これではいくら税金を払っても消えていく。国民は,戦争で殺される前に,生活できなくなって殺されることになる。読売新聞が真っ先に書くべきは,こんな防衛予算を平気で組む安倍・河野政権は即刻辞めろ,ということである。書いて叫んだ天木直人の発言は,初めてのことであった。いくらなんでもこの手の記述:表現はしないものだと思っていたが......。なるまでこの日本を引きずりまわしてきた安倍晋三がやってきたことといったら,私物化を徹底させてきた政治路線(!)そのものであった。なにごとに対してでも,子ども宰相の感覚(「初老の小学生・ペテン総理」の「立場」)でとりくんできたとなれば,国民たちのこうむる迷惑千万さの程度といったら,敗戦後史においては実質的に「最強に最悪の為政(迷惑何億千万?!)」を意味している。軍事費だけは順調に増大させているなかで,国民生活の水準は,量的にも質的にもどんどん悪化している。いまの日本は国家的危機ともいえる状況に至っている。かかわらず,安倍晋三は,自分の個人的な欲望を満たすために,それもひどくつたない仕事しかできていない。したなかでこの前,防衛大臣にさせた河野太郎が,ろくでもない発言をしていた。内閣改造時に,防衛大臣に横滑りしたと思ったら,こんどはまるで戦前・戦中の大日本帝国をめざすかのような傲慢な発言があいついだ。註記・補注)コウノ・タロウは,大臣に赴任した(する?)直後に自分の反原発「ブログ」を削除・閉鎖していた。節操もないもない政治家である。オヤジの河野洋平やジイサンの河野一郎にくらべたら,政治家としての人間的な品位・人格的な水準では,完全に数段も落ちていた。安倍晋三も河野太郎も「世襲3代目のボンボン政治屋」である。昨今,日本の政治家の政治屋的な堕落・腐敗ぶりは目に余るものがある。21世紀の日本,これではいったい,いつまでもつのか非常に心配である。この国は「先進国とは名ばかり」になっているどころか,事実はもう後進国に戻りつつあるとまで指摘される始末である。「国難・国恥の売国・亡国の首相」がいるだけかと思いたかったが,防衛大臣になった河野太郎は,この国の「国是みたいな対米従属路線」のなかで,安倍晋三とのへたクソなデュエットを,アメリカ様のために歌っている。関した諸側面のうち,とくに銃後にいた帝国臣民たちのうちでも,中国戦線などに兵士として送りこまれて生命を失わされた「父親たちの子どもたち」にまつわる問題を,実証史的にとりあげ,分かりやすく解説している。その帝国臣民でも少年・少女国民たちは「少国民(しょうこくみん)」と呼ばれていたが,このことばは,日中戦争以降,第2次世界大戦中の日本においては,銃後に位置する子供を指した語であり,年少の皇国民という意味があった。現実には,「支那事変」(1937年7月7日開始)と呼称された日本と中国との戦争は,「満洲事変」(1931年9月18日開始)にその出発点を有していた。15年戦争とか,アジア・太平洋戦争という呼称もある。日中戦争が1937年7月7日に始まると日本は,現役兵だけ軍隊編制では員数の絶対数に不足きたしたために,予備役からも多くの帝国臣民男子を戦線に駆り出すという「戦時体制の本格化・深刻化の段階」にまで至っていた。ところで,彼らの多くは既婚者になっていて,世帯をもち,妻とのあいだに子どもが何人もいる場合が多かった。この事情から必然的にもたらされた戦時体制期中の出来事が,「子どもたちの父親が戦死する」という不幸の多数発生であった。要は,当時,帝国臣民のあいだに厭戦気分が醸成させることなど絶対に防止する意味もあって,戦死した父親を悲しむことを抑制・禁止するような国家政策が実行されたのである。その最大かつ有効に活用できる宗教機関として,それも国家神道にもとづく国営施設である靖国神社が,一国全体が兵舎化した社会にもなっていた日本国内においては,臣民たちの生活における敢闘精神を喚起するための装置として利用されていた。一環であった出来事を解説している。『同書』はとくに,東條英機による独裁的な政府が,「戦争が子どもたちにどのような運命を強いるのか」という「当時の事実」をめぐって,靖国神社が戦争遺児の「不幸と不運」を国家神道的な宗教精神をもって掬いあげようとしていただけでなく,さらには,戦争によりいっそう熱心に邁進できる国家意志の構築・昂揚のために利用してきた「靖国神道の宗教精神にもとづく社会的な様相」を,史実に即して描いている。