摂関政治の成立についてです。「摂関政治とは、平安時代に藤原氏(藤原北家)の良房流一族が、天皇の外戚として摂政や関白あるいは内覧といった要職を占め、政治の実権を代々独占し続けた政治形態である。国政の安定に伴い政治運営がルーティーン化していき、天皇の大権を臣下へ委譲することが可能となった。その中で、うまく時流に乗った藤原北家が大権の委譲を受けることに成功し、その特権を独占するとともに、独自の軍事力を保有するに至った。摂関家が要職を占めたので、他の貴族は手に職をつけることで生き残りを図った。⇒「国政の安定に伴い政治運営がルーティーン化していき」の背景にあったのは、第一次縄文モード入りし、対外戦争が絶え、国内の対蝦夷戦争も終わり、また、治安も良くなって死刑が停止される、という平和な状況ですが、私は、この頃の歴代天皇が、積極的に、政治無答責性、すなわち、象徴化を追求したのではないか、と思うのです。(太田)加えて、当時の貴族社会における、婚姻と子供の養育制度にも、原因がある。古代日本の婚姻は「妻問婚」で、夫婦は同居せず、妻の居宅に夫が訪ねる形態であった。生まれた子供は妻の家で養育され、当然ながら藤原氏を母にもつ皇子も藤原氏の家で養育され、こうして育った天皇が藤原氏の意向に従うのは当然であった。座を委ねたのである、と考えています。制度に変化があり、生まれた子供を夫の家で養育するようになった。当然ながらこうして育った天皇は、藤原氏の意向に唯々諾々と従うはずがなかった。国政の安定を背景に、権力の分散化も顕著となっていき、例えば、地方官の辞令を受けた者から現地の有力者へその地方の統治権が委任されるといった動きも見られた。成立へつながっていく。「白河天皇の母<は>摂関家ではな<か>・・・ったため、白河天皇は、関白を置いたが・・・親政を行った。白河天皇は応徳3年(1086年)に当時8歳の善仁皇子(堀河天皇)へ譲位し太上天皇(上皇)となったが、幼帝を後見するため白河院と称して、引き続き政務に当たった。一般的にはこれが院政の始まりであるとされている。布いた上皇は治天の君、すなわち事実上の君主として君臨し、天皇は「まるで東宮(皇太子)のようだ」と言われるようになった。実際、院政が本格化すると皇太子を立てることがなくなっている。白河天皇は当初からそのような院政体制を意図していたわけではなく、結果的にそうなったともいえる。白河天皇の本来の意志は、皇位継承の安定化、というより自分の子による皇位独占という意図があった。治安が少しずつ乱れて行った結果、自力救済が行われるようになり、権力の地方分散が進展した情勢、すなわち、弥生モード化し始めた情勢、を踏まえ、歴代天皇の側が、支配層の双系制の下で、その弥生モード的運用、すなわち、父系制的運用に積極的に切り替えて行った一方で、天皇の政治無答責(象徴性)を維持するために、白河上皇は、外戚に代わって、自ら、「内」戚を最高権力者(治天の君)とする院政を開始した、と考えています。任じられたが、<すぐに>に両官を辞した。任命された官職を直ちに辞任した背景としては、両官ともに京都の朝廷における公事の運営上重要な地位にあり、公事への参加義務を有する両官を辞任しない限り鎌倉に戻る事が困難になると判断したとみられている。建久3年(1192年)3月に後白河法皇が崩御し、同年7月12日、頼朝は征夷大将軍に任ぜられた。一般的には将軍就任によって鎌倉幕府が成立したとされる。四つの候補が提案されて検討された結果、平宗盛の任官した「惣管」や源義仲の任官した「征東大将軍」は凶例であるとして斥けられ、また「上将軍」も日本では先例がないとして、坂上田村麻呂の任官した「征夷大将軍」が吉例として選ばれたという。頼朝にとって重要なのは「征夷」ではなく「大将軍」で、朝廷は消去法で「征夷大将軍」を選んだに過ぎな<かった。後継者であることを誇示した頼朝が、自らの地位を象徴するものとして、武士社会における鎮守府「将軍」を超える権威として「大将軍」の称号を望んだとする説が出されている。-なお、その後、拡大弥生時代の、最高権力者たる天皇の在り方に戻そうとしたのが後醍醐天皇であり、彼は、唯一の例外的存在です。その動機は、エゴイズム以外の何物でもなく、全く評価できません。