我に語(ものい)へる天の使また來りて我を呼醒せり。我は睡れる人の呼醒されしごとくなりき。その燈盞は燈臺の頂にありて之に各七本(なゝつ)づつの管あり。燈臺の側に橄欖の樹二本(ふたもと)ありて一は油を容る噐の右にあり一はその左にあり。我答へて我と語ふ天の使に問言けるは我主よ是等は何ぞやと。我と語ふ天の使我に答へて汝是等の何なるを知ざるかと言しにより我主よ知ずとわれ言り。是は權勢(いきおい)に由らず能力(ちから)に由らず我靈に由るなり。彼は恩惠(めぐみ)あれ之に恩惠あれと呼はる聲をたてゝ頭石を曳いださん。萬軍のヱホバ我を汝等に遣したまひしと。今晩は、聖霊に充たされたる者の生涯はいかなるものでありますか、またはいかにして続いて神の御恵みと神の御光を頂戴することができますかについて、お話し致したいと思います。『我に語へる天の使また來りて我を呼醒ませり。我は睡れる人の呼醒されしごとくなりき』(一節)。私共は眠れる者でありますならば神は今晩私共を呼び醒ましたもうことを願います。私共はただ眼に見ゆる表面のことのみに心を奪われまして、未だ真正の事実を見ることができませんならば、神は今晩私共を呼び醒ましたもうことを望みます。夢を見ている者のごとく、その夢を事実と思っているようでありますならば、どうか神に呼び醒まされまして、真正の事実を見たいものです。現世とその栄華は皆早く過ぎ去るべきものであります。それに心を奪われて、眠れる者のごとくありますならば、ただいま神に呼び醒まされて真正の事実を見たいものであります。『彼我にむかひて汝何を見るやと言ければ我いへり。是は權勢に由らず能力に由らず我靈に由るなり』(二〜六節)。ゼカリヤは明らかにこのことを見ることができました。それを説明することができました。二節三節を見まするならば、彼は明らかにそれを見ました。その深い意味が解りませんから天の使いにそれを尋ねました。『我主よ知ず』と申しました。兄弟よ、私共はたびたび、神の真理を頭脳で暁りますならば、または口でそれを説明することができますならば、それによって満足をいたします。深い意味を心の中に経験することができません。兄弟の教えを受けて聖書について明らかになります。真実に心の中に経験いたしません。潔き心について明らかなる教えがお解りになると思います。それについて聖書の引照ができましょう。心の中にそれを受け入れぬ兄弟はありませんか。誰でも皆、霊のことについて、霊のバプテスマについて、神の真理を知ることができると思います。それを経験しました者は、どなたとどなたですか。今晩、謙遜をもって『我主よ知ず』と言うことができますか。私共は二節三節のごとくその絵画を見ることができます。他の兄弟にも言いあらわすことができます。心の中に未だ真実に経験しませんと言うことができますか。頭脳ではそれが分かり、聖書の引照もできましても、かくのごとき栄えある喜楽、思いに越えたる平安は、わが主よ、知らずと言うことができますか。今晩、謙遜をもって天の使の前にそれを言いあらわすことができますか。ゼカリヤは天の使の前にそれを言いあらわしました。天の使は明らかに霊によってそれを説明することができました。神の霊は私共にもこんなことを説明したもうことを信じます。神はゼルバベルにこの大いなる異象を与えたまいました。これは何故ですかならば、ゼルバベルを金の燭台とならしめたいからであります。燃やして光を与える者とならしめたいからであります。神はたびたびそのとおりになしたまいます。モーセをして燃えたる柴とならしめとうございますから、燃えたる柴を見せしめたまいました。モーセは霊によってそれを見まして、自分の心は燃えたる柴のごとくになりました。その時からモーセの心の中に絶えず火が燃えて消えません。どのようなことがありましても、いかなる時にも、その火はモーセの心の中に消えません。それはその火が活ける主であるからであります。そのごとく、神はゼルバベルに霊の力、霊の光を与えたまいとうございますから、この大いなる異象を見せたまいました。ゼルバベルの眼の前に光れる灯を見せたまいました。神はたびたび私共にこういう絵画、こういう異象を示したまいます。それは私共をして同じ像とならしめたまいたいからであります。神は今晩もう一度、このところにおいて私共にこの大いなる異象を示したまいます。