斉藤の『同書』全体に対する評価は,ここでは語らない。1個所で奇妙な記述に出会ったので,これに対する疑問を提示しておきたい。ここに,その該当の頁を画像資料にして紹介する。ここの文章には「7月にみたま祭りが行なわれた」(77頁)と書かれているが,これは厳密にいうまでもなく不正確であり,ありていにいえば間違えている。みたままつり靖国神社のホームページは,『みたままつり』が例年どおり7月13日〜16日に開催されることに関して,つぎのように解説している。日本古来の信仰にちなみ昭和22年に始まった「みたままつり」は,今日,東京の夏の風物詩として親しまれ,毎年多くの参拝者で賑わいます。期間中,境内には大小3万を超える提灯や,各界名士の揮毫による懸雪洞が掲げられて九段の夜空を美しく彩り,本殿では毎夜,神霊をお慰めする祭儀が執り行われます。みこし振りや青森ねぶた,特別献華展,各種芸能などの奉納行事が繰り広げられるほか,光に包まれた参道で催される盆踊りや,夜店の光景は,昔懐かしい縁日の風情を今に伝えています。註記)https://www.yasukuni.or.jp/schedule/saiji.html「みたままつり」は,日本古来の信仰にちなみ昭和22年に始まったと書いているが,これは二重の意味で虚偽である。いった「古来から存在してきた神道諸種の神道各派」とは,まったく別物の神社であった。神道の名を冠してはいるものの,官軍・勝利のための神社の性格をもたされたものは,明治以前には日本のどこにも存在していなかった。その関連でいえば「日本古来の信仰」とは異質の神道信仰をかかげているのが,この靖国神社の本質である。形容したのは,偽称の行為もはなはだしい。「みたままつり」に関しては,靖国神社のあり方にふさわしくないとして,一時期,中断されていたある〈出来事〉があった。そもそもこのみたままつりは,敗戦後,国営の枠組を強制的にはずされたために,靖国神社がその他もろもろの神社と同じに,神社じたいとして「自社の生き残りのため」に,はじめた行事である。,「みたままつりの献灯は,英霊への感謝と平和な世の実現を願って掲げられるもので,どなたでも申し込むことができます」と,靖国神社側はきれいごとの文句を口上して,自社の神道的な宗教理念を謳ってはいても,実際に「みたままつり」を開催している期間中には,つぎのような問題も起きていた。=東京・九段の靖国神社の「みたままつり」がきのう13日(2015年7月)から始まったが,ちょっとした異変が起きている。神輿や盆踊りの光景は変わりないが,夜店の出店が中止されたのだ。神社では理由について「近年,予想を超える人出により,さまざまな問題が発生しており,その解決に向けて当分の間,夜店の出店を見合わせる事といたしました」と説明している。出所)https://blog.goo.ne.jp/eh2gt72w/e/b22015ff495c3e55908e7e2a6f7db36a補注1)この写真がどこから本殿に向けて撮影されたものかについては,つぎの靖国神社の敷地案内図を参照されたい。補注2)参考にまで上の写真から露店(出店)のない状態に相当する画像も出しておく。要するに,大勢の人がやって来て,ゴミを放置したり,夜遅くまで酒を飲んで騒いだり喧嘩をしたりする。若い女性からは「しつこくナンパされる」といった声もある。近所から苦情も出て,やむなく中止したという。みたままつりは戦没者を慰霊する夏まつりとして敗戦後の1947年から開催されている。夜店も200店舗が出店し,4日間で約30万人が来る。祭りに来た人に聞くと,「にぎやかな方がいい」「寂しいです」「イカのゲソ焼きを食べたかったのに」という人もいれば,「安心して歩ける」「参拝しやすい」という人もいる。いまから4年前の夏における靖国神社の「みたままつり」という祭事のときも話題になっていたこのような風景は,斉藤利彦『「誉れの子」と戦争-愛国プロパガンダと子どもたち-』2019年7月の論じた内容とは縁もゆかりもないものであった。