-[後醍醐天皇]「後宇多法皇の遺言状に基づき、はじめから後醍醐天皇は兄後二条天皇の遺児である皇太子邦良親王が成人して皇位につくまでの中継ぎとして位置づけられていた。このため、後醍醐天皇が自己の子孫に皇位を継がせることは否定された。後醍醐天皇は不満を募らせ、後宇多法皇の皇位継承計画を承認し保障している鎌倉幕府への反感につながってゆく。・・・<そして、>建武の新政を開始する。・・・持明院統のみならず大覚寺統の嫡流である邦良親王の遺児たちをも皇位継承から外し、本来傍流であったはずの自分の皇子恒良親王を皇太子に立て、父の遺言を反故にして自らの子孫により皇統を独占する意思を明確にした。建武の新政は表面上は復古的であるが、内実は中国的な天皇専制を目指した。倒幕に功績のあった護良親王が征夷大将軍の地位を望んだために親王との確執が深まり、同じく天皇と対立していた尊氏の言を受けて親王を鎌倉に配流している。)に自ら主宰する朝廷を開き、京都朝廷(北朝)と吉野朝廷(南朝)が並立する南北朝時代が始まる。後醍醐天皇は、尊良親王や恒良親王らを新田義貞に奉じさせて北陸へ向かわせ、懐良親王を征西将軍に任じて九州へ、宗良親王を東国へ、義良親王を奥州へと、各地に自分の皇子を送って北朝方に対抗させようとした。-ちなみに、後鳥羽上皇は、「上皇」たる治天の君、すなわち、最高権力者であったわけですが、この時は、形式上も実態上も政治無答責のはずの孫の仲恭天皇が、在位78日で廃位に追い込まれています。「仲恭天皇は幼児で将軍九條頼経の従兄弟であることからその廃位は予想外であったらしく、後鳥羽上皇の挙兵を非難していた慈円でさえ、幕府に仲恭の復位を願う願文を納めている」ところです。院宣を出し、畿内・近国の兵を召集して承久の乱を起こしたが、幕府の大軍に完敗。2ヶ月あとの7月9日、19万と号する大軍を率いて上京した義時の嫡男・泰時によって、後鳥羽上皇は隠岐島・・・に配流された。父の倒幕計画に協力した順徳上皇は佐渡島に流され、関与しなかった土御門上皇も自ら望んで土佐国に遷った。これら三上皇のほかに、院の皇子雅成親王は但馬国へ、頼仁親王は備前国にそれぞれ配流された。崩御後は自ら親政及び院政を行ったが、治天の君として土御門天皇を退かせて寵愛する順徳天皇を立てその子孫に皇位継承させた事には貴族社会からは勿論、他の親王達からの不満を買った。三種の神器を欠いた即位の経緯も不評を買った。専制的な暴政や無謀な討幕計画に対しては院の側近以外の貴族達は冷ややかな対応に終始した。・・・<但し、>中世屈指の歌人であり、その歌作は後代にまで大きな影響を与えている。モード平和な時代に入ったことを示唆したのが嵯峨天皇です。彼は、まだ、支那文明継受、すなわち、開国の姿勢は維持しています。弘仁14年4月16日(823年5月29日))。平穏な治世を送り宮廷の文化が盛んな時期を過ごした。弘仁9年(818年)、弘仁格を発布して死刑を廃止した。中央政界における死刑の廃止は以後保元の乱まで338年間続く。最末期には墾田永年私財法の改正などを行って大土地所有の制限を緩和して荒田開発を進め、公営田・勅旨田の設置などが行われている。漢詩、書をよくし、三筆の一人に数えられる。書作品としては延暦寺蔵の「光定戒牒」(国宝)が知られる。華道嵯峨御流の開祖とも伝わっている。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B5%AF%E5%B3%A8%E5%A4%A9%E7%9A%87国風文化の振興を行うことで、支那文明継受の停止(注5)、すなわち、鎖国、を示唆したのは宇多天皇であり、彼が天皇の時に、遣唐使が事実上廃止され、いわば、第一次鎖国時代が到来しています。(注5)「桓武天皇の時代期[781~806年]をもって、律令制の終焉とする論者もいる<が、>・・・多くの論者が、律令制は遅くとも10世紀末までに死滅したとしている。([]内)なお、彼は、初めて法皇の称号を用い、院政の前駆的試みも行っています。寛平9年7月3日(897年8月4日))。元服させ、即日譲位した(醍醐天皇)。