鬼であろうと人であろうと、山に住む女には違いない。「道を極め、名を立てて、世上万得の妙花を開いたのは、この私のことを歌った曲舞の歌があったればこそではないか。それなのに、私の事を心にかけたこともない。わたしは、その事を云いに出てきたのだ。お前があの歌を私に歌ってくれれば、その歌の力で、私は六道を巡る迷いの世界から解き離されて、ついに極楽へと行けるのだ。さあ、私の徳を称えた歌を歌っておくれ」ついに謎の女は、その正体を明かします。恐れおののいた百万は、あわてて歌を歌おうとします。日の暮れるのをまって、月夜に歌っておくれ。すれば、私は本当の姿をお前にみせよう。お前の歌でわたしが舞って見せよう」そういって年長けた謎の女は、突然姿をかき消したのでした。闇に包まれていた辺りは、再び明るくなり、時間を取り戻します。ここまでが、舞台の前半です。ここから、所の者が、月が出るまでの時間、山姥について知っていることを語って聞かせます。月が山にかかると、百万が歌いだします。するとその声に誘われるように遥か山の奥から山姥が姿を現わします。れいきなくなくぜんじょうのごうをうらむ。しんやにはなをくうずるてんにん。「いーや、ぜんなくふに。なにおかうらみ、なにおかよろこばんや。こもくぜんのきょうがい。けんかびょうびゅうとして」さて、ここはセリフの音だけ聞くと、凄い節付けとあいまって内容が分からないと思いますが、ここが山姥の聞き所の謡いなのです。寒林に骨を打つ、霊鬼泣く泣く前生の業を恨む、深野に花を供ずる天人、返す返すも幾生の善を喜ぶ、いや善悪不二、何をか恨み、何をか喜ばんや、万箇目前の境界、懸河渺々として。」なんと凄まじい谷であろう。天上から地獄の底までを映すような景色だ。前世の報いで地獄に落ちた鬼は、自らの骨を打ちながら己の罪業を恨み、よい因果を残して天人と生まれ変わったものは、自らの墓に花を手向け喜ぶという。高みから見るならば、善も悪もないのだ。全ては、その時々に姿を変えて現れる事象に過ぎないのだ。今我が目の前に広がる景色は、切り出されたようなごつごつした岩と、青く澄んだ水との織り成す、深い青の深遠なる自然の姿だ。深山幽谷の大自然の景観と、天上界から地獄界までを俯瞰し、善悪不二という悟りの境地、真理を語る壮大な歌でありセリフです。現れた山姥は、星の如く光る眼、雪のように白い髪、その顔は、赤く鬼瓦のようであり、百万は恐れおののきます。そんな百万に、歌をせがむ山姥。百万は「よしあしびきの山姥が~」と曲舞の歌を謡い始めます。舞台上では、ここから地謡とシテの謡いが一つになって、「山姥の曲舞」が謡われます。百万の歌と、山姥の思いが渾然一体となって、見事なコラボレーションの曲舞になります。このところは、話の流れ的には、ツレの曲歌に乗って舞う場面なのですが、シテが自ら語り舞うようにも思います。前シテで、「移り舞」を舞うという表現をしてるのですが、それが、この百万の謡う(実際は地謡が代わって謡う)「山姥の次第」から始まり、やがてシテと地謡の渾然一体となった曲舞に移ってゆく事をいっているのかと思います。歌の初めは、山と谷の壮大な景色を、仏教で語られる心の世界と重ね合わせて描き出し、やがてそこに住む山姥の事を語ります。《この曲が、ただのおとぎ話にならないのは、こうした仏教用語を交えた宇宙観を眼前の世界と山姥の生と重ね合わせているからにほかなりません。私が、仏教を語れるわけもないので、ここでは多くを書きません(笑)ただ、我々が、自然を通じて、真理を悟ったり感じたるすることはあるわけで、深い谷や高い峰の奇跡のような心打つ景観に、大いなる真実の影を感じることがあるとおもます。》この曲舞で歌われる、山姥は、けっして人食いの恐ろしい鬼ではなく、人を助ける優しい存在として語られています。