今晩私共を燃えて光れる灯とならしめたまいとうございます。第一に、二節を見ますならば惣金の燭台があります。私共はそのような性質を有っているべきはずであります。この燭台は聖い貴いものであります。私共は新生によって聖い貴い性質を受けました。天に属ける性質を神より頂戴いたしました。惣金は天に属けるものを指す言葉です。私共は黙示録の中に天国について読みまする時に、いつでも惣金のことを見ます。惣金の燭台のみにてはどんな光をも出すことはできません。私共新たに生まれた者はみな天に属ける者であります。燃やされておりませんならば光を出すことはできません。兄弟よ、神は天に属ける者を取り上げたもうてそれに火をともしたまいます。燭台ばかりでありまするならば闇を照らすことはできません。伝道者もただ天に属ける性質を得ましただけにて未だ霊の火が燃えませんならば、ペンテコステの火が点きませんならば、少しも周囲の闇を追い出すことはできません。伝道の位置に留まりましても神の栄えではありません、全く無益です。私共は必ず自分の力で光を照らすことはできません。ただいま読みました六節のごとく、『是は權勢に由らず能力に由らず我靈に由るなり』。兄弟よ、あなたは権勢をもって、能力をもって、伝道を致そうと思いますならば、大いなる過失です。いう伝道では罪人を救うことはできません。それは神の栄えを顕す伝道ではありません。あなたの名を顕す伝道であります。『是は權勢に由らず能力に由らず我靈に由るなり』。神は私共に絶えず霊を施したまいとうございます。私共は絶えず神より霊を頂戴することができます。この教役者会に集まりまして私共は豊かに霊を頂戴いたしました。そのために神に感謝いたしました。各自窃かなるところにおいて霊のバプテスマを受けました。そのために神に感謝いたしました。神は啻にそういう機会ばかりではなく、絶えず私共に天の霊の膏を注ぎたまいとうございます。この燭台は絶えず金の油を受け入れました。『燈盞は燈臺の頂にありて之に各七本づつの管あり。燈臺の側に橄欖の樹二本ありて......』(二、三節)。『此二本の金の管によりて金の油をその中より斟ぎ出す......』。両側に橄欖の樹がありましたからその樹より油を注がれました。橄欖の樹より一番貴い油が造られます。油は橄欖の樹の一番善い元素です。絶えずこの燈火が養われます。生ける樹より油を注がれまして絶えず光を照らしております。兄弟よ、あなたがたの心の中に絶えず絶えず活ける霊を注ぎたもうことができます。あなたがたが主におる時にあなたがたの心の中に絶えず霊を注ぎたもうことができます。あなたがたは絶えず新しい恵みを受けまして光を照らすことができます。私共とともに在る主は私共の橄欖の樹です。私共は主より出ずる霊を絶えず頂戴することができます。油は橄欖の樹の元素であるごとく、霊は主の元素であります。主と共にある私共に霊が流れて入ります。私共はこの金の油を絶えず受けることができます。わが酒杯はあふるゝなり』(詩二十三・五)。神は私共に溢れるほどの恵みを与えたまいます。これは独り静かにおる時のみではありません。仇の前にも溢れるばかりに私共に恵みを与えたまいます。至上者(いとたかきもの)のすみたまふ聖所をよろこばしむ』(詩四十六・四)。この河は霊の河であります。その溢れきたるによりて山はゆるぐとも何かあらん』(同二、三節)。どんなに擾乱がありましても、静かに神の河が流れておりますから絶えず心の中に神の恵みを頂戴することができます。なんぢ如此(かく)そなへをなして穀物(たなつもの)をかれらにあたへたまえり』(詩六十五・九)。いつも溢れるほどの恵みを頂戴することができます。神の河に水満ちてあります。わがもろもろの泉はなんぢの中にありと』(詩八十七・七)。わが喜楽の泉は汝の中にあり、わが平安の泉は汝の中にあり、わが力の泉は神にあり、わが謙遜の泉は神にあり、わが諸々の泉は汝の中にあり、ハレルヤ、ハレルヤ。『我はあたらしき膏をそゝがれたり』(詩九十二・十)。神の恵みを感謝します。詩篇を見まするならばどこにでも同じ恵みを見ることができます。神はご自分の聖徒に絶えず溢れるほどの恩恵を与えたもうように約束なしたまいます。絶えずご自分の燭台に新しき油を与えて、光れる燈火となしたもうことができます。