この宇多の突然の譲位は、かつては仏道に専心するためと考えるのが主流だったが、近年では藤原氏からの政治的自由を確保するためこれを行った、あるいは前の皇統に連なる皇族から皇位継承の要求が出る前に実子に譲位して己の皇統の正統性を示したなどとも考られている(後述の『大鏡』にある陽成上皇の言がその暗示と考えられている)。正妃に立て、藤原北家嫡流が外戚となることを防ごうとした。譲位直前の除目で菅原道真を権大納言に任じ、大納言で太政官最上席だった時平の次席としたうえで、時平と道真の双方に内覧を命じ、朝政を二人で牽引するよう命じた。延喜元年(昌泰4年を改元)12月13日、宇多は東寺で伝法灌頂を受けて、真言宗の阿闍梨となった。これは国風文化の盛行の流れを後押しするものとなった。・・・「唐への憧憬の根底にある唐の学芸・技能を凌駕したとする認識の生成」が、遣唐使派遣事業の消極化の背景として挙げられる」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%A3%E5%94%90%E4%BD%BF「法皇の称号は平安時代の宇多天皇が初めて使った。法皇として院政を行った。江戸時代の霊元法皇がこの称号を使った最後の上皇である。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E6%B3%95%E7%9A%87(2)第一次縄文モード→第一次弥生モード死刑の復活によって、平和な時代が終わったことを宣言するとともに、日宋貿易の奨励に努め、開国の時代への復帰を寿いだのが後白河天皇/法皇です。その後白河は、『梁塵秘抄』等を通じて、ノモスの象徴たる天皇の役割を再宣明し、活性化した天皇/法皇でもありました。彼は、次第に力を伸ばす武士勢力の最高実力者を、致命的なミスを犯すことなく見定め続けたことによって、天皇家の権威を維持することに成功しました。急死により皇位を継ぎ、譲位後は34年に亘り院政を行った。対立により、幾度となく幽閉・院政停止に追い込まれるが、そのたびに復権を果たした。政治的には定見がなくその時々の情勢に翻弄された印象が強いが、新興の鎌倉幕府とは多くの軋轢を抱えながらも協調して、その後の公武関係の枠組みを構築する。南都北嶺といった寺社勢力には厳しい態度で臨む反面、仏教を厚く信奉して晩年は東大寺の大仏再建に積極的に取り組んだ。和歌は不得手だったが今様を愛好して『梁塵秘抄』[1180年前後]を撰するなど文化的にも大きな足跡を残した。今様の遊び相手には・・・京の男女、端者(はしたもの)、雑仕(ぞうし)、江口・神崎の遊女、傀儡子(くぐつ)など幅広い階層に及んだ。後白河院は清盛の進める日宋貿易に理解を示し、貴族の反対を抑えてその拡大に取り組んだ。後白河院は<1185年に源義経に>源頼朝追討の宣旨を下した<・・後白河最大のミスと言えよう(太田)・・>後、高階泰経に「保元以来乱逆が相次ぎ、玉体を全うするためにこのような処置をとってきたが、今後も乱逆が絶えないだろうから治世から身を引きたい」(『玉葉』文治元年10月25日条)と心情を吐露している。他に貴族政権を取りまとめる者がいなかったことも事実であり、最期まで政治の実権を握り続けた。頼朝との悪化した関係は建久元年(1190年)の頼朝上洛により修復され、この時に成立した朝廷と鎌倉幕府の協調関係は、承久の乱まで約30年間保たれることになった。([]内)「白河院政下で逼塞していた摂関家は、鳥羽院政が開始されると藤原忠実の女・泰子(高陽院)が鳥羽上皇の妃となり息を吹き返した。関白の藤原忠通は後継者に恵まれなかったため、異母弟の頼長を養子に迎えた。康治2年(1143年)に基実が生まれると、忠通は摂関の地位を自らの子孫に継承させようと望み、忠実・頼長と対立することになった。・・・1156年・・・7月2日申の刻(午後4時頃)に<治天の君であった>鳥羽法皇は崩御した。・・・7月9日の夜中、<後白河天皇の同母兄なるが故に治天の君たりえない>崇徳上皇<と対立していた>・・・<後白河天皇は、>自らが新たな治天の君になることを宣言した。・・・<こうして始まった、崇徳上皇との間の保元の乱に勝利した後白河天皇によって、>崇徳上皇は讃岐に配流された。