そんな山姥の徳のある姿を、都でも広めてくれと百万に頼みながら、そう頼む己の執着を恥じる山姥。変幻自在に姿を変え、超自然的な力を持ちながらも、その執着故に六道を輪廻する世界から離れられない山姥。山姥は、自らの苦しみの様を、心の姿を見せて舞台を巡ります。山を廻るその姿こそが、閉ざされた輪廻の環から抜け出ることが出来ない山姥を描き出します。舞い、時の流れと共に、うつろい流れて輪廻を巡る自らの運命を見せたかと思うと、深い山々の彼方に消え去ったのでした。手短にお話しようとしましたが、それでもかなりの量ですね。独善的な解釈なんで、他の方々がお書きになっているものとは違うかもしれませんので、どうぞ他の方の解説を参考にして下さい(笑)書き終わって改めて思うのは、なんだかとっても山姥って人間的。真理を語るのだけど、自らは、解脱出来ない姿を最後に見せるのですよね。生きとし行ける者、形あるものは、存在することが、既に執着なのかな。妄執を逃れようとすることが、妄執というか。真理がわかっても、どうにもならないもどかしさみたいな思いを感じます。いや、山姥を通した人間の苦悩かもしれません。それでも、音楽や芸能が、そこから少しでも解き放ってくれる救いとなって欲しいとの願い。この曲では、その救い手として、伝説の曲舞師の「百万」にある種の尊敬をもってご登場願ったと思います。山姥が救われたかは分からないですが、ラストの部分で山姥が舞う姿、自然が織り成す四季の移ろいと共に生きる姿に、生きることの素晴らしさと喜びも、それはそれでちゃんとあるよねと、私自身はこの曲の救いを見出したいと思います。いや、実にスケールの大きな作品です。技術的にも難度が高いです。90分を超えるだろう長い舞台であり、謡いの節も舞いも、心持やスケール感も演者に要求される事が沢山あります。仏教的宇宙観を織り込み、世阿弥の伝書に登場する「百万」と同名の遊女を登場させ、世阿弥作との可能性も高いといわれだけに、この作品に色々な解釈がなされているのも、この作品の魅力となっています。いう意味で、本当に面白い作品だと思います。精一杯勤めますので、どうぞ宜しくお願いします。1今日は定期公演の申し合わせでした。この記念公演は、2008年の暮れから始まり、年に数回の特別公演の企画です。残すところ7月と11月でフィナーレを迎えます。能は、連続公演をしない1日限りの公演なので、演じるほうも、泣いても笑っても1回限りのまさに一期一会の舞台となります。今回の舞台では、同門の長山君の「井筒いづつ」と狂言、仕舞、そして私の「山姥やまんば」と云う番組です。大曲といってよい演目の2本立てなのが、特別公演ならではの番組です。二人とも公演でかけるのは初演なので、その意気込みなどを取材では話しました。長山君の意気込みを聞いていて、私も頑張らなければと大いに刺激を受けました。記事が出ましたらご報告します。やまんばというと、澁谷にいた若い女の子を想像する方もいると思いますが(笑)、彼女達のメイクに山姥とあだ名したのは、誰なんでしょうね。髪にはおどろの雪を頂き(白髪をさす)眼の光は星の如し、面の色は狭丹塗りの(赤から顔)と、能台本にはあり、なんとも云いえて妙でありました。日本には、各地にヤマンバの伝説や伝承、御伽噺が残っていて、現代の我々の記憶にも薄っすらと残っているようです。ヤマンバギャルとあだ名された彼女達を見たとき、なんとなく皆、そのネーミングに納得したような感じあったと思います。山姥とは、山に住む姥であり、人里から離れた「山」という人間の力の及ばぬ異界に住む者でした。公演に向けて少しずつ書いて参りますね。STUDIO能楽夜ばなし写真館ページが前のままの時は、ご自分のブラウザの更新ボタンを時々押して下さい。検索してねダイエット成功。