それは,敗戦後において靖国側が自社のサバイバルの方途を確保するために始めた,「神社の営業政策の一環」としての「露店(出店)の許可」であった。「英霊」の存在に対して「みたままつり」を,じかに,この靖国神社境内において並べて観察してみるとき,これらの共存はいかにも不自然な光景に映る。「敗戦以前の感覚」だけをもって,その風景を時代錯誤だというのもおかしい。回避できない点も,また確かだというほかない。なんといっても,英霊たちが鎮座している本殿に連なる通路(参道)の両わきに出店した夜店(露店)で「イカのげそ焼き」を『食べたい』などといわれているのだから,この神社内における風景として観るとき,神妙(?)な気持ながらも,同時にまた,実に珍妙な気分にもなりうる。補注)なお,靖国神社側は,2018年のみたままつりからは夜店の出店を許し,再開させている。以上の感想は「21世紀の現時点」から「20世紀の1945年8月以前」までを回顧しつつ,あえて両期間を比較しながら述べてみたものである。「みたままつり」が開催されている期間,露店(出店)が「イカのげそ焼き」でもなんでもいいから,大いに稼いでもらいながら,ショバ代がえられないと困る「靖国神社」側の内部事情が控えていた。ついでに,つぎの記事も紹介しておきたい。=靖国神社の懐事情が厳しさを増している。機関誌『靖国』に毎年掲載される決算報告によると,収入の屋台骨である「会費」の減少が止まらない。普通の神社とは違って靖国神社には氏子がいない。代わりに神社の運営は,戦没者遺族などで構成される1口3000円からの会員組織(崇敬奉賛会)に支えられてきた。その崇敬奉賛会の2017年度会員数は,10年前に比べて11%減った。10年前は約2億円あった会費収入も1.5億円に落ちこんだ。神社奉賛金(靖国神社への寄付金)も減少してきた。原因はやはり戦争世代(遺族・戦友)の退会だ。機関誌に「(死亡による)退会のご連絡をいただくたびに,ご家族に引き継ぎをお願いしているが,なかなかに難しい状況である」と,つづられたこともある。上述に書かれている事情のうち「戦争世代(遺族・戦友)」とは,いったい誰たちのことを指しているのか?斉藤利彦がとりあげた「誉れの子」たちは,いま生きていても80歳代を越えて90歳代になっている。したがって,実際に連絡がとれて接触できた彼らは,ごく少数例であったという。陸海軍の国営神社であった靖国神社である。「英霊とされた死霊のための宗教施設」は,敗戦したのちのこの国家体制のなかでは,現実的な話として「サバイバルしていくこと」じたいが,徐々にしんどくなっている時期に差しかかっている。靖国神社は「氏子(なんぞ)は置かない神社だ」。そのへんの「平民のための神社」などでは〔いまでも〕ないぞ,なんといっても昔は,天皇陛下じきじきになる,帝国将兵戦没者を慰霊し,戦勝を祈願するための施設であったのだ,という過去からのゆるぎない由来を有する。その点からして,そして現在になってもまだ,その由来であった国家全体主義性が,宗教法人化したはずである靖国神社の「宗教組織としての行動様式」を制約しつづけている。靖国神社の最大・唯一の存在理由であった「戦争に勝利するための,いわば官軍的な神社としての基本性格」は,いまでは完全に反故になっている。それゆえ,この靖国神社はその存在理由からしてどだい,常時,矛盾の真っただ中にいさせられている。現在となってはいつもさまようほかない根幹での性格をもっており,いうなれば「日本の神社」としてはきわめて特異であり,例外的に異端の神社であるという意味からしても,基本的には『異様なまで畸型である』とみなされるほかない「宿命」までを背負って生まれたのが,靖国神社であった。日本の神社史において特異な特徴を背負っている靖国神社である事実は,この神社にかかわるすべての行動様式に対して軍国主義性およびファシズム性を付与している。その意味でも「みたままつり」は,いわば「鎧の上にまとわれた浴衣」とでも表現したらよい。-高島善哉の学問(2)月別アーカイブはてなブログをはじめよう!socialsciencereviewさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。