天皇もしくは上皇の配流は、藤原仲麻呂の乱における淳仁天皇の淡路配流以来、およそ400年ぶりの出来事だった・・・<また、藤原忠実は幽閉され、頼長は戦傷死させられ、その他の>貴族は流罪と<し>・・・武士に対<しては、>・・・<810年の>薬子の変を最後に公的には<350年弱>行われていなかった死刑<を>復活<させ、>・・・<源>為義と<平>家弘<を>一族もろとも斬首さ<せ>た。>・・・この乱で最大の打撃を蒙ったのは摂関家だった。忠通は関白の地位こそ保持したものの、その代償はあまりにも大きかった。武士・悪僧の預所改易で荘園管理のための武力組織を解体され、頼長領の没官や氏長者の宣旨による任命など、所領や人事についても天皇に決定権を握られることになり、自立性を失った摂関家の勢力は大幅に後退する。宮廷の対立が武力によって解決され、数百年ぶりに死刑が執行されたことは人々に衝撃を与え、実力で敵を倒す中世という時代の到来を示すものとなった。慈円は『愚管抄』においてこの乱が「武者の世」の始まりであり、歴史の転換点だったと論じている。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E5%85%83%E3%81%AE%E4%B9%B1後白河天皇/法皇によって再宣明され、活性化されたところの、ノモスの象徴としての天皇の役割は、爾後、堅持されていくことになります。下層の職能民と深く結びついていたらしい。社会には恵まれない人々が常にいるのだから、私は、これからの天皇の権威というものを考える際には、そういうことを十分考えるべきではないかと思う。社会的に恵まれない人たちであるとか、そういう人たちとの触れあい、響き合い、「コミュニケーション」を深め<るわけだ。職能民集団は各々の来歴、立場に応じて、天皇や神仏の直属民となり、その中の主だったものは供御人,神人,寄人などの称号を与えられて活動<した。>」https://books.google.co.jp/books?id=hW4lAQAAMAAJ&q=%E5%A4%A9%E7%9A%87+%E8%81%B7%E8%83%BD%E6%B0%91%E3%80%80%E7%B6%B2%E9%87%8E&dq=%E5%A4%A9%E7%9A%87+%E8%81%B7%E8%83%BD%E6%B0%91%E3%80%80%E7%B6%B2%E9%87%8E&hl=ja&sa=X&ved=0ahUKEwiPx-bfydjKAhVCG6YKHfKzCOoQ6AEIGzAA「神仏.天皇への直属民として職能民を組織した神人,供御人制は「封建制」と異質と見てまちがいないが、西国に限定され、東国ではほとんど作動していない」https://books.google.co.jp/books?id=mZIfAQAAMAAJ&q=%E5%A4%A9%E7%9A%87+%E8%81%B7%E8%83%BD%E6%B0%91%E3%80%80%E7%B6%B2%E9%87%8E&dq=%E5%A4%A9%E7%9A%87+%E8%81%B7%E8%83%BD%E6%B0%91%E3%80%80%E7%B6%B2%E9%87%8E&hl=ja&sa=X&ved=0ahUKEwiPx-bfydjKAhVCG6YKHfKzCOoQ6AEIKjAD(3)第一次弥生モード→第二次縄文モード平和を祈願し、身をもって人間主義の振興に努めたのが後奈良天皇です。崩御にともない践祚した。朝廷の財政は窮乏を極め、全国から寄付金を募り、10年後の天文5年2月26日(1535年3月29日)にようやく紫宸殿にて即位式を行う事ができた。後奈良天皇は、宸筆(天子の直筆)の書を売って収入の足しにしていた。清廉な人柄であったらしく、天文4年(1535年)に一条房冬を左近衛大将に任命した際に秘かに朝廷に銭1万疋の献金を約束していた事を知って、献金を突き返した。同じ年に即位式の献金を行った大内義隆が大宰大弐への任官を申請したが、これを拒絶した。大内義隆の大宰大弐任命は、周囲の説得で翌年にようやく認めた。悲痛な自省の言を添えている。らに古典を、清原宣賢から漢籍を学ぶなど学問の造詣も深かった。貴重な文学資料でもある。