私共は心の中に饑え渇きがあるならば、心の中に恵みが乏しくありまするならば、それは自分の過失です。心の中に喜びがなく、平安がなく、力がありませんならば、それは自分の過失です。おお神の河に水満ちたり。神は新しき膏を私共に注ぎたもうことを願いたまいます。いま譬話をもって同じことを見とうございます。レビ記二十四章一〜四節をご覧なさい。『絕ず燈火(ともしび)をともすべし』。これは誰人の責任かならば、アロンの責任でした。いま聖所の金の燭台を絶えずともすことは誰人の責任ですかならば、私共のアロンの責任です。私共の祭司の長なる主イエスであります。兄弟よ、あなたがたは神の殿の燭台であります。神の聖所に置かれたる主におる金の燭台であります。祭司の長なる主イエスは必ずその責任を怠りません。私共は絶えず新しき膏を頂戴することができます。もこの二節を見まするならば、橄欖の樹より灯皿に至るまで七つの管があります。この管が塞がりまするならば燈火は油を得ませんから必ず消えてしまいます。兄弟よ、主は忠実なる者であります。主は絶えず溢れるほどの恵みを与えたまいます。あなたと主との間の管がたびたび塞がっておりませんか。私共と主との間に少しも隔てがありませんならば私共は豊かなる恵みを頂くことができます。私共に罪がありまするならば、怠りがありまするならば、未だ赦されない罪がありまするならば、兄弟と兄弟との間に隔てがありまするならば、そのために神の恵みを受けることはできません。これらのことのために管が塞がっておりまするならば、神の新しい油は途中で止まっておりますから、新しい恵みを受けることはできません。絶えず光を照らすことはできません。兄弟よ、どうしてこの塞いでいる管を開くことができますか。して絶えず開いていることができましょうか。マタイ伝三章十節をご覧なさい。『斧ははや樹の根に置かる。凡て善き果を結ばぬ樹は、伐られて火に投げ入れらるべし』。イスラエル人は当時十分の一を神に献げませんから神の恵みが止まりました。それを神に献げることによって神は溢れる恵みを与えることを約束したまいました。私共は今まで怠っておりました献納物を神に献げまするならば、神はその妨げを取り除きたもうて、もう一度溢れるほどの恵みを与えたもうことができます。あなたの魂は渇いておりますか。近頃少しも潤いがありませんか。その原因をお捜しなさい。あなたの主は誠に忠実なる御方であります。絶えず油を注ぎたまいつつあります。その油が途中で止まっておりまするならば、それは必ずあなたがたに罪があるからであります。このイスラエル人のごとく献納物を怠ったゆえですか。日々活ける供え物を神に献げぬゆえですか。神の聖前に己を献げて全く聖別せられとうございます。ルカ伝十一章三十四節をご覧なさい。『汝の身の燈火(ともしび)は目なり、汝の目正しき時は、全身明からん。惡しき時は、身もまた暗からん』。それを経験しましたか。明らかなることを経験しましたか。私共の目が暗くありますならば燈火は消えて全身暗くなります。真心をもって身も魂も神に献げますならば全身明るくなります。燃えて光れる神の燈火となることができます。罪がありまするならばその恵みの管が塞がります。私共は不信仰のために神の恵みを信じませんならば、神の愛を断りまするならば、神はご自分の言いたもうごとく恵みを与えたまいませんと信じまするならば、必ず神の恵みを塞ぎます。信仰をもって心の目の明らかならんことを求めたいものです。私共は祈禱を怠りまするならばそのために管が塞がります。絶えず管が開かれまして神の膏を始終受けとうございまするならば、祈禱を怠ってはなりません。絶えず神の聖前に祈らなければなりません。私共は祈禱を怠りまするならば、或いは祈禱が冷淡となりまするならば、或いは漠然たる想像のような祈禱に留まりまするならば、絶えず神の恵みを頂戴することができません。真心をもって絶えず祈禱をいたしまするならば、必ず管が潔められまして、主とあなたの間に少しも隔てがありませんから絶えず新しき生ける膏を受けることができます。その燭台の真中にある灯皿はいつでも金の油に充たされてあります。この灯皿は私共の心を指します。私共はいま申したような状態におりまするならば、私共の心はいつでも充たされてあります。