じていたようです。2つ目、「自殺の中世史40・吾妻鏡9」では、承久の乱で官軍方の重要人物として戦った佐々木経高が自殺を遂げています。これは伊東祐親の事例とよく似ているのですが、幕府方の北条泰時から助命・恩赦を伝える使者が送られたことを契機としています。)という目的動機によって、自殺を遂行した、と私は解釈しました。3つ目は、「自殺の中世史42・吾妻鏡11」です。これは、鎌倉在住のある男が実の娘を手込めにしようとしたところ、その現場を娘の夫(婿)に見られ、恥ずかしさに耐えきれず自殺したというエピソードでした。(倫理的タブー違反)が露見したことによって、恥が生起したのでしょう。生きていては恥から逃れることができないために、自殺という手段を選んだのだと考えられます。倫理的タブー違反の露見を原因動機とし、露見による恥からの逃避を目的動機とした自殺だった、と私は考えました。以上、ここまで紹介してきた説話や『吾妻鏡』に現れた「恥」を分類すると、1「生け捕られた恥」、2「恩赦された恥」、3「倫理的タブー違反の露見による恥」に区分けできます。目的動機として自殺を遂げたと考えられます。日本社会のコミュニケーション構造』(勁草書房、1995、37─47頁)を参照しました。この研究によると、「恥辱」とは、自我理想からの失墜に由来し、自己の劣位性を意識させるもので、1人前でかく恥を「公恥」、2一人ひそかに抱く恥を「私恥」と分類しています。)このような「恥」を特徴とした自殺以外にも、中世になると「究極の訴願の形態としての自害」というものが現れました。これは「自殺の中世史34・吾妻鏡3」で紹介したものですが、自殺するという脅しによって、所願の実現を求めたパターンです。中世では、訴願を目的動機として自殺を遂げることがあったのです。清水克行氏の研究によると、中世では「自害した者や自害を試みようとする者に対しては、公権力も周囲の社会も理非を超えて」ある程度配慮がなされたそうです。公権力や社会が自殺に対して一定程度の配慮を示すのは、現代も同じことです。いじめや虐待、さまざまなハラスメントや過重労働などによって自殺事件が発生すると、関係各所が慌てふためき、対応を迫られる状況によく似ています。現代の場合は、「死者の霊力」や「独特の平衡感覚」ではなく、法律や倫理観という基準に違反したか否かよって配慮がなされるようです。中世と現代では、公権力や社会に対処を迫らせる要因に違いはありますが、今も昔も自殺は、社会にある程度影響を与えるものだと言えるでしょう。一つ、中世になって現れた自殺に、「極楽往生」を目的動機としたパターンがありました。(臨終に際して正念を保てば、極楽に往生できるという考え方)が自殺の目的動機に影響を与えたようです。「自殺の中世史36・吾妻鏡5」では、曾我兄弟の弟の僧侶が自殺の間際に、念仏読経を行なって正念を保っています。「自殺の中世史41・吾妻鏡10」でも、千葉秀胤が自殺の間際、邸宅に放火することで時間を稼ぎ、念仏読経を行なって正念を保っています。前者の僧侶は、梟首を予期していました。後者の千葉秀胤は、戦の敗死を予期していました。このままでは、正念を保てないまま死を迎えることになり、極楽に往生することは叶わないわけです。往生できない死を迎えるくらいなら、正念を保てる自殺を選ぶ。このような両義的な影響を中世びとに及ぼしたと言えるでしょう。この他に、古代でも見られた自殺のパターンがありました。その1つが、盗人が捕縛時に自殺を試みるという事例です(「自殺の中世史33・吾妻鏡2」)。これは、盗人自身が捕縛・処刑されることを予期したことが原因動機であり、その苦痛から逃れたいという目的動機によって自殺を遂げた、と私は解釈しました。この解釈には少し問題がありました。弘仁十三年(822)二月七日官符によって、強窃盗はすべて徒刑にされたので、それ以降の盗人は原則、死刑を恐れることはなかったはずです。したがって、死刑の予期という原因動機と、その苦痛からの逃避という目的動機によって自殺したとする解釈は成立しないように思われます。ところが、この「吾妻鏡2」の事例は、元暦二年(1185)五月二十七日に起きた事件で、壇ノ浦の戦い直後です。当時の混乱した状況であれば、平安初期に公布された官符の有効性は疑問とせざるを得ず、むしろ当時の源氏は、さまざまな違法行為を厳しく罰していた可能性があります。戦争時の厳罰化が、盗人をして自殺に走らせたのではないでしょうか。中世の公家法・武家法では、盗犯は死刑にならないのですが、在地法や本所法では死刑が採用されていました。したがって中世では、誰に捕縛され、どこの法廷で裁かれるかによって、量刑が異なるのです。「吾妻鏡2」の盗人は、御成敗式目(武家法)がいまだ成立していない時期に捕らえられたわけですから、その他の法律によって裁かれ、死刑に処されることを予期していたのかもしれません。死刑が予期されれば、捕縛時に自殺する可能性が高まり、死刑が予期されなければ、自殺の可能性はなくなる。中心に自殺事例を振り返ってきましたが、まずは、中世の自殺を理解するうえで、「恥」という観念が重要なキーワードであったことがわかりました。目的に、自殺を遂げるのが、中世に現れた新たな特徴であったと考えられます。それにしても、なぜ自殺することが雪辱の達成になるのでしょうか。推測だけならいくらでもできそうですが、どうもよくわかりません。「吾妻鏡1」の伊東祐親などは、自殺によって恥を相殺したどころか、頼朝の称賛までも得ています。かけがえのない「命」は、「名誉」と同じ価値だったことになります。古典籍類を読むかぎり、「命」を支払って「名誉」を買うのが、中世びとの美徳になっていたと考えられます。このように書いてしまうと、命の価値が低かったかのように思えてしまいますが、かけがえのない重い命だからこそ、それを捨てた人間の価値が跳ね上がるのかもしれません。「名誉」は人間の執着心です。それを得るために、最も執着するはずの「命」を捨てるというのは、なんとも皮肉な気がします。そこまで名誉意識が暴騰してしまったのでしょうか。このような現象を「名誉バブル」と呼んでおきますが、名誉が暴騰した社会背景が気になります。した通念(「命≦名誉」意識)が、はたして古文書や古記録でも読み取れるのか。今後は、これらの問題にも関心を払いながら、史料を紹介していこうと思います。した「雪辱目的の自殺」の他に、「訴願目的の自殺」や「往生目的の自殺」も、中世の自殺の特徴であったと言えます。苦痛からの「逃避目的の自殺」も、古代からずっと起き続けていたようです。これらが、中世の古典籍の検討から得られた知見でした。「恥」や「名誉」の問題とともに、こうした特徴が古文書や古記録でも実証できるかどうかを、今後は検討してみたいと思います。ここで一旦、古典籍の分析は終えて、次から古文書や古記録に書き残された自殺の紹介に移ろうと思います。part1」で紹介する予定にしています。part2」に掲載していくことにします。室町時代の古記録にも現れています。以下、参考までに提示しておきます。和気郷成卿が昨晩死去したという。正念を保ち往生したそうだ。紫雲がたなびくことは疑いないだろう。惜しむべき人であった。29、2013・3、46頁参照、https://mu.repo.nii.ac.jp/index.php?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_snippet&pn=1&count=20&order=16&lang=japanese&creator=大塚+紀弘&page_id=13&block_id=21)。»プロフィールコメントをくださる方へいただいたコメントは表示しません。管理者からの返事のみ、掲載いたします。(59)はてなブログをはじめよう!syurihanndokuさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。