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E5%A5%88%E8%89%AF%E5%A4%A9%E7%9A%87なぞなぞ集を編纂する↑ことで、改めてノモスの象徴としての天皇の役割を果たしたことでも、後奈良天皇は銘記されるべきでしょう。下掲に、当時のなぞなぞがどんなものであったか、その一端が掲げられています。↓http://snob.s1.xrea.com/fumikura/motooriuchito_nazo/キリスト教、つまりは、スペイン・ポルトガル帝国を排斥するとともに・・換言すれば、第二次鎖国の先駆けとなるとともに・・、平和、ないし、平和的手段による戦国時代の終焉を促進した、のが正親町天皇です。天正14年11月7日(1586年12月17日))。弘治3年(1557年)、後奈良天皇の崩御に伴って践祚した。献上金があるまで、3年間即位の礼を挙げられなかった。莫大な献金を行っており、天皇から門跡の称号を与えられた。これ以後、本願寺の権勢が増した。永禄8年(1565年)には、キリスト教宣教師の京都追放を命じた。朝廷の財政は逼迫し、権威も地に落ちかけていた。永禄11年(1568年)、織田信長は、正親町天皇をお護りするという大義名分により、京都を制圧した。この上洛によって、皇室の危機的状況に変化が訪れていた。信長は、逼迫していた朝廷の財政を様々な政策や自身の援助により回復させた。一方で、天皇の権威を利用し、信長の敵対勢力に対する度重なる講和の勅命を実現させた。戦い、天正元年(1573年)の足利義昭との戦い、天正8年(1580年)の石山本願寺との戦いにおける講和は、いずれも正親町天皇の勅命によるものである(ただし、本願寺との和議は本願寺側からの依頼という説もある)。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E8%A6%AA%E7%94%BA%E5%A4%A9%E7%9A%87「信長は、石山合戦にあたり、四天王寺の近辺にも「四天王寺砦」を築いて戦いました。周辺は激戦区となり、76年に四天王寺の伽藍は焼失してしまいます。「聖徳太子が建立した国家安泰祈願の寺院の焼失は、戦乱を長引かせる原因になる」と深く嘆き、全国で募金を集め、四天王寺を再建するように命じる綸旨(りんじ)を発しました。これを受けて、信長も78年に四天王寺境内での狼藉を禁じる命令を出し、四天王寺に60石を献上しています。・・・<これは、>聖徳太子の「和をもって尊しとなす」の精神を旨としていたのではないでしょうか。正親町天皇は、群雄割拠の戦国時代にあって「みんな仲良く」と訴え続け、苦悩していた天皇のような気がします。叙位任官<し、>秀吉<を、>官職でも、順次主家の織田家を凌駕<させて行った。>・・・<そして、>天正12年(1584年)11月21日、<秀吉を>従三位権大納言に叙任<し>、これにより公卿と<し>た。この際、<秀吉は、>将軍任官を勧められたが断ったとする説もある。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%8A%E8%87%A3%E7%A7%80%E5%90%89この↑ように、覇権を求めて秀吉と織田信雄/徳川家康が互角の戦いを繰り広げている真っ最中に、あえて、秀吉を「選んだ」眼力は大変なものです。天皇制は、このような、歴代天皇の、時代と人物を見る能力のおかげで維持されてきたわけです。正親町天皇の孫でその譲位を受けて即位した後陽成天皇が、秀吉による朝鮮出兵に反対したり秀次殺害に不快感を示したのも、前者に関しては平和の時代を希求する世論に配意するとともに、秀吉というか豊臣家の力量を早くから見限っていた、ということではなかったか、と私は思うのです。慶長16年3月27日(1611年5月9日))。豊臣秀吉は、支配の権威として関白、太閤の位を利用したために天皇を尊重し、その権威を高める必要があり、朝廷の威信回復に尽力した。天正16年(1588年)に秀吉の演出した天皇の聚楽第行幸は盛大に行われた。二十五箇条の覚書によれば文禄の役では秀吉が明を征服した暁には後陽成天皇を明の皇帝として北京に遷し、政仁親王か八条宮智仁親王を日本の天皇にしようとした。後陽成天皇は秀吉の外征には反対であり、秀吉に対して「無体な所業」であると諭している。秀吉は文禄2年(1593年)に文禄の役で日本に持ち帰られた李朝銅活字の器具と印刷書籍を後陽成天皇に献上した。同年、天皇は六条有広や西洞院時慶らに命じ、この技術を用いて「古文孝教」を印刷したと伝えられている(文禄勅版)。これは日本での銅活字を用いた最初の印刷とされている。後陽成天皇は慶長2年(1597年)に李朝銅活字に倣って大型木活字による勅版「錦繍段」を開版させている(慶長勅版)。あり、『日本書紀』を慶長勅版として刊行した。その後、瑞龍寺は日蓮宗唯一の門跡寺院となった。秀吉の死後の関ヶ原の戦いでは、丹後田辺城に拠って西軍と交戦中の細川幽斎を惜しみ、両軍に勅命を発して開城させている。慶長8年(1603年)に、徳川家康を征夷大将軍を任じ、江戸幕府が開かれる。朝廷権威の抑制をはかる幕府は干渉を強め、官位の叙任権や元号の改元も幕府が握る事となった。慶長14年(1609年)に宮中女官の密通事件(猪熊事件)では、幕府の京都所司代に厳罰を要請している。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E9%99%BD%E6%88%90%E5%A4%A9%E7%9A%87元和偃武:「慶長20年(元和元年・1615年)5月の大坂夏の陣において江戸幕府が大坂城主の羽柴家(豊臣宗家)を攻め滅ぼしたことにより、応仁の乱(東国においてはそれ以前の享徳の乱)以来150年近くにわたって断続的に続いた大規模な軍事衝突が終了したことを指す。江戸幕府は同年7月に元号を元和と改めて、天下の平定が完了した事を内外に宣した。つながっていくこととなる。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8C%AA%E7%86%8A%E4%BA%8B%E4%BB%B6なお、徳川幕府は、盲人の保護、等、「各自にそのところを得さしめる」政治を徹底的に行います(コラム#省略)が、この人間主義的統治は、象徴たる歴代天皇の嘉するところであった、ということを忘れてはなりますまい。到来を予見した天皇家のイニシアティヴによって、徳川幕府は終焉を迎えさせられることになります。航海遠略策(注6)支持、とがモード転換の起点になったのです。影響を与えたとも言える」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%88%AA%E6%B5%B7%E9%81%A0%E7%95%A5%E7%AD%96その後、若干の紆余曲折を経て成立した明治新政府の最大の課題が、不平等条約の改正と開国の下での富国強兵となったことを考えれば、孝明天皇の先見の明には、ただただ感嘆するほかありません。そもそも、明治維新の担い手となった長州藩と薩摩藩を引き立てたのは孝明天皇であり、この眼力にも瞠目せざるをえません。慶応2年12月25日(1867年1月30日)は、江戸時代の第121代天皇。慶応2年12月25日(1867年1月30日)。「1846年(弘化3年)、アメリカ艦隊が浦賀に来航するなど異国船が盛んに日本にやってくる。そこで天皇は8月に、時の関白であった鷹司政道(たかつかさまさみち)を通して、幕府が異国船に対して適切な対策を採ることを求めた。これは対外問題に関して天皇が勅を幕府に下した最初のケースとなった。・・・1853年(嘉永6年)6月のペリー一行の来日と、彼らによる開国(通商)要求がなされ<た>・・・直後から、幕府は、朝廷にいわゆる幕府・朝廷・諸藩の三者からなる公儀権力の一員として、それなりの役割をはたすことを求めるようになる。それが何であったかというと、宗教的役割をはたすことであった。幕府は、京都所司代を通して、異国船の「調伏(ちょうぶく)」、つまり朝廷が神社仏閣に異国船を滅ぼすための祈願を命じることを要請する。これは、以後、幕府が朝廷に求める基本的な要請となり、朝廷側もこれに常に応じていく関係が築かれていく。・・・<もっとも、その後、>尊攘派公家が長州勢力と結託して様々な工作を計ったことなどもあり、長州藩には最後まで嫌悪の念を示し続け<ることになる>。「京都では尊王攘夷を唱える志士が各地から集まる事態となり、朝廷は薩摩藩の島津久光に市中の警備を依頼した。これに応えて朝廷の信頼を得た久光は、自身が構想する幕政改革案として1.将軍が諸大名を率いて上洛し、国事を議する。2.沿海5大藩の藩主を大老に任じて国政に参加させる。3.一橋慶喜を将軍後見職に松平春嶽を政事総裁職に任じ将軍の補佐にあたらせる。3ヶ条を朝廷に献策し、朝廷はこれを幕府に要求するため勅使・大原重徳を江戸に派遣する。勅使一行は薩摩藩兵に警護されて6月7日に江戸入りする。大原は幕府へのものとは別に和宮宛の勅書も持参しており、それには「天皇の思召しと行き違いが無い様、3ヶ条の要求は和宮から将軍に伝えるように」とあり、6月13日に和宮は勅書の写しを将軍に手渡している。7月1日、幕府は3事策を受け入れ(文久の改革)、大原は22日に京に戻った。」https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%92%8C%E5%AE%AE%E8%A6%AA%E5%AD%90%E5%86%85%E8%A6%AA%E7%8E%8B#.E9.99.8D.E5.AB.81孝明天皇評の代表的なものを紹介しておきましょう。否定的な見解・・私見では誤り・・です。「孝明天皇は幕末最大の攘夷論者だった。その天皇の叡慮に誰よりも忠実に従ったのが長州藩であった。天皇はその長州を裏切ったのである。孝明天皇を責めるのは酷かもしれない。伝統行事と学問をするだけで、政権担当能力を奪ってきた徳川幕府の対禁裏政策の勝利といえば皮肉にすぎるだろうか。」http://shogiku.sakura.ne.jp/hito18komeitei.html次に、私見に近い肯定的な見解です。私のように理解できると思う次第です。「1858年(安政5年)1月、孝明天皇は関白の九条尚忠に対し、「夷人願い通りにあひ成り候ては、天下の一大事のうえ、私の代よりかような儀にあひ成り候ては、後々までの恥の恥に候はんや」と、幕府が進める開国通商路線に否定的な考えを表明する。天皇というものは、元来、歴史や伝統文化を重んずる立場のものであろう。歴史や伝統文化を重んじるべき天皇が幕府の開国通商路線に反対の意思表明をするのは当然であろう。幕府の路線も間違いとは言えないし、孝明天皇の意思表明も間違いであったとは到底言えない。・・・そういう葛藤の中、尊王を基本として、開国を進めようとする幕府の立場をも尊重するのが公武合体である。対立の末、公武合体が大勢の傾くところと思われたが、孝明天皇の突然の死によってそれが実現せずに終わってしまった。象徴天皇の思想的裏打ちは・・・・明恵の「あるべきようわ」にある。孝明天皇が生きていたら、公武合体がなったであろうし、違った政治体制になっていたかもしれない。すれば伊藤博文や大隈重信の影響力がもっと発揮できたかもしれないと思うのだ。まことに残念なことである。それが時代の流れかもしれないとも思うのである。私は、天皇というものは、わが国の歴史・伝統文化を考えたとき、当然、象徴天皇であるべきだと思う。孝明天皇がそうであったように、外国の圧力などの予期しがたい事象によって政治に混乱が生じ、民心安定のため早急にその秩序回復を図る必要があると思われるようなときは、天皇は、自らの意思で政治に関与して、わが国の歴史・文化を尊重するという基本的立場に立ち、しかも国際諸情勢を十分勘案の上、政治秩序の早期回復を図ることが必要である。それが歴史的自己としての天皇の役割であろう。私は、孝明天皇は歴史的自己としての天皇を立派に生きられたと思うのである。前掲(5)第二次弥生モード→第三次縄文モード時間の関係もあり、省略します。終わりに政治無答責で福祉関係に尽力する(=社会の弱者達に・・・手を差し伸べる)、という近代君主制を、1000年以上先取りしていたのが日本の天皇制である、と言うべきでしょう。考えてみると、「天皇制の維持を至上命題としている天皇」、という項を立てるべきだったのかもしれません。そのような私の視点を、皆さんは本日私が行った話の随所でお感じになられたのではないでしょうか。背馳することがありうることを、我々は銘記すべきでしょう。防衛省OB太田述正ブログシェアTOPへ。